金光明經選譯 · 分別三身品第三

原典 爾時，虛空藏菩薩摩訶薩，在大眾中從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，頂禮佛足，以上微妙金寶之花、寶幢幡蓋，而為供養，白佛言：世尊！云何菩薩摩訶薩於諸如來甚深秘密，如法修行？佛言：善男子！諦聽諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。 善男子！一切如來有三種身。云何為三？一者化身①，二者應身②，三者法身。如是三身具足攝受阿耨多羅三藐三菩提③，若正了知，速出生死。云何菩薩了知化身？ 善男子！如來昔在修行地中為一切眾生修種種法。如是修習至修行滿，修行力故，得大自在。自在力故，隨眾生意，隨眾生行，隨眾生界，悉皆了別。不待時，不過時；處相應，時相應，行相應，說法相應，現種種身，是名化身。 善男子！云何菩薩了知應身？謂諸如來，為諸菩薩得通達故，說於真諦④。為令解了生死涅槃是一味故，為除身見眾生怖畏歡喜故，為無邊佛法而作本故，如實相應，如如如如智⑤，本願力故，是身得現。具三十二相⑥，八十種好⑦，項背圓光，是名應身。 善男子！云何菩薩摩訶薩了知法身？為除諸煩惱等障，為具諸善法故，唯有如如如如智，是名法身。前二種身，是假名有⑧，此第三身，是真實有⑨，為前二身而作根本。何以故？離法如如⑩，離無分別智⑾，一切諸佛無有別法。一切諸佛智慧具足，一切煩惱究竟滅盡，得清淨佛地。是故法如如、如如智，攝一切佛法。 注釋 ①化身：佛為利益地前凡夫等眾生而變現種種形相之身。 ②應身：佛為教化眾生，應眾生不同的根機而變化顯現之身。 ③阿耨多羅三藐三菩提：意為無上正等覺，即佛陀所覺悟的智慧，以其至極圓滿，故稱「無上」，以其周遍萬法，無所不知，故稱「正遍知」。 ④真諦：指真實不妄之理。真諦與俗諦相對，指出世間之真理。 ⑤如如智：指真如妙智。如，本然義，真如本來清淨，既不為無明所覆，亦不為煩惱所染，遍照諸法平等不二。以真如門有體、相二如，故重複之而稱為如如，真如妙智即稱如如智。 ⑥三十二相：系轉輪聖王及佛之應化身所具足之三十二種殊勝容貌與微妙形相，如手足柔軟相、正立手摩膝相等。 ⑦八十種好：又稱八十種隨形好，為佛、菩薩之身所具足之八十種好相。 ⑧假名有：多種因緣集合為一物，雖有假名而無實體，此類事物稱假名有。 ⑨真實有：指真實不虛之存在。此指真實不虛。 ⑩法如如：指真如本體，無生無滅，平等無二。 ⑾無分別智：又稱無分別心，指遠離主客分別的世俗認識，而達平等一如之真實智慧。 譯文 此時，虛空藏菩薩在大眾中從座位上站起來，袒露右肩，右膝著地，雙手合十，恭敬地頂禮佛足，以名貴的金寶花、寶幢幡蓋而做供養，然後請教佛說：菩薩眾如何修行諸如來深奧的秘密法門？佛回答說：善男子！仔細聽著，認真思考，我下面為你分別解說。 善男子！一切如來皆有三種身。是哪三身呢？一化身，二應身，三法身。這三種身包含了無上正等正覺的全部內涵，如果能夠正確地認識其意蘊，即能迅速地脫離生死苦海。怎麼才能說菩薩正確地認識了化身？ 善男子！如來過去未成佛時，為一切眾生修種種善法。如此修行直到修行圓滿，由修善行所得威神力而獲廣大自在。這種廣大自在表現在對眾生的意願、行為和生活的環境，皆能有明晰的體察，從而能夠適時適地地為眾生說種種相應的法門。為與眾生不同的身份行為相適應，如來示現種種身形，此為化身。 善男子！怎麼才能夠說菩薩正確地認識了應身？諸菩薩必得通達出世間的真理，才能領會應身的含義。具體地說，為使眾生悟解生死涅槃平等一味，為消除眾生的身見怖畏歡喜，為無邊佛法而有真實本體，為使真如妙智而有具象的表現，如來示現應身。此身具足三十二種殊勝容貌與微妙形相，具足八十種隨形好，項背皆放出光明，此為應身。 善男子！怎麼才能說菩薩正確地認識了法身？如來欲斷除諸煩惱障，具備一切善法，只有依賴真如妙智。此真如本體稱為法身。前二種身是假名有，即雖有假名而無實體。此第三身是真實有，是前二種身存在的根據。為什麼這樣說呢？離開真如本體，離開般若妙智，諸佛如來別無它法。憑藉真如與般若，一切諸佛智慧具足、煩惱滅盡，進至清淨圓滿的境地。所以說真如與般若涵蓋了一切佛法。 原典 複次，善男子！一切諸佛，利益自他，至於究竟。自利益者，是法如如；利益他者，是如如智。能於自他利益之事而得自在，成就種種無邊用故。是故分別一切佛法，有無量無邊種種差別。 善男子！譬如依止妄想思維，說種種煩惱，說種種業因，說種種果報。如是依法如如，依如如智，說種種佛法，說種種獨覺法，說種種聲聞法。依法如如，依如如智，一切佛法自在成就，是為第一不可思議①。譬如畫空作莊嚴具，是難思議。如是依法如如，依如如智，成就佛法，亦難思議。 善男子！云何法如如、如如智，二無分別而得自在，事業成就？善男子！譬如如來入於涅槃，願自在②故，種種事業皆得成就。法如如、如如智，自在事成，亦復如是。 注釋 ①不可思議：又作難思議、不思議，指不可思慮言說之境界，主要系用以形容諸佛、菩薩覺悟之境地。 ②願自在：謂菩薩隨所願，於隨時隨處成就菩提。 譯文 其次，善男子！一切諸佛於自利利他皆至究竟圓滿。自利益需證得真如本體，利益他人則需具般若妙智。具此二法，即能發揮種種功用，於自利利他之事皆能自在無礙。因此佛法才不是僵硬死板的，才有無量無邊種種差別。 善男子！譬如如來根據眾生有種種妄念妄想，而說有種種煩惱，種種業因，種種果報。又如依真如及般若而說種種佛法，種種緣覺法，種種聲聞法。依真如本體及般若妙智，可以自在建立一切佛法，此為佛法中最不可思議的。譬如在半空中畫出莊嚴的樓閣是難可思議之事，同樣地，依真如與般若而成就一切佛法也難可思議。 善男子！為什麼於真如及般若（二者體性平等）而得自在，則能成就種種事業？善男子！譬如如來達至涅槃境界，即能隨願成就種種事業，於真如般若即得自在則事業成就亦同此理。 原典 複次，菩薩摩訶薩入無心定①，依前願力，從禪定起，作眾事業，如是二法，無有分別，自在事成。善男子！譬如日月無有分別，亦如水鏡無有分別，光明亦無分別。三種和合得有影生。如是法如如、如如智，亦無分別。以願自在故，眾生有感，現應化身②，如日月影和合出現。 注釋 ①無心定：指滅除心、心所之定，分無想定和滅盡定。佛、菩薩修習之定，非無想狀態，而是泯除心、心所或能識與所識分別的定境，此即無餘涅槃之靜境。 ②應化身：指佛為教化眾生，應眾生之根機而變化顯現之身。 譯文 其次，眾菩薩或入無心定，或依濟度眾生之願力而從禪定起，做種種事業。入定出定，從根本上說沒有差別，於此二法能夠出入自在，則能成就種種事業。善男子！譬如日月、水鏡與光明，從根本上說皆真如理體的顯現，是沒有分別的，但三者和合就有光影出現。同樣地，真如與般若也沒有差別。如來證得二法，隨願自在顯現身相，眾生隨不同根性有不同的感應，此即佛的應化身，如日月、水鏡、光明和合而有影生。 原典 複次，善男子！譬如無量無邊水鏡依於光故，空影得現種種異相，空者即是無相。善男子！如是受化諸弟子等，是法身影，以願力故，於二種身，現種種相，於法身地，無有異相。 善男子！依此二身，一切諸佛說有餘涅槃①；依此法身，說無餘涅槃②。何以故？一切余法，究竟盡故。依此三身，一切諸佛說無住處涅槃③。為二身故，不住涅槃，離於法身，無有別佛。何故二身不住涅槃？二身假名不實，念念生滅，不定住故，數數出現，以不定故。法身不爾，是故二身不住涅槃；法身不二，是故不住涅槃。故依三身說無住涅槃。 善男子！一切凡夫為三相④故，有縛有障，遠離三身，不至三身。何者為三？一者遍計所執相⑤，二者依他起相⑥，三者成就相⑦。如是諸相不能解故，不能滅故，不能淨故，是故不得至於三身。如是三相，能解能滅能淨故，是故諸佛具足三身。 善男子！諸凡夫人未能除遣此三心⑧故，遠離三身，不能得至。何者為三？一者起事心⑨，二者依根本心⑩，三者根本心⑾。依諸伏道⑿，起事心盡；依法斷道⒀，依根本心盡；依最勝道⒁，根本心盡。起事心滅故，得現化身；依根本心滅故，得顯應身；根本心滅故，得至法身。是故一切如來具足三身。 善男子！一切諸佛於第一身，與諸佛同事；於第二身，與諸佛同意；於第三身，與諸佛同體。善男子！是初佛身隨眾生意有多種故，現種種相，是故說多；第二佛身，弟子一意故，現一相，是故說一；第三佛身，過一切種相，非執相境界，是故說名不一不二。善男子！是第一身，依於應身得顯現故；是第二身，依於法身得顯現故；是法身者，是真實有、無依⒂處故。 善男子！如是三身，以有義⒃故，而說於常⒄；以無義⒅故，說於無常⒆。化身者，恆轉法輪，處處隨緣⒇。方便相續，不斷絕故，是故說常；非是本故，具足大用，不顯現故，說為無常。應身者，從無始(21)來，相續不斷。一切諸佛不共之法(22)能攝持故，眾生無盡，用亦無盡，是故說常；非是本故，以具足用，不顯現故，說為無常。法身者，非是行法(23)，無有異相，是根本故，猶如虛空(24)，是故說常。 善男子！離無分別智，更無勝智；離法如如，無勝境界。是法如如，是慧如如，是二種如如，如如不一不異。是故法身慧清淨故，滅(25)清淨故，是二清淨，是故法身具足清淨。 注釋 ①有餘涅槃：在小乘佛教中，指雖斷煩惱，滅生死因而證得涅槃，然前世業因所造成之果報身尚存，故稱有餘涅槃。此處指佛之應化身。 ②無餘涅槃：與有餘涅槃相對，已斷盡生死之因，又無生死之果，而完全無所依處之涅槃境界。此處指佛之法身。 ③無住處涅槃：又作無住涅槃，即菩薩以般若濟度有情，故不住生死；以大悲心慈憐有情，故不住於涅槃。以生死、涅槃皆不依止，稱無住處涅槃。 ④三相：又作三性，即就有無假實而分一切法之性相為遍計所執性（虛妄分別相）、依他起性（因緣相）、圓成實性（成就相）。 ⑤遍計所執相：又稱遍計所執性，指凡夫不明萬法緣生之理，於妄情上，周遍計度，而產生「實有我、實有法」之妄執性。 ⑥依他起相：又稱依他起性，指依於他緣而生起一切如幻假有等現象之諸法。 ⑦成就相：又稱圓成實性，指真如法性，以其遍滿一切法名圓滿，以其不生不滅名成就，以其體性非假名真實。此性唯般若能知，故為理有情無。 ⑧三心：凡夫所未能祛除之起事心、依根本心、根本心。 ⑨起事心：凡夫於四住地所起之煩惱力強，能發起業事，故稱起事心。此心能障佛之化身。 ⑩依根本心：依無明之根本而起四住地惑之心，此心障蔽佛之報身。 ⑾根本心：乃凡夫未拔除之煩惱心，有此一根本心，則不能證得法身。 ⑿伏道：又作能伏道，指能制伏所起煩惱，而使之一時不起之道力。 ⒀斷道：指能斷絕惑種，而使之畢竟不生之道力。 ⒁最勝道：指依無分別智能伏又能斷一切煩惱之道力。 ⒂無依：又稱無著，謂雖處於萬境而一無所依，即不被任何外在條件所左右。 ⒃有義：又稱有體，在依他起性之諸法相外，另有所依之實體。此為大乘法相宗的觀點。 ⒄常：又稱常住，意指綿亘過去、現在、未來三世，恆常存在，不生不滅。 ⒅無義：即無體，能依之相即所依之體，故依他起性之法相外，並無圓成實之體。此為華嚴、天台等宗的觀點。 ⒆無常：指一切有為法，皆因緣和合而生，依生、住、異、滅四相而剎那生滅。 ⒇隨緣：謂隨順因緣、順應機根之緣而定行止。 (21)無始：世間一切眾生、諸法等皆無有始，如今生乃從前世之因緣而有，前世乃從前世而有，如是輾轉推究，故眾生及諸法之原始皆不可得。 (22)不共之法：又作不共佛法，指佛與菩薩所具足，而凡夫及二乘所無之殊勝特質，如十力、四無畏、三念住等。 (23)行法：行，指由因緣所造、遷流變化的一切法。 (24)虛空：譬喻無障礙、周遍、平等、廣大、無相、清淨、不動等義，此處比喻真如之理。 (25)滅：寂滅的略稱，涅槃之意。 譯文 再次，善男子！譬如無量無邊水鏡與光和合所出現的光影，本身無形無相，但又依緣而現種種異相，空的意義亦是如此。善男子！同樣可以說，接受我的教化的諸大弟子諸大菩薩，本已證得法身，以利濟眾生之願力而示現種種應化身，表現為種種異相，但就法身而論，種種異相又是一相。 善男子！因為如來有應化二身，諸佛說有餘涅槃；因為如來有法身，佛說無餘涅槃。為什麼這樣說呢？因為證得法身，即意味著一切生死之業因及果報，悉皆斷盡，此涅槃境界完全無依止處。因為如來具此三身，諸佛說無住處涅槃。首先，三身一身，離開法身，沒有諸佛，因證法身，不住生死。其次，三身有別，因為應化二身，不住涅槃。為什麼這樣說呢？應化二身只是因緣和合而成，假名不實，念念生滅，數數出現，而與涅槃一體的法身，則不生不滅，無二無別，所以二身不住涅槃。以生死、涅槃皆不依止，故依三身說無住涅槃。 善男子！一切凡夫眾生因為三種無明性相，被種種煩惱所系縛所障蔽，遠離正法，不能證得三身。這三種性相是什麼呢？一是遍計所執相，二是依他起相，三是成就相。如果不能認識這三種性相的虛妄性，不能將這些無明虛妄滅除淨盡，則不能證得法身及示現應化身。如來以般若妙智觀照滅除這些無明性相，所以諸佛具足三身。 善男子！諸凡夫眾生因為不能消除三種妄心，遠離正法，不能證得三身。這三種妄心是什麼呢？一是起事心，二是依根本心，三是根本心。依後得智所得制伏諸煩惱之道力，能除滅起事心；依加行智所得斷除煩惱之道力，能除依根本心；依無分別智所得能伏又能斷一切煩惱之道力，能除滅根本心。起事心滅，如來得以示現化身；依根本心滅，如來示現應身；根本心滅，則證得法身。因此一切如來具足三身。 善男子！就化身而論，一切諸佛在事相上相同；就應身而論，一切諸佛在意願上相同；就法身而論，一切諸佛在理體上相同。善男子！佛如來的化身隨順眾生意願而示現，有種種形相，所以化身是多；佛應身由一己善業招感，只示現一種形相，所以應身是一；佛法身是形而上的存在，達此境界即不執著任何形相，所以法身不一不二。善男子！佛的化身憑藉應身而得顯現，應身則憑藉法身而得顯現，法身真實不虛而又無所憑藉。 善男子！如此三身，從有實體的觀點看，它們恆常存在；從相外無體的觀點看，卻又剎那生滅。從化身看，以其恆轉法輪，以種種方便隨緣化度眾生，永無休止，所以說是常；以其非是根本，雖具足大功用而不能顯現，所以說是無常。就應身論，此身無始無終，生生相續不斷，所以說是常；以其非是根本，雖具足大功用而未顯現，所以說是無常。法身非因緣所生法，所以沒有生滅變化，沒有差異分別，是萬法的根本，猶如虛空寂然不動，所以說是常。 善男子！除了無分別智，再沒有更勝妙的智慧；除了真如理體，也再沒有更勝妙的境界。此真如理體與般若妙智，皆稱如如，這兩種如如，以其各自有相，故非一，以其體性平等，故非異。此法身以其智慧清淨（圓滿），涅槃清淨，所以具足一切清淨。 原典 複次，善男子！分別三身有四種異：有化身非應身，有應身非化身，有化身亦應身，有非化身亦非應身。何者化身非應身？謂諸如來般涅槃後，以願自在故，隨緣利益，是名化身。何者應身非化身？是地前身。何者化身亦應身？謂住有餘涅槃之身。何者非化身非應身？謂是法身。 善男子！是法身者，二無所有所顯現故。何者名為二無所有？於此法身相①及相處②，二皆是無。非有非無，非一非異，非數非非數，非明非暗。如是如如智，不見相及相處，不見非有非無，不見非一非異，不見非數非非數，不見非明非暗。是故當知，境界清淨，智慧清淨，不可分別，無有中間。為滅道本故，於此法身，能顯如來種種事業③。 善男子！是身因緣境界處所果，依於本難思議故。若了此義，是身即是大乘。是如來性④，是如來藏⑤，依於此身，得發初心⑥、修行地心⑦，而得顯現不退地心⑧，亦皆得現一生補處心⑨、金剛之心、如來之心，而悉顯現無量無邊如來妙法，皆悉顯現。依此法身，不可思議摩訶三昧⑩，而得顯現；依此法身得現一切大智。是故二身依於三昧，依於智慧，而得顯現如此法身。依於自體說常說我；依大三昧⑾故說於樂；依於大智故說清淨。是故如來常住自在安樂清淨。依大三昧，一切禪定首楞嚴⑿等，一切念處⒀、大法念⒁等，大慈大悲、一切陀羅尼⒂、一切神通⒃、一切自在⒄、一切法平等攝受⒅，如是佛法，悉皆出現。依此大智，十力⒆、四無所畏⒇、四無礙辯(21)、一百八十不共之法(22)、一切希有不可思議法，悉皆顯現。譬如依如意寶珠，無量無邊種種珍寶，悉皆得現。如是依大三昧寶，依大智慧寶，能出種種無量無邊諸佛妙法。 善男子！如是法身、三昧、智慧，過一切相，不著於相，不可分別，非常非斷，是名中道(23)。雖有分別，體無分別；雖有三數，而無三體，不增不減，猶如夢幻。亦無所執，亦無能執，法體(24)如如，是解脫處，過死亡境，越生死關。一切眾生不能修行，所不能至，一切諸佛、菩薩之所住處。善男子！譬如有人願欲得金，處處求覓，遂得金礦。既得礦已，即便碎之。擇取精者，爐中銷煉，得清淨金。隨意迴轉，作諸鐶釧種種嚴具。雖有諸用，金性不改。 注釋 ①法身相：指法身所顯現之形相。 ②相處：指法身相所依之根、塵（境）。 ③事業：原指招致業報的善事惡事，此指如來功德。 ④如來性：又稱佛性、覺性，指佛陀之本性或眾生成佛之可能性。 ⑤如來藏：如來性之異名，此性隱藏於一切眾生之煩惱身中，故稱如來藏。 ⑥初心：全稱初發心，指初發心求菩提道而未有深行者。 ⑦修行地心：發心後專心精研修持。 ⑧不退地心：證無上菩提而不退轉之心。 ⑨一生補處心：即一生補處菩薩之心，謂經過此生，來生定可在世間成佛。 ⑩摩訶三昧：摩訶，Mahā，大、勝等義；三昧，Samādhi，定、正定意義。摩訶三昧，行願具足、妙用無盡之甚深禪定。 ⑾大三昧：即摩訶三昧。 ⑿首楞嚴：全稱首楞嚴三昧，即堅固攝持諸法之三昧，乃諸佛及十地之菩薩所得之禪定。 ⒀念處：又作念住，念，為能觀之智；處，為所觀之境。即以智慧觀察對境，而留住意念於此。此處指佛所持有之功德。 ⒁大法念：又作法念住，指觀一切善惡諸法皆因緣所生而無自性。 ⒂陀羅尼：梵語Dhāranī之音譯，意譯為總持、能持、能遮。依《大智度論》等，陀羅尼為一種記憶術，即於一法之中，持一切法；於一文之中，持一切文；於一義之中，持一切義，故由記憶一法、一文、一義，而能聯想一切之法，總持無量佛法而不散失。 ⒃神通：又稱六神通，指六種超越人間而自由無礙之力，即神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。 ⒄自在：又作無礙、縱任，指佛、菩薩以具正智慧故，於知、行兩方面皆圓融自在。 ⒅攝受：指佛、菩薩為令眾生住於正法，而以平和之言語解說。是對無智者或意念上犯罪者所適用之方法。 ⒆十力：又作十神力，指唯佛具足之十種智力。如來證得實相之智，了達一切，無能壞，無能勝，故稱為力。 ⒇四無所畏：謂佛、菩薩說法時具有四種無所畏懼之自信，而勇猛安穩。此四無畏包括：邪見無畏、外難無畏、非難無畏、說出道無畏。 (21)四無礙辯：指四種自由自在而無所滯礙的語言表達能力，包括：法無礙（善能詮表、領悟法之名句、文章）、義無礙（精通於法所詮表之義理）、詞無礙（精通各種地方方言而能無礙自在）、辯無礙（隨順正理而宣揚無礙）。 (22)不共之法：指佛、菩薩所獨有，不與小乘行者共有的教法。 (23)中道：不偏於空，也不偏於有，非空非有，即空即有，不落二邊，圓融無礙，謂之中道。 (24)法體：指諸法之體性、本質，此實體於過、現、未三世恆常存在。 譯文 其次，善男子！從三身關係來看，有四種差異：化身非應身，應身非化身，化身亦應身，非化身亦非應身。什麼是化身非應身？指諸佛如來達至涅槃境界後，以利濟眾生的宏大願力，隨緣利益，此身稱化身。什麼是應身非化身？指未入初地的菩薩身。什麼是化身亦應身？指已得涅槃，斷除煩惱，由前世業因所造成的果報身。什麼是非化身非應身？即法身。 善男子！此法身二無所有，非化身亦非應身。什麼是二無所有？指此法身本身無形無相，超越主客能所的分別對待。其實從究竟義理看，法身非有非無，非一非異，非可數非不可數，非明非暗。因此般若妙智不見法身相及法身所依的根、境，不執取有無、一異、數非數、明暗。所以應當明白，真如境界圓滿清淨，般若妙智亦圓滿清淨，二者一體兩面，不可分別。此法身是獲根本解脫的根本，所以能顯現為如來的種種事業。 善男子！此法身是如來果位的性德，依於無上真如境界，為萬法的根本，所以難以思議。如果了解此義，即了解大乘佛教的精義。所謂佛性、如來藏等，皆依此法身而得發顯為初心、修行地心、不退地心、一生補處心、金剛心、如來心。又，依此法身而顯現無量無邊如來妙法，如妙用無盡的摩訶三昧、遍照一切的般若妙智。所以應化二身因為得大三昧、大智慧，而得顯現法身。因為證得自性理體，而得「常」「我」；因為得大三昧，而得「樂」；因為大智慧，而得「淨」。所以證得法身，如來即得涅槃四德，常住於自在安樂清淨。大三昧、大智慧為諸多大乘善法的根本。依大三昧，則生一切禪定、一切念處、大法念、大慈大悲、一切陀羅尼、一切神通、一切自在、平等濟度眾生等佛法；依大智慧，則生十力、四無所畏、四無礙辯才、一百八十不共法，以及一切稀有不可思議的妙法，都一一示現出來。譬如有如意寶珠，即能示現無量無邊種種珍寶。同樣地，如果有大三昧寶、大智慧寶，即能生出無量無邊種種妙法。 善男子！此法身、三昧、智慧，皆超越一切形相，不執著於形相，渾然一體，非常非斷，不偏於任何一邊。此三法雖有假名上的差別，但在理體上卻無分別；雖稱三法，而實際上並沒有三種法體，如夢幻一般，不增不減。此法身即諸法的體性、本質，其性湛然常寂，如如不動，沒有執取，既沒有執取者，也沒有執取的對象，所以證得法身，即破除執取而得解脫。既得解脫，就意味著渡生死海，過生死關。這一勝妙境界，凡夫眾生不加修行就不可能達到，而一切諸佛、菩薩卻自在常住。善男子！譬如有人想得到黃金，於是到處尋覓，找到金礦後，經冶煉得到純金，再經加工，即能做成鐶釧等珍寶的飾物。雖然有種種用途，但黃金金性不改。 原典 複次，善男子！若善男子善女人，求勝解脫，修行世善，得見如來及弟子眾。得親近已，白佛言：「世尊！何者為善？何者不善？何者正修得清淨行？」諸佛如來及弟子眾，見彼問時，如是思維：是善男子善女人，欲求清淨，欲聽正法。即便為說，令其開悟。彼既聞已，正念①憶持，發心修行，得精進力，除懶惰障，滅一切罪。於諸學處②，離不尊重，息掉悔心③，入於初地④；依初地心，除利有情障，得入二地；於此地中，除不逼惱障，入於三地；於此地中，除心軟淨障，入於四地；於此地中，除善方便障，入於五地；於此地中，除見真俗障，入於六地；於此地中，除見行相障，入於七地；於此地中，除不見滅相障，入於八地；於此地中，除不見生相障，入於九地；於此地中，除六通障，入於十地；於此地中，除所知障，除根本心，入如來地。 如來地者，由三淨故，名極清淨。云何為三？一者煩惱淨，二者苦淨，三者相淨。譬如真金鎔銷冶煉，既燒打已，無復塵垢，為顯金性本清淨故。金體清淨，非謂無金。譬如濁水，澄渟清淨，無復滓穢，為顯水性本清淨故，非謂無水。如是法身，與煩惱離，苦集⑤除已，無復余習，為顯佛性本清淨故，非謂無體。 譬如虛空煙雲塵霧之所障蔽，若除屏已，是空界淨，非謂無空。如是法身，一切眾苦悉皆盡故，說為清淨，非謂無體。 譬如有人於睡夢中，見大河水漂泛其身，運手動足，截流而渡，得至彼岸，由彼身心不懈退故。從夢覺已，不見有水，彼此岸別，非謂無心；生死妄想既滅盡已，是覺清淨，非謂無覺。如是法界一切妄想不復生故，說為清淨，非是諸佛無其實體。 注釋 ①正念：即如實憶念諸法之性相而不忘失。 ②學處：意謂所學之處。一般指戒律，也有稱戒、定、慧三學為三學處。 ③掉悔心：掉，指心躁動不安；悔，於所做之事心懷憂惱。掉悔心即煩惱心，能障聖道。 ④初地：地，住處、住持、生成之意。依《華嚴經》等，菩薩修行過程須經十位即十地，菩薩初登此位，即生無漏智，見佛性，並以其護育一切眾生。初登地菩薩稱為地上菩薩，初地以前之菩薩稱為地前菩薩。 ⑤苦集：苦，泛指逼迫身心苦惱之狀態；集，指招致諸苦之根源。 譯文 其次，善男子！有善男子善女人，追求根本解脫，修種種世間善法，以此功德，得見如來及其眾弟子。見如來後，問：「世尊！什麼是善？什麼是不善？什麼是正修行而得清淨？」諸佛如來及眾弟子聽了便想：這些善男子善女人想求得清淨，想聽聞正法。於是為他們解說，欲令其悟入正知正見。善男子善女人聽完佛的講說，牢記在心，信受奉持，且發願修行。以勇猛精進力，克服懈怠懶惰，滅除一切罪愆。在修學過程中，恭敬謙謹，消除一切煩惱，得清淨智慧，進入初地；進入初地後，消除利樂有情的種種障礙，進入二地；進一步消除一切逼迫苦惱，進入三地；於此地中，消除使心不得輕軟清淨的障礙，進入四地；於此地中，消除阻礙行使善巧方便的障礙，進入五地；於此地中，消除通達真俗二諦的障礙，進入六地；於此地中，消除明了一切因緣法的障礙，進入七地；於此地中，消除明了一切寂滅現象的障礙，進入八地；於此地中，消除認識一切生起現象的障礙，進入九地；於此地中，消除獲六神通的障礙，進入十地；於此地中，消除一切智慧的障礙，消除一切煩惱，即進入如來地。 此如來地，因為具有三種清淨，所以稱為極清淨。哪三種清淨呢？一是煩惱清淨，二是苦逼清淨，三是形相清淨。譬如為顯現黃金本性純淨，要將金礦石銷鎔冶煉，消除種種雜質。如此雜質雖清除，但黃金並沒有消失，因為黃金之體原本清淨。正如污濁的水變得澄清，只是說明恢復了水的清淨本性而已，並不是說水不存在。同樣地，證得法身即意味著消除煩惱及苦因苦果，不再有殘餘的習氣，但這隻說明佛性本來清淨，並不是說沒有法體存在。 又譬如廣大虛空被煙雲塵霧所遮蔽，如果這些雲霧消散，虛空又恢復其空明清澈，並不是說虛空不存在。同樣地，證得法身即意味著一切苦惱皆消除淨盡，但這隻說明真如清淨，並不是說沒有理體存在。 還譬如有人於睡夢中見自己在大河中奮力游渡，由於頑強不屈，最終渡到彼岸。從夢中醒來，不見有水，也不見此岸彼岸，但種種夢想破滅，並不意味著沒有覺醒，因為覺醒的心原本就是清淨的。同樣地，證得法界真如，一切妄想即不再產生，但這只是說法界清淨，沒有妄想，並不是說諸佛沒有實體。 原典 複次，善男子！是法身者，惑障①清淨，能現應身；業障②清淨，能現化身；智障③清淨，能現法身。譬如依空出電，依電出光。如是依法身故，能現應身；依應身故，能現化身。由性淨故，能現法身；智慧清淨，能現應身；三昧清淨，能現化身。此三清淨是法如如④、不異如如、一味如如、解脫如如、究竟如如，是故諸佛體無有異。 善男子！若有善男子善女人，說於如來是我大師，若作如是決定信者，此人即應深心解了如來之身無有別異。 善男子！以是義故，於諸境界不正思維，悉皆斷除，即知彼法無有二相，亦無分別。聖所修行，如如於彼，無有二相。正修行故，如是如是，一切諸障，悉皆除滅。如如一切障滅，如是如是法如如、如如智得最清淨，如如法界正智清淨。如是如是一切自在，具足攝受，皆得成就。一切諸障悉皆除滅。一切諸障得清淨故，是名真如正智真實之相。如是見者是名聖見⑤，是則名為真實見佛。何以故？如實得見法真如故。是故諸佛悉能普見一切如來。 何以故？聲聞獨覺已出三界⑥，求真實境不能知見。如是聖人所不知見，一切凡夫皆生疑惑，顛倒分別，不能得度。如兔浮海，必不能過。所以者何？力微劣故。凡夫之人，亦復如是，不能通達法如如故。 然諸如來無分別心，於一切法得大自在，具足清淨深智慧故，是自境界不共他故。是故諸佛如來於無量無邊阿僧祇劫⑦，不惜身命，難行苦行，方得此身最上無比，不可思議，過言說境，是妙寂靜，離諸怖畏。 注釋 ①惑障：又作煩惱障，指使修行者不能證得涅槃之煩惱。 ②業障：指眾生於身、口、意所造作之惡業，因其能障蔽正道，故稱業障。 ③智障：又稱所知障，指執著於所證之法而障蔽其真如根本智。 ④如如：又作真如、如實，即一切萬物真實不變之本性。 ⑤聖見：佛、菩薩所持之正見。 ⑥三界：指眾生所居之欲界、色界、無色界，有情眾生迷於生死，在生滅變化中流轉。 ⑦阿僧祇劫：阿僧祇，梵語Asamkhya之音譯，意4譯不可算計；劫，梵語Kalpa之音譯，又譯劫波，意譯長時、大時、時。指不可計算之悠長歲月。 譯文 其次，善男子！這一法身，由於諸煩惱障消除淨盡，所以能示現應身；由於諸惡業消除淨盡，所以能示現化身；由於諸智慧障消除淨盡，所以能顯現法身。正像從空中放出閃電，閃電放出光亮一樣。由法身而能示現應身，由應身而能示現化身。由於佛性原本清淨，所以能顯現法身；由於智慧清淨，所以能顯現應身；由於三昧清淨，所以能顯現化身。這三種圓滿清淨構成一切萬法的真實本性，此真如本性於一切法不變不異、平等一味，證得此真如理體，即得究竟解脫。所以說諸佛體性沒有差別。 善男子！如果有善男子善女人說如來是我的導師，對如來恭敬信奉，那麼他們就應該徹底明白，如來的法身沒有任何差異。 善男子！這也就是說，如果對於如來最上境界的各種無明妄念全都斷除，則會明白一切法身無二無別。聖者勤苦修行即是為了通達萬法真實理體，此如如本體於一切事物沒有差別。這一修行的過程即滅除一切煩惱障礙的過程。煩惱障礙消除淨盡，則真如理體與般若妙智皆得清淨，或說法界清淨、正智清淨。如此則完全攝受一切自在，獲得意志的完全自由。這種滅盡一切煩惱障礙的境界，即是真如或般若的真實本性。能夠認識到這一點即為正見，獲此正見則稱真實見佛，因為得此正見，即表明認識到了一切如來的真實本性。不過唯佛、菩薩能夠得此正見，普見一切如來。 為什麼這樣說呢？聲聞乘與獨覺乘眾生雖出離三界，但於此真如理境卻不能得見。這些已入聖位的眾生尚且不能見，更何況那些心有多種顛倒妄想的凡夫眾生？一切凡夫於此多生疑惑，不能獲得解脫，正如兔子不可能浮游過海一樣。兔子不能渡海是因為氣力微弱，而凡夫眾生不得解脫，則是因為不能通達萬法實相。 然而諸佛如來則不然，他們於最上理體不生分別心，由於具備清淨圓滿的智慧，所以在一切事物上皆能通達自在。這一境界只有佛能夠成就，其餘眾生則還沒有達到。所以諸佛如來在無量無邊的歲月里，克服一切艱難困苦，甚至不惜犧牲自己的生命，精勤修行，最終才證得無上法身。此微妙法身，不能以日常思維去思索，也不能用言語去表達，證此法身，即達安樂寂靜的境界，沒有任何煩惱與恐懼。 原典 善男子！如是知見法真如者，無生老死，壽命無限，無有睡眠，亦無饑渴，心常在定，無有散動。若於如來起諍論心，是則不能見於如來。諸佛所說，皆能利益，有聽聞者，無不解脫，諸惡禽獸、惡人惡鬼，不相逢值。由聞法故，果報無盡。然諸如來無無記事，一切境界，無欲知心；生死涅槃，無有異想；如來所記，無不決定；諸佛如來四威儀①中，無非智攝；一切諸法，無有不為慈悲所攝，無有不為利益安樂諸眾生者。 善男子！若有善男子善女人，於此《金光明經》，聽聞信解，不墮地獄、餓鬼、傍生、阿修羅道，常處人天，不生下賤。恆得親近諸佛如來，聽受正法，常生諸佛清淨國土。所以者何？由得聞此甚深法故，是善男子善女人，則為如來已知已記，當得不退阿耨多羅三藐三菩提。 若善男子善女人於此甚深微妙之法，一經耳者，當知是人不謗如來，不毀正法，不輕聖眾。一切眾生，未種善根，令得種故；已種善根，令增長成熟故。一切世界所有眾生，皆勸修行六波羅蜜多。 注釋 ①四威儀：指行、住、坐、臥四種威儀，為比丘、比丘尼所必須遵守之儀則。 譯文 善男子！一切證得萬法真如者，就不再有生老病死，壽命無限，且沒有睡眠，沒有饑渴，心常安住正定，沒有散亂浮動。如果對於如來心生疑慮，不是完全恭敬信奉，則不能見諸佛如來。諸佛所講說的一切教法，皆能給眾生以利益，一切有緣聽聞者，無不獲得解脫，不再碰到惡禽惡獸、惡人惡鬼。能夠聽聞正法，則有無量福報。諸佛如來於事無不明記，無妄失念，於一切外境不貪求執著，將生死涅槃打成一片。如來預言哪位弟子將來成佛，必定應驗。諸佛如來因有智慧，所以日常一切行儀，無不如理如法；因有慈悲情懷，所以所做一切事情，無不是為了給眾生帶來利益安樂。 善男子！如果善男子善女人有緣聽聞此《金光明經》，且能夠信奉解悟，則不會轉生地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等下賤惡道中，而會常處人道或升天界。以此功德，常能親近諸佛如來，聽受正法，增長福慧，往生諸佛清淨國土。為什麼這樣說呢？因為如果聽聞這一微妙正法，這些善男子善女人則為如來已知已記諸福慧功德，即獲無上的正等正覺。 如果善男子善女人一旦聞聽此法，就不會誹謗如來，詆毀正法，輕慢僧尼等眾。而是廣修善行，對未發心修習善業的眾生，使他們發善心，對已發心者，使其善心不斷增長，勸導一切眾生皆修行六波羅蜜多。 原典 爾時，虛空藏菩薩、梵釋四王諸天眾等，即從座起，偏袒右肩，合掌恭敬，頂禮佛足，白佛言：世尊！若所在處講說如是金光明王微妙經典，於其國土有四種利益。何者為四？一者國王軍眾強盛，無諸怨敵，離於疾病，壽命延長，吉祥安樂，正法興顯；二者中宮妃後王子諸臣和悅無諍，離於諂佞，王所愛重；三者沙門、婆羅門及諸國人，修行正法，無病安樂，無枉死者。於諸福田①，悉皆修立；四者於三時②中，四大③調適，常為諸天增加守護，慈悲平等，無傷害心。令諸眾生歸敬三寶，皆願修習菩提之行。是為四種利益之事。世尊！我等亦常為弘經故，隨逐如是持經之人，所在住處，為作利益。佛言：善哉！善哉！善男子！如是如是，汝等應當勤心流布此妙經王，則令正法久住於世。 注釋 ①福田：謂可生福德之田，凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，猶如農人耕田，能有收穫，故以田為喻。 ②三時：印度分一晝夜為六時，即晝三時、夜三時，此處以三時泛指一切時。 ③四大：佛教主張世界萬物及人之身體，均由地、水、火、風四大所組成。此處指人之身體。 譯文 此時虛空藏菩薩與梵天、帝釋天及四天王等天界眾生，即從座位上站起，偏袒右肩，雙手合十，恭敬地頂禮佛足，然後對佛說：世尊！如果有人講說此微妙的《金光明最勝王經》，則對其所在國土有四種利益。哪四種利益呢？一是該國國王軍隊強盛，沒有仇怨敵人，健康長壽，吉祥安樂，正法流布；二是宮廷中后妃王子及諸大臣皆和睦融洽，沒有鉤心鬥角，也沒有諂媚奸邪，皆被國王所寵愛或依重；三是該國沙門、婆羅門及普通大眾皆修行正法，沒有疾病，也沒有冤枉而死者。修行一切善事，增長福德；四是身心無時不調適安樂，常被諸天所守護。慈愛一切眾生，沒有傷害心，且使一切眾生皈依尊敬佛、法、僧三寶，發願修行，求得菩提。這就是講說此經的四種利益。世尊！為弘揚此經，我們會追隨奉持此經的人，隨時隨地地為他們做利益之事。佛聽了高興地說：太好了！太好了！善男子！你們就是應當這樣積極流布這一微妙經典，以使正法久住於世。