簡介
向秀（約227-272年），字子期，河內懷（今河南武陟西南）人。魏晉竹林七賢之一。官至黃門侍郎、散騎常侍。向秀雅好讀書，與嵇康、呂安等人相善，隱居不仕。景元四年（263年）嵇康、呂安被司馬氏害死後，向秀應本郡的郡上計到洛陽，受司馬昭接見任散騎侍郎、黃門散騎常侍、散騎常侍，與任愷等相善。向秀喜談老莊之學，曾注《莊子》，「妙析奇致，大暢玄風」（《世說新語·文學》）。注未成便過世，郭象承其《莊子》餘緒，成書《莊子注》三十三篇。另著《思舊賦》、《難嵇叔夜養生論》。
宗教
相對於「竹林七賢」里的其他人，向秀似乎名氣不夠響亮，南 朝劉義慶的《世說新語》里記載也不很多，但是，千百年的歲月流逝卻無法抹去向秀的獨特光彩。
向秀少年時即為同郡山濤所知。在山濤的接引之下，結識嵇康與阮籍，同為「竹林之遊」。
向秀雖然沒有完整的文集傳世，但在當時他卻是著名的思想家文學家。其主要著作有《莊子注》，時人稱此注「妙析奇致，大暢玄風」（《世說新語·文學》），「讀之者超然心悟，莫不自足一時」（《晉書·向秀傳》）。呂安見後嘆為「莊周不死矣」。向秀還著有《周易注》，傳稱「大義可觀」，然「未若隱《莊》之絕倫」，二注今皆已佚。又有《難嵇叔夜養生論》一篇，收於《嵇中散集》中；《思舊賦》一篇存《文選》和《晉書》本傳中。
向秀所著一書、一論、一賦三種作品，均為問鼎之作：其《莊子注》開創玄學注《莊》新思路，後人難望其項背；《難養生論》匠心獨運，與嵇康難分高下；《思舊賦》更是堪稱絕唱，魏晉時期無賦可與之比肩。
經歷了嵇、呂事件的大悲大痛，向秀在惆悵和迷茫中大徹大悟，在苦悶和徘徊中大徹大悟，心境更加趨於淡泊寧靜，用心闡發莊子思想的精神。向秀本傳或言，秀游託數賢，蕭屑卒歲，都無注述。唯好莊子，聊應崔撰所注，以備遺忘雲。但遺憾的是其中《秋水》、《至樂》兩篇還未註解完，向秀就去世了。
那時候向秀的兒子還小，沒有將父親的注釋光揚天下，被郭象將文稿竊取，「自注《秋水》、《至樂》二篇，又易《馬蹄》一篇，其餘眾篇，或定點文句而已」，以自己的名義大行天下了。此事見於《世說新語·文學》，《晉書》因之。其後千百年來，世人一談到《莊子》的注釋，就將郭象奉為大家，而忽視了向秀的顯著功績。這大概是中國文化歷史上最著名的侵犯智慧財產權案例了。
關於向秀注《莊子》，還有個有趣的插曲。開始向秀注釋的時候，嵇康說，《莊子》中的玄言妙旨會被注釋弄得僵滯，以前也沒有一個較好的注，向秀不如不注。後來向秀注基本寫就，拿出來給嵇康看，嵇康才知道向注使《莊子》的玄理更加美妙，因此對向秀的才識大為嘆服。
向秀肯定「口思五味，目思五色」是「自然之理」、「天地之情」，主張「開之自然，不得相外也」，又認為必須「節之以禮」，「求之以事，不苟非義」，由此推及人的社會心理和欲求，如名利富貴等，從而強調合「自然」與「名教」為一。通過向秀註解所體現出來的儒道兩家經典的互解，「使儒道兩家的分歧，通過字句上的精心詮釋而得以化解，為經世致用奠定思想基礎」。《難養生論》為向秀為啟發嵇康進一步闡述其養生思想而著，向秀以世俗見解立意，並非其真實意識表示。
向秀與嵇康關係最密，同時又通過嵇康結識了東平人呂安。嵇康「性絕巧而好鍛」，於是經常可以看到二人在嵇康家門前的柳樹下打鐵自娛，嵇康掌錘，向秀鼓風，二人配合默契、旁若無人、自得其樂，同時也為了「以自贍給」，補貼一點家用。向秀還經常去呂安家幫他侍弄菜園子，三人可謂情投意合。
向秀助嵇康打鐵時，親眼見證了鍾會被嵇康奚落。這件事情成了嵇康被殺頭的源頭。向秀目睹了後來發生的一切，這些事也影響了他以後的人生道路。
據《晉書·向秀傳》中記載：康既被誅，秀應本郡計入洛。文帝問曰：「聞有箕山之志，何以在此？」秀曰：「以為巢許猖介之士，未達堯心，豈足多慕。」帝甚悅。秀乃自此役。——司馬昭在殺了嵇康以後，還要威逼向秀吞下這枚「苦果」：你以前不是要隱居嗎，怎麼不學人去採薇了呢？向秀為保命計，只得順其意說：「像巢父和許由這樣的人，並不了解堯帝求賢若渴的用心，所以隱居的生活並不值得羨慕。」但他內心中真的是這樣認為的嗎？在強權之下的生命，就像浮塵一樣輕忽。
向秀曾經主張無為政治，然而他所主張的無為政治，是「任自然而不加巧」。但當他選擇了只做官不做事，就變成消極無為了。做官並非他的本意，因此他的內心更加痛苦。陳寅恪先生說向秀「在嵇康被殺後，完全改節自圖，棄老莊之自然，遵周孔之名教」，但是細讀他的《思舊賦》，那種刻骨的痛卻在昭示著他的不甘與憤懣。所謂的「改節自圖」，實在是不得已而為之。
生平
向秀早年淡於仕途，有隱居之志。嵇康被司馬昭殺害後，為避禍計 ，不得已順應朝廷威逼拉攏而出仕，先後任散騎侍郎、黃門侍郎、散騎常侍等職，但「在朝不任職，容跡而已」。這一點很像東漢末的徐庶——徐庶之母為曹操所拘，不得已進入曹營，但他不發一言，不獻一策，以沉默來對抗強權，向秀也是這樣。家世
向秀名列「竹林七賢」，七賢中既有山濤、王戎這樣的現世功業卓著者；也有阮籍、嵇康這樣超凡脫俗，行為瀟灑的道家超越派；還有劉伶這樣的千古醉人。相對於「竹林七賢」里的其他人，向秀似乎名氣不夠響亮，南朝劉義慶的《世說新語》里記載也不很多，但是，向秀的逍遙新義及其《莊子注》里所闡述的儒道精神兼容的觀點，雖經千百年的歲月流逝卻無法抹去向秀的獨特光彩。交遊
向秀少年時即以文章俊秀聞名鄉里，後來研讀《莊子》頗有心 得，於鄉里講學時為山濤所知。山濤聽向秀所講高妙玄遠，見解超凡，如同「已出塵埃而窺絕冥」，二人遂成忘年之交。在山濤的接引之下，認識了嵇康與阮籍，同為「竹林之遊」。 向秀好讀書，與嵇康、呂安等人友善，但不善喝酒。向秀性格平和，習慣於低調處世，走向朝廷之路，實屬不得已；景元四年（263年）嵇康、呂安被司馬氏害死後，他只好到洛陽任散騎侍郎、黃門散騎常侍、散騎常侍。
向秀喜談老莊之學，當時《莊子》一書雖有流傳，但過去的舊注「莫能究其旨統」，曾注《莊子》一書，沒注完就過世了，郭象則承其《莊子》餘緒，成書《莊子注》三十三篇。著有《思舊賦》、《難養生論》。
詩風
1、向秀萬物自生、自化的崇有論哲學觀點主張本體論玄學。
向秀論證了萬物「不生不化」同於「生化之本」的過程，他在「無待逍遙」和「與變升降」的立身處世方面也有初步展開玄理，涉及到了部分社會政治實際。東晉謝靈運《辨宗論》評說：「昔向子期以儒道為一」(《廣弘明集》卷18)，《世說新語·言語》注引《向秀別傳》記載：「(秀)弱冠著《儒道論》，棄而不錄，好事者或存之」。貫通儒道是向秀一直懷有的學術理想，《莊子》注闡發的「自生自化」玄理新義亦是為此目的服務。
對於名教與自然的看法，向秀既肯定「口思五味，目思五色」是「自然之理」、「天地之情」，主張「開之自然，不得相外也」，又認為必須「節之以禮」，「求之以事，非義」，由此推及人的社會心理和欲求，如名利富貴等，從而強調合「自然」與「名教」為一。通過向秀註解所體現出來的儒道兩家經典的互解，「使儒道兩家的分歧，通過字句上的精心詮釋而得以化解，為經世致用奠定思想基礎」不苟。
2、向秀對《莊子·逍遙遊》的註解
莊子逝世後，他的學說沉寂了數百年，終於在魏晉之際，在竹林七賢的心中復活。嵇康、阮籍沿著《莊子》的游心之路，激烈反對社會體制，打出了「越名教任自然」的旗幟：嵇康奮起反抗，白白送掉了性命；阮籍藉助虛幻的神仙境界，卻抑鬱而終。面對現實，向秀「覺悟」了。他清醒地看到，在社會體制的銅牆鐵壁面前，個人的反抗是沒有任何意義的，脫離社會的自由逍遙只是幻想，沿著「游世」方向前行，恐怕是惟一的出路。他不願步嵇康後塵，在朝廷與山林之間，他無奈地選擇了前者。作為最後一個出山的竹林名士，向秀準備與早已入仕的山濤、王戎一起，在高官厚祿中「逍遙」。
在混跡於西晉宮廷的日子裡，向秀對《莊子·逍遙遊》中關於大鵬與小鳥的描述，有了超越前人的感悟。在這兩個反差巨大的意象中，他竟然發現了本質的平等：逍遙是生命存在的最佳境界，而逍遙又是本性的滿足，如果滿足了自己的本性，那麼逍遙本身是沒有任何差異的，猶如在金床上或木床上，睡著後的感覺都一樣。從這個角度看，只要適合自己的本性而自我滿足，那麼不僅小人物與大人物，即使聖人與凡人，其逍遙也是沒有差別的。向秀運用這一發現刷新了思想界對「逍遙」的理解，融鑄在其《莊子注》中。 根據《世說新語·文學》劉孝標註所稱「向子期、郭子玄《逍遙義》」，向秀認為理想的「逍遙」境界存在於現實世俗社會之中，不是由外在主宰「本體」施予獲得，關鍵在於各任其性，各當其份。 「性」、「分」是屬於人們內在的「自然之理」，按照其《難養生論》主張的「情慾自然」觀念，只要滿足人的自然本性要求，上九萬里高空的大鵬與抱榆枋即止的尺鷃都可以達到逍遙至境。凡人資於「有待」而逍遙，聖人「無待」不是絕對遁世，只是能夠順有待「與物冥」適應任何物質環境，實際還是通物情而有所待。
如此，自由逍遙只需性分自足、得其所待，凡人與「至人」可以「同於大通」。這種逍遙義的哲學基礎仍是萬物「自生自化」的本體思想，其對世俗名教的認同經過郭象發展便成為「身在廟堂心在山林」的士大夫處世人格理想。
作品
向秀雖然沒有完整的文集傳世，但他卻是少有的大哲人大文豪。據記載，向秀主要著作有《莊子注》，時人稱此注「妙析奇致，大暢玄風」，「讀之者超然心悟，莫不自足一時」，其好友呂安見此注後嘆為「莊周不死矣」。向秀還著有《周易注》，今佚。又有《難養生論》一篇，存《嵇康集》中；《思舊賦》一篇存《文選》和《晉書》本傳中。關於向秀注《莊子》，還有個有趣的插曲。開始向秀注釋的時候，嵇康說，《莊子》中的玄言妙旨會被注釋弄得僵滯，以前也沒有一個較好的注，向秀不如不注。後來向秀注基本寫就，拿出來給嵇康看，嵇康才知道向注使《莊子》的玄理更加美妙，因此對向秀的才識大為嘆服。 向秀在經歷了嵇、呂事件的大悲大痛，向秀在惆悵和迷茫中大徹大悟，在苦悶和徘徊中大徹大悟，心境更加趨於淡泊寧靜。他到洛陽以後，全身心地投入到對莊子思想的研究之中。於是閉門謝客，潛心作注，用心闡發莊子思想的精神。但遺憾的是其中《秋水》、《至樂》兩篇還未註解完，向秀就去世了。
向秀所著一書、一論、一賦三種作品，均為問鼎之作：其《莊子注》開創玄學注《莊》新思路，後人難望其項背；《難養生論》匠心獨運，與嵇康難分高下；所作《思舊賦》更是堪稱絕唱，魏晉時期無賦可與之比肩。