簡介
汪元量（1241～1317年後）南宋末詩人、詞人、宮廷琴師。字大有，號水雲，亦自號水雲子、楚狂、江南倦客，錢塘（今浙江杭州）人。琳第三子。度宗時以善琴供奉宮掖。恭宗德祐二年（1276）臨安陷，隨三宮入燕。嘗謁文天祥於獄中。元世祖至元二十五年（1288）出家為道士，獲南歸，次年抵錢塘。後往來江西、湖北、四川等地，終老湖山。詩多紀國亡前後事，時人比之杜甫，有「詩史」之目，有《水雲集》、《湖山類稿》。
宗教
其一、元初道教受到帝王的推崇，社會地位頗高，道士的生活比較優越，生活方式比較自由，以道士身份南歸對於一位宋室舊臣是一種不錯的選擇。
其二、汪元量一向認為自己是漢族儒生，以全真教為代表的道教中兼容的儒家思想正好可以使汪元量在道教信仰中保留自己儒家的印記。而其中的遺民情懷也正好滿足了汪元量的心理需求，滿足他精神上的某種歸依感。
其三、蒙元民族的統治，曾一度使漢族儒生處境艱難，並對漢族文化的傳承產生了很大的消極作用。而道教是漢族文化相對比較純淨的留存之處，道教中民族文化的因素就成了他最終入道的又一原因。
交遊
汪元量的友人李珏跋元量所撰《湖山類稿》，稱元量「亡國之戚，去國之苦，艱關愁嘆之狀，備見於詩」，「亦宋亡之詩史」。「宋亡之詩史」，是汪元量詩的主要特色。《醉歌》10首中，「聲聲罵殺賈平章」，揭露賈似道之流荒廢政事，貽誤國家的罪惡；「侍臣已寫歸降表，臣妾簽名謝道清」，直呼最高當權者太皇太后謝氏之名，痛斥她率先投降的可恥行徑，滿腔悲憤，不愧史筆。《越州歌》20首，描述了元兵南下時半壁河山遭受蹂躪的慘象：「東南半壁日昏昏，萬騎臨軒趣幼君。三十六宮隨輦去，不堪回首望吳雲」；「一陣西風滿地煙，千軍萬馬浙江邊。官司把斷西興渡，要奪漁般作戰船」。亡國之痛，悲歌當哭。又有《湖州歌》98首，從「丙子正月
生平
汪元量出生在一個琴而儒的大家庭中。年輕時，因精於彈琴作畫、寫詩填詞，「以詞章給 事宮掖」，成為供奉內廷的琴師，侍謝太后（理宗之後）和王昭儀（度宗之嬪），並與柴望（著有《秋堂集》）、馬廷鸞（著有《碧梧玩芳集》）等有交往。
德祐二年（1276）宋廷降元，元世祖詔三宮北遷大都。汪元量以宮廷琴師身份隨太皇太后北行，「杭州萬里到幽州」，目睹了南宋奉表降元的悲慘一幕，也親身經歷了三宮北上、燕京生活，由此寫下了《醉歌》、《越州歌》、《湖州歌》等具有強烈紀實性的詩史作品，以獨特的視角記錄宋元更替時期的真實事件，以補史書之不足。
文天祥兵敗被執，囚於大都，汪元量
評價
清初黃虞稷《千頃堂書目》著錄汪元量《湖山類稿》13卷，《汪水雲詩》4卷，《水雲詞》2卷，已佚。清代乾隆間，鮑廷博刻劉辰翁選《湖山類稿》5卷（前4卷為詩，第5卷為詞），《水雲集》1卷。以流傳系統不同，重見的詩很多。二者共收詩300多首，詞20多首，《四庫全書》即以鮑氏二本著錄。今人孔凡禮自明代抄本《詩淵》及《永樂大典》殘卷中輯得汪森本未收詩約100首，詞20多首，與汪氏二本合為一編，題為《增訂湖山類稿》，1984年中華書局出版。詩詞代表作
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望江南·幽州九日 全宋詞官舍悄，坐到月西斜。永夜角聲悲自語，客心愁破正思家。南北各天涯。
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一剪梅·懷舊 全宋詞十年愁眼淚巴巴。今日思家，明日思家。一團燕月明窗紗。樓上胡笳，塞上胡笳。
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傳言玉女·錢塘元夕 全宋詞一片風流，今夕與誰同樂。月台花館，慨塵埃漠漠。豪華盪盡，只有青山如洛。錢塘依舊，潮生潮落。
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鶯啼序·重過金陵 全宋詞金陵故都最好，有朱樓迢遞。嗟倦客又此憑高，檻外已少佳致。更落盡梨花，飛盡楊花，春也成憔悴。問青山、三國英雄，六朝奇偉？
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滿江紅（吳江秋夜） 全宋詞一個蘭舟，雙桂槳、順流東去。但滿目、銀光萬頃，淒其風露。漁火已歸鴻雁汊，棹歌更在鴛鴦浦。漸夜深、蘆葉冷颼颼，臨平路。
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金人捧露盤（越州越王台） 全宋詞越山雲，越江水，越王台。箇中景、盡可徘徊。凌高放目，使人胸次共崔嵬。黃鸝紫燕報春晚，勸我銜杯。