鬼谷子 · 全篇

佚名《鬼谷子》

「中經」，謂振窮趨急，施之能言厚德之人。救拘執，窮者不忘恩也。能言者，儔善博惠，施德者，依道；而救拘執者，養使小人。蓋士，當世異時，或當因免闐坑，或當伐害能言，或當破德為雄，或當抑拘成罪，或當戚戚自善，或當敗敗自立。故道貴制人，不貴制於人也；制人者握權，制於人者失命。是以見形為容，象體為貌，聞聲和音，解仇斗郄，綴去卻語，攝心守義。本經紀事者，紀道數，其變要在《持樞》、《中經》。「見形為容，象體為貌」者，謂爻為之生也，可以影響、形容、象貌而得之也。有守之人，目不視非、耳不聽邪，言必《詩》、《書》，行不僻淫，以道為形，以德為容，貌莊色溫，不可象貌而得也，如是隱情塞郄而去之。「聞聲和音」，謂聲氣不同，則恩愛不接。故商角不二合，微羽不相配。能為四聲主，其唯宮乎？故音不和則不悲，不是以聲散傷丑害者，言必逆於耳也。雖有美行盛譽，下可比目，合翼相須也，此乃氣不合、音不調者也。「解仇斗郄」，謂解贏微之仇。斗郄者，斗強也。強郄既斗，稱勝者，高其功，盛其勢。弱者哀其負，傷其卑，污其名，恥其宗。故勝盅，聞其功勢，苟進而不知退。弱者聞哀其負，見其傷則強大力倍，死為是也。郄無極大，御無強大，則皆可脅而並。「綴去」者，謂綴已之系言，使有餘思也。故接貞信者，稱其行、厲其志，言可為可復，會之期喜，以他人之庶，引驗以結往，明款款而去之。「卻語」者，察伺短也。故言多必有數短之處，議其短驗之。動以忌諱，示以時禁，其人因以懷懼，然後結以安其心，收語盡藏而卻之，無見己之所不能於多方之人。「攝心」者，謂逢好學伎術者，則為之稱遠方驗之，敬以奇怪，人系其心於已。效之於人，驗去亂其前，吾歸於誠已。遭淫色酒者，為之術音樂動之，以為必死，生日少之憂。喜以自所不見之事，終可以觀漫瀾之命，使有後會。「守義」者，謂守以人義。探心在內以合也。探心深得其主也。從外製內，事有系由而隨也。故小人比人則左道，而用之至能敗家辱國。非賢智，不能守家以義，不能守國以道，聖人所貴道微妙者，誠以其可以轉危為安，救亡使存也。

譯文

「中經」所論述的是那些救人危難，給人教誨和施以大恩大德的人。如果他們救助了那些拘捕在牢房的人，那些被救者，是不會忘記其恩德的。能言之士，能行善而廣施恩惠，有德之人，按照一定的道義準則去救助那些被拘押的人，被拘押的人一旦被救，就會感恩而聽命了。一些士人，生不逢時，在亂世里僥倖免遭兵亂；有的因善辯而受殘害；有的起義成為英雄，更遭受陷害；有的恪守善道；有的雖遭失敗，卻自強自立。因此，恪守「中經」之道的人，推重以「中經」之道施於人，而不要被他人控制。控制他人者掌握主動權，而一旦被他人控制，就會失掉許多機遇。「中經」之道就是關於「見形為容，象體為貌，聞聲和音，解仇斗郄，綴去卻語，攝心守義」的原則探討。《本經》中記載的理論，權變的要旨，均在《持樞》、《中經》兩篇中。所謂「見形為容，象體為貌」，是因人而變化的人的行為，可以影響人的形容和相貌。偽狡者，僅憑他們的形容和外貌就能夠辨識他們；而恪守道德的有為之人，他們不看違背禮節的事，耳朵不聽邪惡之言，他們談論的都是《詩經》《尚書》之類，他們沒有乖僻淫亂行為。他們以道為外貌，以德為容顏，相貌端莊神色溫和，不能光從外表來辨識他們。常常是隱名埋姓而迴避人世。「聞聲和音」，聽到聲音是否與之相合，也是一種方法。如果說人與人意氣不投：也就不接受對方的恩愛友好。就如同在五音中，商與角兩種聲音不相和，徵與羽不般配一樣。能成為四聲的主音唯有宮聲而已。所以說，音聲不和諧，悲傷韻律是不會產生的，散、傷、丑、害都是不和之音，如果把它表現出來一定是很難入耳的。就算這些行為良好和聲名盛大，也不能像比目魚和比翼鳥那樣親密無間，這是意氣不投、音律不和的緣故。所謂「解仇斗郄」，就是解決矛盾。「解仇」是調解兩個弱小者的不和；「斗郄」則是當兩個強大的國家不和時，使他們相爭的策略。強大敵手相鬥時，得勝的一方，誇大其功業，虛張聲勢。而失敗的一方，則因兵敗力弱，玷污了自己聲名，有侮於祖先而痛心。所以，得勝者，一聽到人們稱讚他的威勢，就會輕敵而貿然進攻。而失敗者，聽到有人同情他的不幸時，反而會努力支撐，拚死抵抗。敵人雖然強大，往往有弱點，對方雖說有防禦，而實際力量並不一定強大。我方是可以用強大的兵勢脅迫對方，讓他們服從，吞併其國家。所謂「綴去」的方法是說對那些即將離去的人，說出真心挽留的話，以便使對方留下回憶與追念。所以遇到忠貞信義的人，一定要稱頌他的德行，鼓勵他再接再厲。表示可以再度合作，後會有期，對方一定會很高興。以他人之幸運，去引驗他往日的光榮，即使款款而去，也必定十分留戀於我們。「卻語」的方法是說要在暗中觀察他人的短處。因為人話說的太多，就一定會有過失。要議論他的過失，並加以驗證。要經常揭他忌諱的短處，並證明它是觸犯了時政所禁止的。這樣他就會畏懼，真誠地安撫他恐懼的心向他表明自己沒有惡意，讓他安心。對以前說過的話，也不再說了，暗中則藏起這些證據，秘不示人。而且，還要叮囑他不要再把這些過失暴露給有見識的人。「攝心」的方法是，遇到那些好學且技藝高超的人，應該四處宣揚，為他擴大影響，然後驗證他的本領，讓遠近的人都尊敬他，並驚嘆他的奇才異能，別人則將會與自己拉近關係。為別人效力者，要將之與歷史上的賢才相對照，稱其與前賢一樣，誠心誠意地相待，這樣方能得到賢能的人。遇到沉於酒色的人，就要用音樂感動他們，並以酒色會致人於死，要憂余命無多，以此，教諭他們，讓他們高興地看到見所未見的事，最終認識到遙遠的未來，使命之重大，使之覺得將會與我後會有期。「守義」的方法說的是，自己堅持仁義之道，並用仁義探察人心，使對方從心底里廣行仁義。通過仁義之道，從外到內控制人心，由此就能無往而不勝。而小人對待人，則用旁門左道，用此則就會家破國亡。如果不是賢明智慧之人，是不能用義來治家的，用道來守國的。聖人是特別重視「道」的微妙的。因為「道」確實可以使國家轉危為安，救亡存國的。

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