簡介
陳師道（1053～1102）北宋官員、詩人。字履常，一字無己，號後山居士，漢族，彭城（今江蘇徐州）人。元祐初蘇軾等薦其文行，起為徐州教授，歷仕太學博士、穎州教授、秘書省正字。一生安貧樂道，閉門苦吟，有「閉門覓句陳無己」之稱。陳師道為蘇門六君子之一，江西詩派重要作家。亦能詞，其詞風格與詩相近，以拗峭驚警見長。但其詩、詞存在著內容狹窄、詞意艱澀之病。著有《後山先生集》，詞有《後山詞》。
宗教
趙挺之是王安石變法的擁戴者，與保守派蘇軾、黃庭堅等結怨甚深。早在擔任監察御史時，趙挺之就曾數次彈劾蘇軾——或羅織罪名說他起草的詔書「民以蘇止」是「誹謗先帝」，或牽強附會說他的「辯試館職策問」大成問題。而蘇軾及其追隨者也不甘示弱，對趙挺之極盡諷刺、挖苦之能事。蘇門文士對趙挺之的蔑視，從一事可見一斑：陳師道深夜到郊外皇家祠堂守靈，因沒有皮衣禦寒，其妻回娘家向胞妹借了一件——陳妻是郭概之女，而郭概是北宋政壇上著名的「慧眼挑貴婿」者，家境貧寒的陳師道和官宦之子趙挺之都在其家坦腹東床。當得知妻子借了近為連襟卻勢同水火的趙挺之的皮衣，陳師道即感受辱，並對妻子大發雷霆：「汝豈不知我不著渠家衣耶！」元符三生平
陳師道一生信受佛法，喜歡與僧人、居士相往來，他寫了很多與佛有關的塔銘、墓表，還作有《華嚴證明疏》、《佛指記》等文章。
他特別推崇《華嚴經》，他在《華嚴證明疏》中說∶得有此經，慶幸平生孰如今日，實力貧而家富，將口誦而心通。誓盡此生敬供不息，在在處處如佛之存，劫劫生生以今為始。伏願諸佛所說如慶喜而常聞，一生之間與善財而同證（《後山居士文集》卷十七）。表示此生遇此新矣！有此足矣！這也是他所以能夠保持高節、不恤貧窮的原因。
陳師道不獨專心佛典，於儒、道經籍也皆深涉。在三教關係上，他主張「道通」、「道一」，異不在道，而在於世異、說異。
作品
陳師道模仿杜甫句法的痕跡比黃庭堅來得顯著。他想做到「每下一俗間言語」也「無字無來處」，可是本錢似乎沒有黃庭堅那樣雄厚，學問沒有他那樣雜博，常常見得竭蹶寒窘。他曾經說自己做詩好像「拆東補西裳作帶」，又說：「拆補新詩擬獻酬」，這也許是老實的招供。因此，儘管他瞧不起那些把杜甫詩「一句之內至竊取數字」的作者，他的作品就很犯這種嫌疑。他的情感和心思都比黃庭堅深刻，可惜表達得很勉強，往往格格不吐，可能也是他那種減省字句以求「語簡而益工」的理論害了他。假如讀「山谷集」好像聽異鄉人講他們的方言，聽他們講得滔滔滾滾，只是不大懂，那末讀「後山集」就仿佛聽口吃的人或病得一絲兩氣的人說話，瞧著他滿肚子的話說不暢快家世
陳師道出身於仕宦家庭，祖父陳洎，官至三司鹽鐵副使，贈工部侍郎；父親陳琪，官至國子博士通判絳州。到陳師道時，家境已衰落，《先夫人行狀》云：「先君以家貲讓群弟蓄孤振窮，欲死恤終。夫人同之，不以累其夫。先君卒貧，不能家，夫人以大家子就下養，人以為憂，夫人安之，不以累其子，年高而家益貧。」
陳師道早年娶郭概之女為妻，迫於生計，妻女皆在岳父家就食。16歲時從師曾鞏。當時朝廷用王安石經義之學以取士，陳師道不以為然，不去應試。元豐四年（1081），曾鞏奉命修本朝史，薦陳師道為屬員，因其布衣而未果。太學博士正錄薦師道為學錄，他推辭不就。當時的執政大臣章惇曾托秦觀致意，讓陳師道往見
詩風
陳師道的文學成就主要在詩歌創作上。他自己說：「於詩初無詩法。」後見黃庭堅詩，愛不釋手，把自己過去的詩稿一起燒掉，從黃學習，兩人互相推重。江西詩派把黃庭堅、陳師道、陳與義列為「三宗」，其實陳師道只是在一段時期內學習過黃庭堅的詩風，其後就發現黃庭堅「過於出奇，不如杜之遇物而奇也」（《後山詩話》），因而致力於學杜。對於他學杜甫所達到的境界，黃庭堅也表示欽佩，曾對王雲說，陳師道「其作文深知古人之關鍵，其作詩深得老杜之句法，今之詩人不能當也」（王雲《題後山集》）。方回的《瀛奎律髓》有「一祖三宗」之說，即以杜甫為祖，三宗便是黃庭堅、陳師道和陳與義。方回並說：「老杜詩為唐詩之冠，黃、陳詩為宋詩之冠