白話宋史 · 程顥傳
程顥，字伯淳，世代定居中山，後來從開封府遷到河南府。
高祖父程羽，宋太宗時期的三司使。父親程王向，仁宗時錄用舊時大臣的後裔，被委任為黃陂縣尉。任職很久後，升為龔州知州。當時宜獠區希范已經被殺了，他故鄉的人忽然傳說他的神靈降世，說「：應當為我在南海立祠廟」，於是迎送他的神靈至南海，到龔州，程王向派人責問送神的人，送神的人說：「近來經過潯州，潯州知州以為是妖怪，投祭祀品到江里，祭祀品逆水而上，知州害怕，於是改為以禮相待。」程王向派人又把祭品投入江里，祭品順流而下，這種迷信欺騙於是被平息。程王向改職為磁州知州，又改為漢州知州，曾經在開元寺僧舍款待宴請客人，剛剛開始喝酒，人們喧譁說佛光顯現，看的人互相擠撞踐踏，不能禁止，程王向安靜地坐著不動，過一會兒就安定下來了。熙寧新法推行，做州縣官吏的聽從命令唯恐落後，程王向獨自抗議不行，指出新法的不恰當之處。朝廷派來的使者李元瑜發怒，他就推託生病而回歸故里，不久退休，經多次轉官，升為太中大夫。元..五年(1090)，去世，終年八十五歲。
程王向仁慈、忠恕同時又剛毅、果斷，平時與幼童和沒有權勢錢財的人相處，唯恐有傷害別人的意思，至於違犯了仁義道理，則不包庇袒護了。他左右的副職小官等人，沒有一天不觀察他的飢與飽、寒與熱。先後得到五次任命子弟的機會，分別給了叔伯的子孫。出嫁孤女，一定儘自己最大的努力。所得到的薪俸，分別用來贍養親戚中的貧窮人。伯母寡居，他奉養她很好。侄女嫁人後死了丈夫，程王向把她接回來，教育撫養她們母子，像對待兒子、侄兒一樣。當時官職小，俸祿少，克制自己，追求道義，別人都以為很難得。文彥博、蘇頌等九人表彰他的清廉和志氣節義，皇帝詔令賞賜帛二百匹，官府為他出葬。
程顥錄取為進士，奉調為戶縣、上元縣主簿。戶縣有一平民借住兄弟的房子，挖開地下發現了埋藏的錢幣，兄弟的兒子上訴說：「是我父親藏的。」程顥問：「是哪一年藏的？」回答說：「藏了四十年。」「他們什麼時候借住的呢？」回答說：「借住二十年了。」派遣官吏拿來十千錢仔細觀察，對上訴的人說：「現在官府所鑄的錢，不超過五六年就已經流通至天下各地，這都是沒有埋藏前數十年所鑄的錢，是什麼原因呢？」上訴的人不能回答出這個道理。茅山有個池子，生長的龍像蜥蜴有五種顏色。祥符年中取二條龍送至京都，半路上遺失了一條，中使說是飛入空中消失了。民眾習俗是嚴格侍奉而不懈怠，程顥捕捉到後做成肉乾吃了。
程顥擔任晉城縣令時，富戶人家張氏的父親死了，清早有一年邁的老人親到他的門前說：「我，就是你父親。」那個人的兒子驚疑不已，不知所措，同他一起到晉城縣衙。那個老人說：「我身為醫生，因遠出為別人治病，而妻子生了兒子，因為貧窮不能撫養，就送給了富人張氏。」程顥對他們進行質問、檢查驗證。老人取出懷中的一封書信進呈送上，這封書信上記載說：「某年，某月，某日，抱兒子送給了張三翁家裡。」程顥問「：張氏當時才四十歲，哪有稱他為翁的道理呢？」那個老人驚駭不已，辭謝走了。
老百姓交粟為稅多送到附近邊地，裝載前往則道路遠，就近買則價格高。程顥選擇富戶可以任用的人，預先令他貯藏糧粟做好準備，費用大量節省。民眾因事至縣衙的人，他一定以孝、悌、忠、信相告誡，在家裡就要服侍聽從父親、兄長的，在外面就要服侍聽從年長與上輩的。打算計劃按鄉村的遠近建立伍保，使他們相互之間在財力、勞役上相互幫助，患難之時互相撫恤，從而邪惡、偽詐沒有容身的場所。凡是孤寡殘廢的人，責令他的親戚、鄉鄰黨里幫助他，使他們不至於流離失所。而在外面旅行的人，患了疾病都有人幫助照顧。鄉里一定要有學校，閒暇的時候親自去講學，召集父老鄉親與他們交談。小孩所讀的書，親自為他斷句點讀，教育不好的人，就改換另外安置。選擇民間優秀的子弟，聚集一起進行教育。鄉間民眾組成社會，為他們制訂鄉規民約，分別善惡行為，表彰善行，懲戒惡行，使人有勸善恥惡的進取心。在晉城縣三年，老百姓愛戴他就像父母一樣。
熙寧初年，受呂公著的推薦，任命為太子中允、監察御史里行。宋神宗平素就知道他的名聲，幾次召見他，每次退出的時候，一定對他說：「連續幾次要求對策，想常常看見你。」有一天，皇上悠閒地登門造訪，時間正是中午，於是，他急速出來迎接，堂庭上的人說：「御史您不知道皇上還沒有吃飯嗎？」前後與皇上談論敘說了很多話，大致是以端正心術，窒息欲望，征錄賢能，培育人才為主要的談話內容，想務必以誠懇的意見來感動皇上。曾勸戒皇上防止、抑制沒有產生的欲望，以及不要輕視天下的有識之士，神宗皇帝彎腰靠近他說：「你的話，我應當作為自己的告誡。」
王安石主持政務，討論更改法律條令，朝廷內外的人都以為不好，說的人很嚴厲地攻擊新法。程顥接受聖旨到中堂議論政事，王安石剛剛對發表意見的人怒氣沖沖地予以指責，聲色俱厲地對待他們。程顥慢條斯理地說「：議論國家的事情不是像哪一家來議論私人的事情，希望平心靜氣地來聽。」王安石為此感到羞愧、理屈。自從王安石治理國事以來，程顥從沒有一句話談到功利。任職八九個月的時間，幾次議論當時的政事，最終發表看法說：「有智慧的人像大禹治水，暢通行達就不會出什麼亂子；捨棄這個而想排除危險阻攔，就不足以去談論智慧。從古以來興治立國的事情，沒有朝廷內外的人都說不可行而能夠達到目的、成就大事的，況且還有排斥忠良大臣，阻攔、廢棄公眾議論，使用資歷低賤而欺凌資歷高貴的人，以歪邪的人去干擾公正的人呢？即使僥倖能取得一些小小的成就，而追求功利的大臣一天天地進升，崇尚道德的風氣漸漸衰竭，這尤其不是朝廷的福運兆頭。」於是請求辭去議論國事的職務。王安石本來與他相處很友好，到這時開始與他意見不統一而有矛盾，但仍然敬重他的忠誠、守信，沒有很生氣，只是派出朝廷任命他為提點京西路刑獄。程顥堅決辭謝，改任他為簽書鎮寧軍判官。司馬光在長安，上奏疏請求隱退，稱讚程顥公正、率直，認為自己在這方面不如他。
程日方治理黃河，挑選了澶州的士兵八百人，在使用中虐待他們，許多士兵逃回了軍中。許多僚屬害怕程日方，打算不收留他們。程顥說「：他們死裡逃生自己回來，不收留他們會出亂子。如果程日方生氣發怒，我自己擔當這個責任。」於是隨即親自到衙門口開導、慰勞他們，約定稍微休息幾天再恢復治理黃河的役作，眾人歡呼跳躍而入。詳細地把事情呈上，得以不遣散。程窻後來從澶州經過，揚言說「：澶州士兵的潰散，大概是程中允引誘所致，我打算把這個事上奏給皇上。」程顥聽說以後，說：「他的所作所為還怕我告他，怎麼他還敢告訴皇上。」後來果然不敢說這個事。
曹村擋水的埽決口了，程顥對知州劉氵奐說：「曹村河道決口了，京師都城就值得憂慮了。做臣子的職責，用身體去擋塞也是該做的，何不全部把地方廂兵士卒交給我。」劉氵奐把知州官印交付給程顥，他立即跑到河道潰決的地方，激勵曉諭士兵。議論的人以為這個決口的情勢不可能擋塞得了，只是徒勞人力罷了。程顥命令會游泳的人橫渡到決口中，牽引巨大的繩索以幫助眾人，在決口兩邊齊頭並進，數天以後，決口就擋住了。
請求監洛河竹木務，幾年中沒有述職升遷，故特別遷升為太常丞。神宗又想派他修撰《三經義》，執政宰相認為不可以，任命擔任扶溝縣知縣。廣濟、蔡河流經這個縣境內，靠近河道的惡少子弟無事生非，專門經常去威脅、勒索奪取行船上的錢財貨物，一年中肯定要燒毀船隻十餘艘以樹立他們的威風。程顥抓獲了一人，使他交出同夥，赦免了他過去的罪惡，對其他人分別加以處罰，命令他們以拉縴作為職業，同時又觀察那些作奸犯科的人。至此，這個縣境內再也沒有剽掠搶劫的禍患。內侍宦官王中正檢查巡視保甲，權勢氣焰震動地方，各地競相奢侈地供他鋪張，以取悅於他，主管的官吏來請他，程顥說：「我這個縣裡貧窮，哪裡能夠效法其他的縣呢。從老百姓中掠取，是法律所禁止的，只有我縣令過去藏青的帳子可用作奢侈品了。」改任命為判武學，李定因為他在推行新法之初首先發表不同的意見而彈劾他，罷免了現有官職而復原位，又因獄中逃走了犯人，責令他監汝州鹽稅。哲宗即位以後，召回任命他為宗正丞，沒有上任就去世了，終年五十四歲。
程顥有超過常人的天資氣質，修養很好，和睦純潔的氣質，顯露於全身，門生故舊朋友跟他交往幾十年，也從來沒有見過他聲色俱厲的樣子。遇到什麼事都很好地去做，即使是時間很倉促的時候，也沒有急躁不耐煩的樣子。在十五六歲的時候，與弟弟程頤聽說汝南周敦頤談論學問，於是厭棄科舉考試的學習方式，感慨地有追求道義的志向。廣泛地學習各家的思想學說，對於道家、佛經的學習研究有幾十年之久，然後反過來又求之於《六經》當中而有所得。從秦、漢以來，沒有誰達到這樣高的境界的。
教導別人從窮究知識到達知識的最高境界，使意念至誠以達到平治天下，從灑水掃地日常生活應對達到窮究真理，純潔性格，善於有步驟地進行。擔憂學者們厭棄平常的知識而好高騖遠的毛病，以致最後一事無成。所以他有這樣的說法「：道義不清楚，是因有不符合正統思想的主張損害它。過去的損害較淺近而容易了解，現在的損害較深遠而難以辨別。過去迷惑欺騙別人是乘別人處於模糊不清醒的時候，現在迷惑欺騙別人是憑藉別人自覺清醒的時候。自認為窮盡神志、知曉變化，而實際上不足以認識事物的本質，成就天下的要求，在理論上說沒有不周到的，而實際上僅僅了解一些表面的倫理常識，至於窮究事物的真諦達到細緻入微的境界，實際上不能夠到達堯、舜的那種道義境界。天下的學問，若不是淺顯鄙陋、晦澀固滯，就一定會達到如此的程度。自從道義不清楚，邪怪妖異虛妄的學說乘機競相而起，充塞老百姓的耳目，使天下淹沒於污泥濁水之中，雖有很高的才能，超人的智慧，然而因固執而拘泥於所見所聞，以致醉生夢死，而自己還不明白。這就是正確的道路都被荊棘與叢生的雜草所堵塞，聖賢的門道而被遮蔽塞住不通，直到迎頭破開之後才可達到深明道義的真正境界的原因。」
程顥的死，不論是認識還是不認識的士大夫，沒有不感到哀傷的。文彥博採納大家的議論，在他的墓碑上題字稱「明道先生」。他的弟弟程頤為他寫序說「：周公死後，聖人的道義沒有再流行，孟軻死後，聖人的學術沒有人再繼承傳揚。道義不流行，上百世沒有善政大治；學術沒有傳承，上千年沒有真正的儒士。沒有善政大治之世，士大夫還可以了解善政大治的道義，把善良美好留給別人，傳之後世；沒有真正的儒士，就感到模模糊糊地不知怎樣做才好，人的私慾盛行而天理消失了。明道先生生活於一千四百年以後，從遺留下來的經典中得到了一直沒有傳世的學術，以大興儒學作為自己終生的大任務，辨別不符合正統思想的教義主張，破除怪誕的邪說，使聖人的道義很有光彩地重新流行於社會，大概從孟子以後，只有他一個人而已。然而學者們對道義不知道在哪裡，那麼，誰知道這個人所建立的功業呢？不知道達到什麼樣的程度，那麼，誰知道這個名字所包含的值得稱道的情義呢？」
嘉定十三年(1220)，賜給諡號叫作「純公」。淳..元年(1241)，追封為河南伯，可入孔子廟庭一齊祭祀。