晦庵先生語錄大綱領 · 晦庵先生語錄大綱領卷之六

凡六條。 中庸中和 問：伊川言喜怒哀樂未發謂之中，是言在中之義，如何？曰：是言在裡面砥道理，非以在中釋中字。問：中庸二字孰重？曰：庸是定理，有中而後有庸。問：或問：中言中而無依，則必在於倚，如何是無依？曰：中立最難。譬物如一物植立於此，中間，無所依著，久必倒去。問：若要植立得在，湏是強矯。曰：大故要強立。以上見廖德明錄。 伊川之惟精惟一，所以至之，允執厥中，所以行之，此語甚好。以上見余大雅錄。 知言云：凡人之生，粹然天地之心，道義全具，無滴無莫，不可以善惡辨，不可以是非分，無過也，無不及也，此中之所以名也。即告子性無善、無不善之論。唯伊川性即理也一句，甚切至。以上見李閒祖錄。 中性之德，和情之極，所謂瞻之在前，忽然在後，這只是個中庸不可能。蓋聖人之道，是個恰好砥道理，所以不可及。自然如此，才著意要做，不覺又蹉過了。且如恭而安，固是聖人不可及，到得自去學時，便恭而不安了，此所以不可能。橫渠曰：高明不可窮，博厚不可極，中道不可識。蓋顏淵之嘆也，雖說得拘，然亦自好。或曰：伊川過不及之說，亦是此意否？曰：然。以上見沈僩錄。 言行 凡五條。 凡言，先湏度是非可否，果近於義而後言，則其言可踐，恐不近於義，其言將不復知言便是窮理。不先窮理，見得是非，如何養得氣充大。以上見廖德明錄。 詖、淫、邪、遁，四者相因，心有所蔽，只見一邊。如楊氏為我，墨氏兼愛，故其辭詖而不平，蔽則陷陷深。入之義也，故其辭放蕩而過。陷則離，離則開，去俞遠，故其辭邪。離則窮，窮則說，不去也，故其辭遁。遁如夷之之言是也。以上見李閎祖錄。 楊至之問：敏於事而謹於言，先生曰：行常苦於不足，言常苦於有餘。以上見葉賀孫錄。 問：察言觀色，曰：自家色如何觀得？只是察人言，觀人色。若照管不及，未必不以辭氣加人，只做自巳工夫。既有工夫，以之事親，則得乎親，以之事君則得乎君，以之交朋友，則朋友信，雖蠻貊之邦行矣。此是在邦在家必達之理。以上見徐宇錄。 志意 凡二條。 知意皆出於心。知是知覺處，意是發念處。以上見李閎祖錄。問：意者，心之所發，與情性如何？曰：意也與情相近。問：志如何？曰：志也與情相近。只是心寂然不動，方發出，便喚做意。橫渠云：志公而意私。看這自說得好。志便清，意便濁，志便剛，意便柔，志便有。作立意思，意便有潛竊意思。公自子細看，自見得意多是說私意，志便說匹夫不可奪之心。以上見葉賀孫錄。 忿、欲、喜怒、善惡、吉凶 凡五條。 問：憧二往來。曰：往來自不妨，如日月寒暑，皆是常理，只憧二字便鬧了。以上見廖德明錄。晦翁曰：懲忿如救火窒慾如防水。以上見余大雅錄。問善惡，程氏言善惡皆天理，如何？曰：此。只是指其近處言：如惻隱之心，仁之端也，本是善，?過便至於姑息；羞惡之心，義之端也，本是善，?過便至於殘忍，故下面自雲謂之惡者，本非惡，但或過或不及，便如此。 問：吉凶者，正勝者也。至天下之動，正夫一者也。其義如何？曰：正只是常，吉凶常相勝，不是吉勝凶，便是凶勝吉。天下之動雖不齊，常有個是砥，故曰正夫一。以上見陳文蔚錄。 遺書云：治怒難，治懼亦難。克已可以治怒，明理可以治懼，若於道理見得了，何懼之有？ 以上見晦庵先生語錄。大綱領卷之六。