集注太玄經 · 卷第九

太玄文掜卷第九 玄文 罔、直、蒙、酋、冥。罔、北方也，冬也，未有形也。直，東方也，春也，質而未有文也。蒙，南方也，夏也，物之修長也，皆可得而戴也。許、黃作載，章、丁、郭作戴。酋，西方也，秋也，物皆成象而就也。有形則復於無形，故曰冥。故萬物罔乎北，直乎東，蒙乎南，酋乎西，冥乎北。故罔者，有之舍也；直者，文之素也；蒙者，亡之主也；酋者，生之府也；冥者，明之藏也。罔舍其氣，直觸其類。蒙極其修，酋考其就，范註：考物使成成就。而正文作親，蓋寫者誤。宋、郭作就。冥反其奧。罔蒙相極，直酋相敕。出冥入冥，新故更代。章作貸。陰陽迭循，清濁相廢。將來者進，成功者退。已用則賤，當時則貴。天文地質，不易厥位。罔、直、蒙、酋、冥。言出乎罔，行出乎罔，禍福出乎罔。罔之時，玄矣哉。行則有蹤，言則有聲，福則有膊，音剸，切肉也；又音竪袞切。禍則有形，之謂直。有直則可蒙也，有蒙則可酋也，可酋則反乎冥矣。是故罔之時則可制也，八十一家由罔者也。天炫炫出於無畛，炫，胡絢切。熿熿出於無垠。熿，戶光切，與煌同。故罔之時，玄矣哉。是故天道虛以藏之，動以發之，崇以臨之，刻以制之，終以幽之。淵乎其不可測也，耀乎其不可高也。故君子藏淵足以禮神，發動足以振眾，高明足以覆照，制刻足以竦懝牛力切，一作擬，幽冥足以隱塞。君子能此五者，故曰罔、直、蒙、酋、冥。或曰：崑崙旁薄，幽何為也？曰：賢人天地，思而包群類也。昆諸中，未形乎外，獨居而樂，獨思而憂，樂不可堪，憂不可勝，故曰：幽。神戰於玄，何為也？曰：小人之心雜，將形乎外，陳陰陽以戰其吉凶者也。陽以戰乎吉，陰以戰乎凶。風而識虎，雲而知龍，賢人作而萬類同。龍出於中，何為也，曰：龍，德始著者也。陰不極則陽不生，亂不極則德不形。君子修德以俟時，不先時而起，不後時而縮。動止微章，不失其法者，其唯君子乎？故首尾可以為庸也。庫虛無因，大受性命，否，何也？曰：小人不能懷虛處乎下，庳而不可臨，虛而不可滿，無而能有，因而能作。故大受性命而無辟也，故否。諸本作無辭辟也，丁、章無辭字。日正於天；何為也？曰：君子乘位，為車為馬，車軨《釋文》：力丁切，車闌也。馬 ，《釋文》音介，馬尾髻結也。可以周天下，故利其為主也。月闕其搏，不如開明於西，何為也？曰：小人盛滿也。自虛毀者，水息淵，木消枝，山殺瘦，澤增肥，賢人睹而眾莫知。酋酋之包，何為也？曰：仁疾乎不仁，誼疾乎不誼。君子寬裕足以長眾，和柔足以安物。天地無不容也；不容乎天地者，其唯不仁不誼乎？故水包貞。黃不黃，何為也？曰：小人失刑中也。諸一則始，諸一，章諸作謂。諸三則終，二者得其中乎？君子在玄則正，在福則沖，在禍則反；小人在玄則邪，在福則驕，在禍則窮。故君子得位則昌，失位則良；小人得位則橫，失位則喪。八雖得位，然猶覆秋常乎？顛靈，氣形反，何為也？曰：絕而極乎上也。極上則運，絕下財顛。靈已顛矣，氣形惡得在而不反乎？君子年高而極時者也歟。陽極上，陰極下；氣形乖，鬼神阻；賢者懼，小人怙。崑崙旁薄，太容也。神戰於玄，相攻也。龍出於中，事從也。庳虛之否，不公也。日正於天，光通也。月闕其搏，損嬴也。酋酋之包，法乎貞也。黃不黃，失中經也。顛靈之反，窮天情也。岡直蒙酋，贊群冥也。崑崙旁薄，資懷無方。神戰於玄，邪正兩行。龍出於中，法度文明。庳虛之否，臣道不當。日正於天，乘乾之剛。月闕其搏，以觀消息。酋酋之包，能任乎刑德。能任，監本能作揩，黃無能字，諸本否。黃不黃，不可與即。顛靈之反，時則有極。岡直蒙酋，乃窮乎神域。天地之所貴曰生，物之所尊曰人，人之大倫曰治，治之所因曰辟。崇天普地，分群偶物，使不失其統者，莫若乎辟。夫天辟乎上，地辟乎下，君辟乎中。仰天而天不惓與惓同，俯地而地不怠。惓不天，怠不地，惓怠而能乎其事者，古今未諸#2。是以聖人卬天則常，窮神掘變，極物窮情；與天地配其體，與鬼神即其靈，與陰陽埏其化，與四時合其誠；視天而天，視地而地，視神而神，視時而時。天地神時皆馴，而惡入乎逆？ 《詩》曰：皇王維辟，法勝也。中為君德，而辟統正，此是謂泰始，天地之運啟焉。 玄掜研啟切 玄之讚辭，或以氣，或以類，或以事之骫卒。骫，音委。謹問其姓，而審其家，觀其所遭遇，劘音靡。之於事，詳之於數，逢神而天之，觸地而田之，則玄之情也得矣。故首者，天性也；沖，對其正也；錯，絣也。絣，普耕切；又音並。元文綺也，雜也。測，所以知其情。攡，張之。瑩，明之。數為品式，文為藻飾。掜，擬也。圖，象也。告，其所由往也。維天肇降生民，使其貌動、口言、目視、耳聽、心思。有法則成，無法則不成。誠有不誠，范、宋作誠有不威，丁 作不畏，黃作不誠。掜擬之經。垂 為衣， ，所交切，衣衽。襞幅為裳，襞，音壁。衣裳之制，諸本製作示，宋但云衣裳示天下，近監本作制。以示天下，掜擬之三八。比札為甲，冠矜為戟，被甲何戟，矜；《釋文》巨巾切，矛柄也。以威不恪，掜擬之四九。尊尊為君，卑卑為臣，君臣之制，上下以際，掜擬之二七。鬼神耗荒，想之無方，無冬無夏，祭之無度，故聖人著之以祀典，掜擬之一六。時天時，力地力，維酒維食，爰作稼穡，掜擬之五五。古者寶龜而貨貝，後世君子易之以金幣，國家以通，萬民以賴，掜擬之思。諸本皆作思慮，慮字蓋衍。建侯開國，渙爵般秩，以引百祿，掜擬之福。越隕不令，維用五刑，掜擬之禍。秉圭戴璧，臚湊群辟，臚，力居切，陳序也。掜擬之八十一首。棘木為杼，削木為軸，杼軸既施，民得以燠，掜擬之經緯。雕割匏、竹、革、木、土、金，擊石彈絲，以和天下，掜擬之八風。丁無雕字，別本唯割字，章作刻。《釋文》作則，音喧。雲一作割，宋、許、黃作雕割。雕，音雕，蓋古字同。陰陽相錯，男女不相射，人人物物，各由厥匯，掜擬之虛嬴。日月相斛，星辰不相觸；音律差列，奇耦異氣；父子殊面，兄弟不孿，《釋文》生患、所眷二切，雙生子也。宋作孳。帝王莫同，掜擬之歲。嘖以牙者童其角， 以翼者兩其足，無角無翼，材以道德，掜擬之九日平分。存見知隱，由邇擬遠，推陰陽之荒，考神明之隱，掜擬之晷刻。一明一幽，跌剛跌柔，知陰者逆，知陽者流，掜擬之晝夜。上索下索，遵天之度；往述來述，遵天之術；無或改造，遵天之丑，掜擬之天元。天地神胞法易，久而不已，當往者終，當來者始，掜擬之罔、直、蒙、酋、冥。故擬水於川，水得其馴；擬行於德，行得其中；擬言於法，言得其正。言正則無擇，行中則無爽，水順則無敗。無敗，故可久也；無爽，故可觀也；無擇，故可聽也。可聽者，聖人之極也；可觀者，聖人之德也；可久者，天地之道也。章作業。是以昔者群聖人之作事也，止擬諸天，下擬諸地，中擬諸人。天地作函，日月固明，五行該丑，五嶽宗山，四瀆長川，五經括矩。天違、地違、人違，而天下之大事悖矣。 玄之讚辭，皆擬也。氣生類，類生事之骫卒，蓋法三摹。觀凡掜之所擬，則有以見贊之情，不盡其匯者，得比義焉。思以虛，權禍福而變通之，如金幣之於天下。臚湊群辟，掜擬八十一首，則唯體。玄極為能，蒞此虛嬴，在一晝一夜之間，而歲統期，道皆相異而不相悖也。而體有小大，則擬有玄章。玄以二首平分九日，利不可專，天之道也。玄經象辭，蓋擬晷刻晝夜，而數擬天元。天元則歷章會統之所綜也。《易》：窮則變，變則通，通則久。罔冥，蓋神胞也。始終不已，法《易》如此。 太玄文掜卷第九竟 #1『日』原作『曰』，據範本改。 #2『未』原作『末』，據範本改。