楞伽經義疏 · 楞伽阿䟦多羅寶經卷第一義疏下

前來第三聖智事分別。自性門。二正說八段中。二明淨除頓漸竟。 ○三辨聲聞通相二。初標。二釋。 △今初。 複次大慧。有二種聲聞乘通分別相。(二並雲。聲聞乘有二種差別相)謂得自覺聖差別相。(魏雲。謂於內身證得聖相故。唐雲。所謂自證聖智殊勝相)及性妄想自性計著相(魏雲。執著虛妄相分別有物故。○唐雲分別執著自性相)。 疏曰。通分別相者。謂此二種。雖則通名聲聞。而相各差別。凡學菩薩道者。皆應善分別知也。 ○二釋二。初釋自覺聖相。二釋性妄想相。初又二。初正釋相。二明差別。 △今初。 云何得自覺聖差別相聲聞。謂無常苦空無我境界。(唐雲。謂明見苦空無常無我諸諦境界)真諦離欲寂滅。(唐雲。離欲寂滅故)息陰界入自共相。外不壞相如實知。(唐雲。於陰界處若自若共。外不壞相如實了知故)心得寂止。(唐雲。心住一境)心寂止已。禪定。解脫三昧道果正受解脫。(唐雲。住一境已。獲禪解脫三昧道果而得出離)不離習氣不思議變易死。得自覺聖樂住聲聞(唐雲。住自證聖智境界樂。未離習氣及不思議變易死)是名得自覺聖差別相聲聞(唐雲是名聲聞乘自證聖智境界相)。 疏曰。言自覺聖差別相者。意顯聲聞但證生空聖智。不證法空聖智。故與大乘有差別也。五陰十八界十二入。各有當體差別法相。名為自相。同是無常苦空無我之相。名為共相。外不壞相者。體法明空。不同藏教析壞相也。禪者。根本四禪。定者。空等四定。解脫者。謂八解脫。三昧者。空無相無願三三昧也。道者。出世無漏道。果者。見地薄地離欲已辦諸果證也。正受解脫者。不受三界諸受而得出離也。習氣者。異熟識中諸法種子。乃變易生死之因也。不思議變易死者。界外微細生住滅相。所謂真常流注。乃習氣所感之果也自覺聖樂者。證得生空所顯真如。如實自知我生已盡梵行已立。所作已辦。不受後有。離三界苦。得出世樂。取證於空而自休息。故云住也。 △二明差別。 大慧。得自覺聖差別樂住菩薩摩訶薩。非滅門樂正受樂。顧愍眾生及本願不作證。(唐雲。菩薩雖亦得此聖智境界。以憐愍眾生故。本願所持故。不證寂滅門及三昧樂)大慧。是名聲聞得自覺聖差別相樂。菩薩摩訶薩。於彼得自覺聖差別相樂。不應修學(唐雲。諸菩薩於此自證聖智樂中。不應修學)。 疏曰。通教菩薩。與二乘人同觀於空。別教菩薩歷別三觀。亦先觀空。故皆得此自覺聖樂。暫自安住。而由顧憫眾生。及本四弘誓願力。故不於滅門樂三昧樂而作證也。結雲不應修學者。應修圓妙一心三觀。不應偏修此空觀也。初釋自覺聖相竟。 ○二釋性妄想相二。初正釋相。二勸知舍。 △今初。 大慧。云何性妄想自性計著相聲聞。所謂大種青黃赤白堅濕暖動。非作生。(唐雲。如堅濕暖動青黃赤白如是等法。非作者生)自相共相。先勝善說。見已。於彼起自性妄想(唐雲。然依教理。見自共相。分別執著。是名聲聞乘分別執著相)。 疏曰。大種。即地水火風四大之種類也。外道計此四大。或從時生。或從方生。或從自在天生。或從冥諦生。或從極微生。或從神我生。或從大有句生。或自自然生。此則阿含經中已曾廣破。彼所習聞。故云非作生也。然佛於阿含中。為破凡外我執。故說士夫六界。謂此身中堅相為地。濕相為水。暖相為火。動相為風。無窒礙相為空。妄分別相為識。於中實無我及我所。而彼愚法聲聞。隨語生解。便謂實有地水火風以堅濕暖動而為自相。以無常苦無我不淨而為共相。不知心外實無四大自性。四大。秪是識所變相也。 △二勸知舍。 菩薩摩訶薩。於彼應知應舍。隨入法無我相。滅人無我相見。漸次諸地相續建立。是名諸聲聞性妄想自性計著相(唐雲。菩薩於此法中。應知應舍。離人無我見。入法無我相。漸住諸地)。 疏曰。應知者。須善他宗。知彼執著差別相也。應舍者。須善自宗。用真能破。破彼執也。入法無我相者。知一切法皆唯心現。無自性也。滅人無我相見者。破彼法有我無之計著也。漸次諸地相續建立者。由破分別法執。建立初地真見道位。由破俱生法執。建立十地諸修習位。乃至法執種子永不生已。建立究竟妙覺位也。菩薩於此自性計著。云何知。云何舍耶。夫外道或計四大從作者生。如前所列。或計四大以為能生。一切諸法皆其所生。阿含經中亦已破斥。皆不更述。今明聲聞計著相者。自有二種。一計地水火風四大為能成。色香味觸四微為所成。謂地有堅性。是故目得之而為色。鼻得之而為香。舌得之而為味。身得之而為觸。水有濕性。故成色味觸三微。火有暖性。故成色觸二微。風有動性。故成觸微。此則四大為實。四微為假也。二計四微為能成。四大為所成。謂地大由色香味觸四微所成。所以堅礙。水大由色味觸三微所成。所以流潤。火大由色觸二微所成。所以寄於草木。風大唯一觸微所成。所以並無形質。此則四微為實。四大為假也。知此二種計著相已。方可破舍。初破四大為實有者。地堅若是實有。不應遇風可散。遇水可雜。又金石最堅若是實有。不應遇火可鎔可燼。水濕若是實有。不應遇土留滯。遇火干竭。火暖若是實有。不應遇水可滅。風動若是實有。不應遇塞可障。次破四微為實有者。色微若非眼識所變自實有者。應非眼識所緣。若許眼識雖不變色。能緣色者。耳鼻等識亦不變色。何不緣色。又眼識既不變色。而能緣色。不變聲等。何不能緣聲等。香味觸三。例此廣破。故知四大四微。皆非心外實有法也。而諸經論。或稱為能所八法者。正顯離能無所。離所無能。能所並是假施設有。並非實法故也。然約本質起相分義。則假說四大為能。四微為所。若約現行熏種子義。則假說四微為能。四大為所。實有八識之所變現。能本非能。所亦非所。是名法無我相也。三辨聲聞通相竟。 ○四簡常不思議二。初疑問。二答釋。 △今初。 爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊所說常不思議自覺聖趣境界。及第一義境界。世尊。非諸外道所說常不思議因果耶(魏雲。外道亦說常不可思議因果。此義云何。○唐雲。將無同諸外道所說常不思議作者耶)。 疏曰。佛未出時。外道或計神我是常。或計冥諦是常。或計自在天常。或計四大是常。或計極微是常。或計聲性是常。或計虛空是常。或計是能作者。故常。故佛廣說因緣生法以破斥之。今經乃說七種第一義。及說藏識海常住。又說自覺聖究竟境界等。恐其濫同外道。故問之也。 ○二答釋三。初簡異外道。二簡異聲聞。三正明不生。 △今初。 佛告大慧。非諸外道因緣得常不思議。(魏雲。諸外道說常不可思議因果不成。○唐雲。非諸外道作者得常不思議)所以者何。諸外道常不思議。不因自相成(魏雲。非因自相相應故。○唐雲。因自相不成)若常不思議不因自相成者。何因顯現常不思議。(唐雲。既因自相不成。以何顯示常不思議)複次大慧。不思議若因自相成者。彼則應常。由作者因相故。常不思議不成(唐雲。外道所說常不思議。若因自相成。彼則有常。但以作者為因相故。常不思議不成)。 疏曰。外道不達唯心。見有諸法若生若滅。妄推神我冥諦等以為作者。雲是常不思議。而此神我冥諦等。但是妄想戲論分別。實無自相可得。亦無因相可成。既因及自相皆悉不成。何由顯示常不思議。故復縱雲。假使因自相成。彼則應常。隨即奪雲。由以作者為因相故。常不思議不成。蓋作者為相。則非常之自相。作者為因。則非常因也。 大慧。我第一義常不思議。第一義因相成。離性非性。(魏雲。以離有無故。○唐雲。遠離有無)得自覺相。故有相。(唐雲。自證聖智。所行相。故有相)第一義智因。故有因。(唐雲。第一義智為其因。故有因)離性非性故。譬如無作。(唐雲。離有無故。非作者)虛空涅槃滅盡故常。(唐雲。如虛空涅槃寂滅法故常不思議)如是大慧。不同外道常不思議論。(唐雲。是故我說常不思議。不同外道有所諍論)如是大慧。此常不思議。諸如來自覺聖智所得如是。(唐雲。此常不思議。是諸如來自覺聖智所行真理)故常不思議自覺聖智所得。應當修學(唐雲。是故菩薩當勤修學)。 疏曰。第一義如來藏心。當體絕待。非別有因。故離性亦非無因。故離非性。因此得成第一義相也。得自覺相故有相。不同外道之自相不成也。第一義智因故有因。不同外道之因相不成也。彼外道妄計神我冥諦等以為作者。倘別有一法以為神我等因。即成有性。倘別無一法以為神我等因。即成非性。設許有性。則神我等乃是所作。應成無常。何名作者。何名為常。設許非性。則神我等體既非有。何能有用。縱許是常。亦非作者。今如來所證不思議常。有相有因。離性非性。所以不同外道所計作者。譬如虛空涅槃滅盡。遠離生住異滅諸有為相。非有非空。超諸諍論。乃是自覺聖智所得。非常無常。而名為常。故不可思議也。 複次大慧。外道常不思議。無常性異相因故。非自作因。相力故常。(唐雲。以無常異相因故常。非自相因力故常)複次大慧。諸外道常不思議。於所作性非性無常。見已思量計常(唐雲。外道常不思議。以見所作法有已還無。無常已。比知是常)。 疏曰。此更申明外道所計神我冥諦等法。彼實未嘗親見。但因既見所作無常。妄想思量能作者必應常耳。是用無常異相。而為常不思議因也。 大慧。我亦以如是因緣所作者性非性無常。見已。自覺聖境界。說彼常無因(唐雲。我亦見所作法有已還無。無常已。不因此說為常)。 疏曰。此正顯示佛所自證常不思議。不同外道但因無常而比知也。謂我了知正因緣所生諸法。初生即滅。性皆非性。所謂因緣和合。虛妄有生。其生也無來處。因緣別離。虛妄名滅。其滅也無去處。譬如夢境空華。心外無法。乃證自覺聖智境界。豈因所作無常。妄計能作是常哉。彼既因於無常。比知計常。則常乃無因矣。 大慧。若復諸外道因相。成常不思議因。自相性非性。同於兔角。(唐雲。外道以如是因相。成常不思議因。此相非有。同於兔角)此常不思議。但言說妄想諸外道輩。有如是過。所以者何。謂但言說妄想。同於兔角。自因相。非分(唐雲。故常不思議。唯是分別。但有言說。何故。彼因同於兔角。無自相因故)。 疏曰。此正譬顯外道說常。無自因相也。夫因所作無常。妄計能作是常。何異見牛角可析是無常。計兔角不可析是常耶。以所作諸法無常。乃舉世之所同見。譬如牛角。而能作之神我冥諦等是常。乃舉世之所不見。譬如兔角故也。 大慧。我常不思議。因自覺得相故。離所作性非性故常。(唐雲。以自證為因相)非外性非性無常。思量計常。(唐雲。不以外法有已還無無常為因)大慧。若復外性非性無常。思量計常不思議常。而彼不知常不思議自因之相。去得自覺聖智境界相遠。彼不應說(唐雲。外道反此。曾不能知常不思議自因之相。而恆在於自證聖智所行相外。此不應說)。 疏曰。此結示如來所證常不思議。正與外道相反也。如來了知心外無法本無能作所作。所以因緣和合。虛妄名生。而非有生。因緣別離。虛妄名滅。而無可滅。非有生。故離性。無可滅。故離非性。乃能證得不生不滅常住佛性。非謂心外有法。見其生已還滅。比量計度。更有一法不生不滅也。外道則妄計心外有所生法。相是無常。遂更妄計心外有能生法。必應是常。顛倒昏迷。莫此為甚。可雲常不思議乎哉。初簡異外道竟。 △二簡異聲聞。 複次大慧。諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃。不知生死涅槃差別一切性。妄想非性。(魏雲。不知世間涅槃無差別故。○唐雲。不知生死涅槃差別之相。一切皆是妄分別有。無所有故)未來諸根境界休息。作涅槃想。(唐雲。妄計未來諸根境滅。以為涅槃)非自覺聖智趣。藏識轉。(唐雲。不知證自智境界。轉所依藏識為大涅槃)是故凡愚說有三乘。(唐雲。彼愚痴人。說有三乘)說心量趣無所有。(魏雲。而不能知惟心相滅。得寂靜法。○唐雲。不說惟心無有境界)是故大慧。彼不知過去未來現在諸如來自心現境界。(唐雲。彼人不知去來現在諸佛所說自心境界)計著外心現境界。生死輪常轉(唐雲。取心外境。常於生死。輪轉不絕)。 疏曰。聲聞稟佛權教。知一切法皆從正因緣生。不計冥諦自在等以為作者。亦不於根境中計我我所。而不知諸法無性。故於無性之生死。則畏之。於無性之涅槃。則求之。由此一畏一求。不造招後有業。但祈分段根境不生。以為滅度。殊不知現前一念如來藏心。當體絕待。生死涅槃。皆如夢境。心外更無一法可得。苟虛妄法執不破。縱出同居三界。而第八識未轉所依。恆為變易生死之所漂溺。不證如來自覺聖智境界也。 △三正明不生。 複次大慧。一切法不生。是過去未來現在諸如來所說。所以者何。謂自心現性非性。離有非有生故。(唐雲。何以故。自心所見非有性故。離有無生故)大慧。一切性不生。一切法如兔馬等角。是愚痴凡夫不實妄想自性妄想故。(唐雲。如兔馬等角。凡愚妄取)大慧。一切法不生。自覺聖智趣境界者。一切性自性相不生。非彼愚夫妄想二境界。(唐雲。唯自證聖智所［作］之處。非諸愚夫二分別境)自性身財建立趣自性相。大慧。藏識攝所攝相轉。(魏雲。是阿梨耶識。身資生器世間去來自體相故。見能取可取轉故。○唐雲。大慧。身及資生器世間等。一切皆是藏識影像所取能取二種相現)愚夫墮生住滅二見。希望一切性生。有非有妄想生。非聖賢也。大慧。於彼應當修學(唐雲。彼諸愚夫。墮生住滅二見中故。於中妄起有無分別。大慧。汝於此義。當勤修學)。 疏曰。外道不知心外無法。法本不生。故計所生無常。待之轉計能生是常。前已破竟。今乃正明一切諸法。皆唯心現。如夢境空華。有即非有。不從邪因有種而生。亦不從自然無種而生。故不生也。然所謂不生者。非同凡愚所計如兔馬角之不生也。以自覺聖智趣境界。知一切性自性相不生。所謂諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故知無生。豈彼愚夫妄想二境界。有生有不生哉。只今自己根身。資生財物。器界建立。若去若來趣自體相。皆是阿梨耶識所變相分。似有能攝所攝轉現。大似翳目所睹空華。生即非生。滅即非滅。能即非能。所即非所。而愚夫不了。墮在生住滅二見中故自生妄想。分別有無。非聖賢也。四簡常不思議竟。 ○五明種性差別三。初標名。二釋相。三會通。 △今初。 複次大慧。有五無間種性。(魏雲。我說五種眾性證法。○唐雲。有五種種性)云何為五。謂聲聞乘無間種性。(魏雲。聲聞乘性證法。○唐雲聲聞乘種性)緣覺乘無間種性。(魏雲。辟支佛乘性證法。○唐雲。緣覺乘種性)如來乘無間種性。(魏雲。如來乘性證法。○唐雲。如來乘種性)不定種性。(唐同。○魏雲。不定乘性證法)各別種性。(魏雲。無性證法。○唐雲。無種性)。 疏曰。此約無始染淨薰習力故。於一如來藏心無差別性之中。妄有五性差別也。言無間者。即魏所稱證法。謂既成就此種性已。無間必得證此乘法。不為他法之所間隔間雜也。 ○二釋相五。初釋聲聞乘性。二釋各別種性。三釋緣覺乘性。四釋如來乘性。五釋不定性。 △今初。 云何知聲聞乘無間種性。若聞說得陰界入自共相斷知時。(唐雲。若聞說於蘊界處自相共相若知若證)舉身毛孔熙怡欣悅。及樂修相智。(唐雲。舉身毛豎。心樂修習)不修緣起發悟之相。(唐雲。於緣起相。不樂觀察)是名聲聞乘無間種性。聲聞無間見。(唐雲。彼於自乘見所證已)第八地起煩惱斷。習煩惱不斷。(魏雲。謂初地中乃至五地六地離諸煩惱。同己所離故。薰習無明煩惱故。○唐雲。於五六地斷煩惱結。不斷煩惱習)不度不思議變易死。度分段死。正師子吼。我生已盡。梵行已立。(二譯皆更有所作已辦句)不受後有。如實知修習人無我。乃至得般涅槃覺(魏雲。如是等得入人無我。乃至生心以為得涅槃故。○唐雲。修習人無我。乃至生於得涅槃覺)。 疏曰。樂修相智者。謂觀陰界入自相共相。是實有苦諦。見思煩惱及所起善惡不動諸有漏業。是實有集諦。因果俱滅。乃得會真。是實有滅諦。滅苦之道。須戒定慧。更無異道。是實有道諦。信四諦已。修四念處。觀身不淨。觀受是苦。觀心無常。觀法無我。故云修相智也。不修緣起發悟之相者。若觀十二因緣流轉還滅之相。則能悟入緣起無生。今根鈍故。不能修也。然統論四諦。則有生滅無生無量無作四解不同。統論緣起。亦有思議不思議生滅不生滅四句料簡。今且以四諦相智。攝屬聲聞。緣起發悟。攝屬緣覺。當知藏教雖有三乘。同名聲聞。通教雖有三乘。同名緣覺。具如他經所明九乘也。第八地起煩惱斷等者。三譯不同。各有旨趣。當為三釋以會通之。今經之意。謂此聲聞。既證四向四果。亦得名第八地。若對通教第八辟支佛地。彼辟支地。既斷正使。兼侵習氣。今此聲聞。但斷正使。不斷習也。魏譯之意。謂如華嚴及與地論。以菩薩十地寄位明相。謂初二三地。施戒禪定。相同世間。四地以上。相同出世。四地道品慧。寄須陀洹。五地四諦慧。寄阿羅漢。六地緣起慧。寄同緣覺。七地無相慧。寄同菩薩。八地以上。無功用慧。方明一乘佛地。此則但是寄淺明深。非謂菩薩五地六地。果與羅漢辟支同也。今彼聲聞。見己身所證斷煩惱相。妄謂與六地同。此則不知佛法差別因緣。所以薰習無明煩惱。墮不思議變易死也。唐譯意者。謂彼於自乘。先斷分別煩惱。見所證已。次於第五薄地。六離欲地。方便修習。斷俱生煩惱結。乃證阿羅漢果。同已辦地。而不斷煩惱習。猶住不思議死也。正師子吼者。已得證四諦之聖智。故於三界無畏。如師子也。我生已盡者。苦諦智也。梵行已立者。道諦智也。所作已辦者。滅諦智也。不受後有者。集諦智也。修習人無我者。聲聞因也。得般涅槃覺者。聲聞果也。 ○二釋各別種性二。初敘計。二結斥。 △今初。 大慧。各別無間者。我人眾生壽命長養士夫。彼諸眾生。作如是覺求般涅槃。(魏雲。復有餘外道。求證涅槃。而作是言。覺知我人眾生壽命作者受者丈夫。以為涅槃。○唐雲。復有眾生。求證涅槃。言說覺知我人眾生養者取者。此是涅槃)復有異外道說。悉由作者。見一切性已。言此是般涅槃(魏雲。復有餘外道。見一切諸法。依因而有。生涅槃心故。○唐雲。復有說言。見一切法因作者有。此是涅槃)。 疏曰。此明凡外我法二執。於非涅槃法中妄計涅槃也。然標名中。列在第五。今第二先釋之者。一正是藏教所對治故。二欲與三藏同彈斥故。文有二段。初即我執。具有十六知見。此經略列其六。魏加作者受者。唐加取者。廣如大般若經所列。究竟不過一我執耳。夫佛法中。以破除虛妄我執。為最初入道要門。是故古來宗匠接人。或雲。將心來與汝安。或雲。誰與你拖者死屍來。或雲。不思善不思惡時。阿那個是你本來面目。或雲。念佛的是誰。或雲。生從何來。死從何去。或雲。萬法歸一。一歸何處。或雲。父母未生前。如何是本來面目。或雲。死了燒了時如何。或雲。正睡著。無夢無想時。主人公在甚麼處。凡此皆所以奪破我執。欲令頓悟生空法空故也。而後世乘言滯句之流。反欲尋得一物。以為是心。是本來面目。是能念的。乃至是主人公。豈不墮外道我執耶。次即法執。謂一切法。悉出作者。或冥諦作。或神我作。或虛空作。或四大作。或極微作。或自在天作。或雲時作。或雲方作。或雲聲作。所作無常。有生有滅。能作是常。不生不滅。名為涅槃。如近世天主邪教。計有天主無始無終。能生萬物。若奉天主。則能生天永受天樂。亦其類也。 ○二結斥又二。初正斥外道。二兼斥聲聞。 △今初。 作如是覺。法無我見非分。彼無解脫(魏雲。彼諸外道無涅槃解脫。以不見法無我故。○唐雲。彼無解脫。以未能見法無我故)。 疏曰。外道並不見人無我。而但斥雲不見法無我者。以彼既發求證涅槃之心。或時遇佛。亦得引入三藏析法拙度故也。然此凡外我法二執不斷。則聲聞所證解脫。彼亦非分矣。又據二譯。則第五各別種性。名無種性。自於一闡提中釋之。今文仍是釋聲聞乘。所謂附佛法之外道耳。 △二兼斥聲聞。 大慧。此諸聲聞乘無間外道種性。不出出覺。為轉彼惡見故。應當修學(魏雲。是名聲聞乘外道性。於非離處而生離想。汝應轉此邪見。修行如實行故。○唐雲。此是聲聞乘及外道種性。於未出中。生出離想。應勤修學。舍此惡見)。 疏曰。外道不出分段生死。聲聞不出變易生死。皆自妄作出生死覺。菩薩所應轉舍也。二釋各別種性竟。 △三釋緣覺乘性。 大慧。緣覺乘無間種性者。若聞說各別緣無間。(魏雲。謂聞說緣覺證法。○唐雲。謂若聞說緣覺乘法)舉身毛豎。悲泣流淚。不相近緣。(魏雲。不樂憒鬧故。○唐雲。離憒鬧緣)所有不著。(魏雲。觀察諸因緣法故。不著諸因緣法故。○唐雲。無所染著)種種自身種種神通。若離若合種種變化。聞說是時。其心隨入。(魏雲。聞說自身種種神通。若離若合種種變化。其心隨入故。○唐雲。有時聞說現種種身。或聚或散。神通變化。其心信受。無所違逆)若知彼緣覺乘無間種性已。隨順為說緣覺之乘。是名緣覺乘無間種性相。 疏曰。十二緣生。此有故彼有。其相各別。而皆無間。若能遠離憒鬧。觀察有為生滅過惡而不取著。則知諸法從緣無性。能起神通離合變化。意指通教體法觀門。故於彼乘種性。隨順為其說法。可以破外道聲聞法執。可以轉接入別圓也。 △四釋如來乘性。 大慧。彼如來乘無間種性有四種。(唐雲。如來乘種性所證法有三種)謂自性法無間種性。(魏雲。一者證實法性)離自性法無間種性。(魏雲。二者離實法證性。○唐雲。所謂自性無自性法)得自覺聖無間種性。(魏雲。三者自身內證聖智性。○唐雲。內身自證聖智法)外剎殊勝無間種性。(魏雲。四者外諸國土勝妙莊嚴證法性。○唐雲。外諸佛剎廣大法)大慧。若聞此四事一一說時。及說自心現身財建立不思議境界時。心不驚怖者。是名如來乘無間種性相(魏雲。若聞說此一一法時。但阿梨耶心見外身所依資生器世間不可思議境界。不驚不怖不畏者。當知是證如來乘性人。是名如來乘性證法人相。○唐雲。若有聞說此一一法。及自心所現身財建立阿賴耶識不思議境。不驚不怖不畏。當知是如來乘性)。 疏曰。自性法無間種性者。謂隨緣不變。一切諸法皆是佛法。一切眾生本來成佛之理也。離自性法無間種性者。謂不變隨緣。如來藏心。不守自性。舉體而為百界千如諸法。然此諸法。皆即實相。十二類生。皆如來種也。此二並皆性德法身。故唐譯合為一也。得自覺聖無間種性者。一心三智。照比非權非實而權而實之境。般若德也。外剎殊勝無間種性者。佛以妙明不滅不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。是故於中一為無量。無量為一。小中現大。大中現小。於一毛端。現寶王剎。坐微塵里。轉大法輪。解脫德也。聞此三德。不驚怖畏。及聞根身資具器界不思議境。皆自心識所現。亦不驚怖畏者。則知心佛眾生三無差別。故為如來乘種性也。 △五釋不定性。 大慧。不定種性者。謂說彼三種時。隨說而入。隨彼而成(魏雲。若人聞說此三種法。於一一中有所樂者隨順為說。○唐雲。謂聞說彼三種法時。隨生信解而順修學)。 疏曰。三種法。即聲聞乘法。緣覺乘法。如來乘法也。夫聲聞無間種性。止喜聞聲聞法。不樂緣覺及如來法。緣覺無間種性。止喜聞緣覺法。於聲聞法必所不屑。於如來法必未能信。如來乘無間種性。既於不思議境不驚怖畏。必不志求二乘之法。今雲隨聞隨生信解。故知非彼三無間種。但名為不定也。然聲聞法。堪擬藏教。緣覺法。堪擬通教。如來法。堪擬圓教。則此不定種性。堪擬通入別。通入圓。及別教也。他經明九乘中。有菩薩聲聞。菩薩緣覺。菩薩菩薩。智者大師判為別教。亦同此意。二釋相竟。 ○三會通又二。初會三乘。二會闡提。初中二。初長文。二偈頌。初又二。初為實施權。二開權顯實。 △今初。 大慧。此是初治地者。謂種性建立。為超入無所有地故。作是建立(魏雲。說三乘者。為發起修行地故。說諸性差別。非究竟地。為欲建立畢竟能取寂靜之地故。○唐雲。為初治地人而說種性。欲令其入無影像地。作此建立)。 疏曰。初治地人。未證真實平等法性。故為建立種性差別。令其恥小慕大。舍權趣實。正欲令其趣入無所有地而施三權。不可執權而昧實也。 △二開權顯實。 彼自覺藏者。自煩惱習淨。見法無我。得三昧樂。住聲聞。當得如來最勝之身(魏雲。彼三種人。離煩惱障重習。得清淨故。見法無我。得三昧樂行故。聲聞緣覺畢竟證得如來法身故。○唐雲。彼住三昧樂聲聞。若能證知自所依識。見法無我。淨煩惱習。畢竟當得如來之身)。 疏曰。自覺藏者。以自覺聖智。證知藏識不思議境界也。聲聞尚得佛身。況緣覺及不定性乎。故魏譯雲彼三種人也。問。開權顯實。功在法華。此經乃方等攝。何得有此開顯。答。鈍根聲聞。須至法華開顯。此經自為菩薩廣說大乘法要。豈容拘拘於別五時之一途。欲使如來說法不自在耶。初長文竟。 △二偈頌。 爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。須陀槃那果。往來及不還。逮得阿羅漢。是等心惑亂。(魏雲。逆流修無［為］往來及不還。應供阿羅漢。是等心惑亂。○唐雲。預流一來果。不還阿羅漢。是等諸聖人。其心悉迷惑)三乘與一乘。非乘我所說。(魏雲。我說於三乘。一乘及非乘。○唐雲。我所立三乘。一乘及非乘)愚夫少智慧。諸聖遠離寂。(唐雲。為愚夫少智。樂寂諸聖說)第一義法門。遠離於二教。(唐作二取)住於無所有。(唐作無境界)何建立三乘。(魏雲。建立於三乘。為住寂靜處)諸禪無量等。無色三摩提。受想悉寂滅。(魏雲。無想定滅盡。唐雲。乃至滅受想)亦無有心量(魏雲。亦皆心中無。唐雲。唯心不可得)。 疏曰。須陀槃那。亦云須陀洹。此翻逆流。謂修無漏逆生死流。又翻預流入流。謂初預入法性流也。三乘非乘者。權即實故。為樂寂諸聖說也。一乘非乘者。實即權故。為愚夫少智說也。第一義者。非權非實。心外無境。何有三乘。三乘尚自非有。況四禪四無量四無色定。及無想定滅盡定等。豈有心外之實法哉。初會三乘竟。 ○二會闡提二。初正明二種闡提。二問答會通。初又二。初總標。二別釋。 △今初。 大慧。彼一闡提。非一闡提。世間解脫誰轉。大慧。一闡提有二種。一者舍一切善根。及於無始眾生髮願(魏雲。何者無性乘。謂一闡提。大慧。一闡提者。無涅槃性。何以故。於解脫中不生信心。不入涅槃。大慧。一闡提者有二種。何等為二。一者焚燒一切善根。二者憐憫一切眾生。作盡一切眾生界願。○唐雲。此中一闡提。何故於解脫中不生欲樂。以舍一切善根故。為無始眾生起願故)。 疏曰。若據魏譯。則前文所明二種外道。乃是聲聞乘不得意人。今方正釋無種性人。若據今經。前經標釋各別種性。今正會通一闡提人。必有菩薩闡提以化度之。還能成佛。不同權說闡提無佛性也。故云。彼斷善根闡提。設非發大願之闡提。則世間何由轉而為解脫哉。余對二譯可知。 ○二別釋二。初釋舍善根。二釋發大願。 △今初。 云何舍一切善根。謂謗菩薩藏。及作惡言。此非隨順修多羅毗尼解脫之說。舍一切善根故。不般涅槃。 疏曰。世間惡人。雖具十惡五逆。若不謗法。則善根猶未斷盡。堪修取相無生二懺。不名為一闡提。今既謗菩薩藏。則一切出世善根悉斷。縱不具足五逆十惡。兼有世間微善。亦必常在生死。不能入涅槃也。 △二釋發大願。 二者菩薩本自願方便故。非不般涅槃一切眾生而般涅槃。大慧。彼般涅槃。是名不般涅槃法相。此亦到一闡提趣(魏雲。憐愍眾生。作盡眾生界願者。是為菩薩。大慧。菩薩方便作願。若諸眾生不入涅槃者。我亦不入涅槃。是故菩薩摩訶薩不入涅槃。是名二種一闡提。無涅槃性。以是義故。決定取一闡提行。○唐雲。云何為無始眾生起願。謂諸菩薩以本願方便。願一切眾生悉入涅槃。若一眾生未涅槃者。我終不入。此亦住一闡提趣。此是無涅槃種性相)。 疏曰。眾生度盡。方入涅槃。以眾生界不可盡故。永不自入涅槃。是故名為菩薩闡提也。初正明二種闡提竟。 ○二問答會通二。初問。二答。 △今初。 大慧白佛言。世尊。此中云何畢竟不般涅槃(魏雲。此二種一闡提。何等一闡提。常不入涅槃)。 △二答。 佛告大慧。菩薩一闡提者。知一切法本來般涅槃已。畢竟不般涅槃。(魏雲。菩薩一闡提。常不入涅槃。何以故。以能善知一切諸法本來涅槃。是故不入涅槃)而非舍一切善根一闡提也。大慧。舍一切善根一闡提者。復以如來神力故。或時善根生。(魏雲。彼舍一切善根闡提。若值諸佛善知識等。發菩提心。生諸善根。便證涅槃)所以者何。謂如來不舍一切眾生故。以是故菩薩一闡提不般涅槃。 疏曰。諸法從本來。常自寂滅相。如空本無華。不俟更滅。故菩薩闡提。畢竟不復入涅槃也。斷善根闡提。但斷修善。而性善不斷。故不覺不知。受佛菩薩善知識等之所熏發。還生善根。證涅槃性也。然此五性差別。若據瑜伽唯識等論。則決定是有。若據法王等經。則決定是無。若得今經。及圓覺意。則無不礙有。有不礙無。何以言之。如來藏心。生佛平等。本無差別。而無始薰習。萬有不齊。所以現見諸機不同。安得一向執無。此瑜伽唯識所以明其有也。眾生種性雖各不同。而法性平等。諸佛大願。亦復平等。所以畢竟終令成佛。安得一向執有。此法王等經所以明其無也。為實施權。故無不礙有。開權顯實。故有不礙無。約無始本有種子。則一心必具十界。安得不具佛界種子。約無始新熏種子。則隨緣生長不同。安得不分五性差別。如一地所生。必有三草二木。則無差別不礙差別。如三草二木。畢竟還歸於地。則有差別不礙無差。此一代時教之脈絡。法華三昧之旨歸也。五明種性差別竟。 ○六明三自性相三。初標。二釋。三結。 △今初。 複次大慧。菩薩摩訶薩。當善三自性。(魏雲。三法自體相。○唐雲。三自性相)云何三自性。謂妄想自性(魏雲。虛妄分別名字相。○唐雲。妄計自性)緣起自性。(魏雲。因緣法體自相相)成自性。(魏雲。第一義諦法體相。○唐雲。圓成自性)。 疏曰。妄想自性。唯識名遍計所執性。大乘止觀名分別性。周遍計度。故名遍計。即是虛妄我法二執。譬如於繩計蛇。於杌計鬼。毫無實境也。緣起自性。唯識名依他起性。謂心心所體。及相見分。並依眾緣而得起故。成自性。唯識名圓成實性。大乘止觀名真實性。二空所顯圓滿成就諸法實性。故名圓成實也。 ○二釋為三。初釋妄想自性。二釋緣起自性。三釋成自性。 △今初。 大慧。妄想自性。從相生。大慧白佛言。世尊。云何妄想自性從相生。佛告大慧。緣起自性事相相。行顯現事相相。計著有二種妄想自性。如來應供等正覺之所建立。(唐雲。謂彼依緣起事相種類顯現。生計著故。大慧。彼計著事相。有二種妄計性生。是諸如來之所演說)謂名相計著相。及事相計著相。名相計著相者。謂內外法計著。(唐雲。謂計著內外法)事相計著相者。謂即彼如是內外自共相計著。(唐雲。謂即彼內外法中計著自共相)是名二種妄想自性相。 疏曰。妄想自性從相生者。謂從緣起相而起妄想分別。如從繩杌。起蛇鬼妄分別也。緣起自性事相相者。指五法中之名也。行顯現事相相者。指五法中之相也。計著於名。妄想分別內外諸法。是名相計著相也。計著於相。妄想分別內外法中自共相等。是事相計著相也。故唯識雲。次所遍計。自性云何。攝大乘說。是依他起。遍計心等所緣緣故。此之謂也。 △二釋緣起自性。 若依若緣生。是名緣起(唐雲。從所依所緣起。是緣起性)。 疏曰。一切色心諸法。皆是仗因托緣而生。故名緣起。言所依者。第八現行。為根本依。第七現行。為染淨依。第六現行。為分別依。第八所藏種子。為種子依。前五識。以五淨色根為不共親依。第六。以第七為不共親依。第七第八。更互為依。諸心所法各依心王而得同起。故名依也。言所緣者。第八以三類性境為所緣。第七以第八見分為所緣。第六以一切諸法為所緣。前五以現在五塵為所緣。心所所緣。同於心王。故名緣也。又諸色法。各依種子為所依因。各以心心所之見分為增上緣。故云若依若緣生也。 △三釋成自性。 云何成自性。謂離名相事相妄想。聖智所得。及自覺聖智趣所行境界。是名成自性如來藏心(魏雲。謂諸佛如來離名字相境界相事相相。聖智修行境界行處。是名第一義諦相。諸佛如來藏心。○唐雲。謂離名相事相一切分別。自證聖智所行真如。此是圓成自性如來藏心)。 疏曰。若離名相事相二種妄想。即名正智。正智所證真如理性。本來不動。名為如如。理外無智。智外無理。理智不二。即如來藏心也。二釋竟。 △三結。 爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。名相覺想(二作分別)自性二相。正智如如。是則成相。 疏曰。此以五法攝三性也。謂一名。二相。三覺想。即是妄想緣起二種自性之相。四正智。五如如。即是成自性相也。然此三性五法。諸聖教說相攝不定。具如唯識廣明。今以名相為所妄想。覺想為能妄想。同是妄想自性。依於覺想而有名相。緣於名相而有覺想。同是緣起自性。正智如如。無顛倒故。名為成自性也。 大慧。是名觀察五法(三)自性相經。自覺正智趣所行境界。汝等諸菩薩摩訶薩。應當修學。 疏曰。正智如如。是成自性。可稱自覺聖智趣所行境界。名相覺想。乃妄想緣起自性。何得是自覺聖智趣所行耶。當知此有二義。一者正智如如體外。別無名相及覺想故。能了名相覺想無性。即是正智及如如故。二者眾生沒於名相覺想。所以不達正智如如。聖人既證正智如如。即能善知眾生名相覺想種種差別稠林。應病與藥。令得破除故。所謂了俗由證真。故說為後得也。六明三自性相竟。 ○七明二無我相二。初標。二釋。 △今初。 複次大慧。菩薩摩訶薩善觀二種無我相。云何二種無我相。謂人無我。及法無我(魏雲。人無我智。法無我智。○唐雲。人無我相。法無我相)。 疏曰。二無我。亦名二空。謂人空法空也。人者。假名眾生也。無我者。假名眾生。無實主宰體性也。法者。蘊處界等色心諸法也。無我者。色心諸法。亦無實主宰體性也。魏雲智者。約能觀言之也。唐雲相者。約所觀言之也。人執唯局凡夫外道。法執通於凡外及三乘人。 ○二釋為二。初釋人無我。二釋法無我。 △今初。 云何人無我。謂離我我所陰界入聚。無知業愛生。(唐雲。謂蘊界處。離我我所。無知愛業之所生起)。 眼色等攝受計著生識。(唐雲。眼等識生。取於色等而生計著)一切諸根自心現器身藏。自妄想相施設顯示。(唐雲又自心所見身器世間。皆是藏心之所顯現)。 如河流。如種子。如燈(焰。)如(迅)風。如(浮)雲。剎那展轉壞。(唐雲。剎那相續。變壞不停)躁動如猿猴。樂不淨處如飛蠅。無厭足如風火。(唐雲。如猛火)無始虛偽習氣(為)因。如汲水輪。生死趣有輪。(唐雲。諸有趣中。流轉不息。如汲水輪)種種身色。如幻術神咒機發像起。(唐雲。種種色身威儀進止。譬如死屍。咒力故行。亦如木人。因機運動)善彼相知(唐雲。若能於此善知其相)是名人無我智。 疏曰。人無我觀。一往與聲聞同。而細研有異。聲聞但觀陰界入法。無我我所。無常苦空不淨而已。不知皆是藏心所顯現也。今先總觀陰界入聚。從無知業愛生。離我我所。次別觀眼等轉識。從根塵攝受計著生。而此根塵依正。皆從藏心顯現。是一切唯識。識不自在。無有主宰。無所攝屬。非我我所也。又觀此識如河流種子等。剎那變壞不停。即是行陰無常。無主宰。不自在。無攝屬。亦非我我所也。又觀此識。躁動如猿猴。即是想陰無主宰。不自在。無攝屬。亦非我我所也。又觀此識。樂不淨處如飛蠅。無厭足如風火。即是受陰無主宰。不自在。無攝屬。亦非我我所也。又觀生死有輪之中。種種色身。但如機發像動。即是色陰無主宰。不自在。無攝屬。亦非我我所也。 ○二釋法無我二。初明觀。二顯益。 △今初。 云何法無我智。謂覺陰界入妄想相自性。(唐雲。謂如蘊界處是妄計性)如陰界入離我我所。陰界入積聚因業愛繩縛。(唐雲。唯共積聚愛業繩縛)展轉相緣生。無動搖。(唐雲。互為緣起。無能作者)諸法亦爾。離自共相。不實妄想相。妄想力。(唐雲。蘊等亦爾。離自共相。虛妄分別。種種相現)是凡夫生。非聖賢也。(唐雲。愚夫分別非諸聖者)心意識五法自性離故(唐雲。如是觀察一切諸法。離心意意識五法自性)大慧。菩薩摩訶薩。當善分別一切法無我(唐雲。是名菩薩摩訶薩法無我智)。 疏曰。陰界入等。名之為法。唯是妄想所現之相。故無我也。蓋既知其無我我所。又豈有自共相可得哉。但由凡夫不實妄想之力。似有種種自共相現耳。是故心意識八種。悉皆無性。不唯名相妄想三法本離。即正智如如二法亦本離也。不唯妄想緣起二性本離。即成自性亦本離也。如因醉見屋轉。說屋不轉。屋本不名為不轉也。如因捏見二月。說一月真。月本不名為一真也。如因狂怖失頭。說頭不失。頭本不名為不失也。是故若達名相妄想本空。即是正智如如。若計正智如如是有。便成妄想名相。故云五法三自性皆空。八識二無我俱遣。空無可空。遣無可遣。乃名為離。乃名法無我智。 △二顯益。 善法無我菩薩摩訶薩。不久當得初地菩薩無所有觀。地相觀察。開覺歡喜。(唐雲。得此智已。知無境界。了諸地相。即入初地。心生歡喜)次第漸進。超九地相。得法雲地。(唐更有雲。諸有所作。皆悉已辦)於彼建立無量寶莊嚴大寶蓮華王像大寶宮殿。(唐雲。住是地已。有大寶蓮華王。眾寶莊嚴。於其華上。有寶宮殿。狀如蓮華)幻自性境界修習生。於彼而坐。(唐雲。菩薩往修幻性法門之所成就。而坐其上)同一像類諸最勝子眷屬圍繞。(唐雲。同行佛子。前後圍繞)從一切佛剎來佛手灌頂。如轉輪聖王太子灌頂。(唐雲。一切佛剎所有如來。皆舒其手。如轉輪王子灌頂之法而灌其頂)超佛子地。到自覺聖智法趣。(唐雲。獲自證法)當得如來自在法身。見法無我故。是名法無我相。汝等諸菩薩摩訶薩。應當修學。 疏曰。當得初地。別教菩薩見道位也。而雲不久當得。又雲漸進超九地相等。則是借別明圓。不同歷別權行。定經爾所劫數也。大寶蓮華王宮殿。具如華嚴所明。不同色究竟天帶劣勝應而已。七明二無我相竟。 ○八破建立誹謗二。初問。二答。 △今初。 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。建立誹謗相。唯願說之。令我及諸菩薩摩訶薩。離建立誹謗二邊惡見。疾得阿耨多羅三藐三菩提。覺已。離常建立斷誹謗見。不謗正法(唐雲。得菩提已。破建立常誹謗斷見。令於正法不生毀謗)。 ○二答二。初偈略答。二長文廣答。 △今初。 爾時世尊。受大慧菩薩請已。而說偈言。建立及誹謗。無有彼心量。身受用建立。及心不能知。愚痴無智慧。建立及誹謗(魏雲。心中無斷常。身資生住處。惟心愚無智。無物而見有。○唐雲。身資財所住。皆唯心影像。凡愚不能了。起建立誹謗。所起但是心。離心不可得)。 疏曰。此明不達唯心。故有建立常見。誹謗斷見。而究竟常本非常。斷亦非斷。無彼常之與斷。但是自心現量也。蓋彼二見。不過依於現在之根身。及所受用之資財。所建立住處之器界。妄想計度為常為斷。而不知身受用建立。一切唯心。由其愚痴無有智慧。乃成建立及誹謗耳。及心及字。應作唯字。 ○二長文廣答三。初標四種建立及釋誹謗。二重釋四種建立。三結勸應離。 △今初。 爾時世尊。於此偈義復重顯示。告大慧言。有四種非有有建立。云何為四。謂非有相建立。(魏雲。建立非有相。○唐雲。無有相建立相)非有見建立。(魏雲。建立非正見相。唐雲。無有見建立見)非有因建立。(魏雲。建立非有因相。唐雲。無有因建立因)非有性建立。(魏雲。建立非有體相。○唐雲。無有性建立性)是名四種建立。又誹謗者。謂於彼所立無所得。觀察非分而起誹謗。(魏雲。何者是謗相。大慧。觀察邪見所建立法。不見實相。即謗諸法。言一切無。○唐雲。誹謗者。謂於諸惡見所建立法。求不可得。不善觀察。遂生誹謗)是名建立誹謗相。 疏曰。一切諸法。皆唯心現。心外無相。心外無見。心外無因。心外無性。而彼妄計有相有見有因有性。是謂建立。墮在常見。又於彼所建立。求不可得。遂謂一切都無。是謂誹謗。墮在斷見。殊不知心外之有。實非有也。唯心所現之若相若見若因若性。非斷無也。 △二重釋四種建立。 複次大慧。云何非有相建立相。謂陰界入。非有自共相。而起計著。此如是。此不異。是名非有相建立相。此非有相建立妄想。無始虛偽過種種習氣計著生。 疏曰。迷於自心現量。妄見有陰界入。譬如翳目所見空華。豈有自相共相可得。而妄計雲。此自相如是。此共相不異。但是無始虛偽習氣所生耳。 大慧。非有見建立相者。若彼如是陰界入。我人眾生壽命長養士夫見建立。是名非有見建立相。 疏曰。陰界入虛妄和合。假名為我為人為眾生為壽命。乃至為士夫。即陰界入。求我等不可得。離陰界入。求我等亦不可得也。乃於此妄立十六知見。何異計繩為蛇。疑杌為鬼哉。 大慧。非有因建立相者。謂初識無因生。後不實如幻。本不生。眼。色。明。界。念。前生。生已實已。還壞。是名非有因建立相(魏雲。謂初識不從因生。本不生。後時生。如幻本無。因物而有。因眼色明念故識生。生已還滅。是名建立非有因相。○唐雲。謂初識前無因不生。其初識本無。後眼色明念等為因。如幻生。生已有。有還滅。是名無有因建立因)。 疏曰。如來藏心。不變隨緣。是故眾生無始以來。法爾有八種識。及諸心所。體及相見。一切種子。能起現行。現行法爾復熏種子。互為因果。展轉不絕。又第八識與諸種子。無始時來俱滅俱生。恆轉如流。恆故非斷。轉故非常。念念望前。皆名為果。念念望後。皆名為因。因果宛然。二皆無性。由彼不知心性無始終義。妄謂最初識心。設無他因。則本不生。必以眼色明念等為因。識乃得生。生已雖是實有。有還滅壞。故後不實如幻。是謂非有他因而妄建立因相也。蓋彼計眼色明念為因生識。則不知種子生現行義。彼計生已還壞而名如幻。則不知現行熏種子義。不知種子現行皆是唯心。更計異因。所以妄謂前本不生。後還壞滅。中間生處。名為實有。而不知心性無前無後。三世一際。一切諸法。當體如幻。非待壞已。方名如幻也。 大慧。非有性建立相者。謂虛空。滅。般涅槃。非作。計著性建立。(魏雲。謂虛空。滅。涅槃。無作無物。建立執著。○唐雲。謂於虛空。涅槃。非數滅。無作性。執著建立)此離性非性。(魏雲。彼三法離有無故)一切法如兔馬等角。如垂髮現。離有非有。(魏雲。一切諸法。如兔馬驢駝角毛輪等故。離有無建立相故。○唐雲。一切諸法。離於有無。猶如毛輪兔馬等角)是名非有性建立相。 疏曰。離諸障礙。故名虛空無為。不由擇力。本性清淨。或緣闕所顯。故名為滅。即非擇滅無為。唐譯所謂非數滅也。由簡擇力。滅諸雜染。究竟證會。名般涅槃。即擇滅無為也。此三無為。本皆非作。但依法性假施設有。而諸凡外及與愚小。計著無為是實有性。不知心外無法故離性。唯心施設故離非性也。且凡一切有為諸法。皆生於妄想戲論。本無實體。如兔馬等角。但有名字。如青翳眼。妄見空中有垂髮毛輪。亦無實事。以無實故。離有。以有言說及妄現故。離於非有。夫有為諸法。尚自離有非有。則待有為所明無為。亦安得不離有非有哉。乃計此三是實有性。是名非有性建立相也。二重釋四種建立竟。 △三結勸應離。 建立及誹謗。愚夫妄想。不善觀察自心現量。非聖賢也。(唐雲。皆是凡愚不了唯心而生分別。非諸聖者)是故離建立誹謗惡見。應當修學。 疏曰。不了唯心。妄計心外有陰界入自相共相。是建立也。推求陰界入等自相共相不得實義。便撥唯心陰界入等一總都無。是誹謗也。妄計陰界入中實有我人或大或小或即或離。是建立也。推求我人等相實不可得。便撥聖凡因果十界假名一總都無。是誹謗也。不知心性無生無滅。謂識因於外法得生。是建立也。推求因相不得實義。便撥唯識十因四緣等法一總都無。是誹謗也。妄計心外有三無為凝然不變。名為常法。是建立也。推求無為體性不可見聞。便撥聖智所證離戲論法一總都無。是誹謗也。皆由不善觀察自心現量故也。八破建立誹謗竟。已上第三聖智事分別自性門二正說竟。 △三結益。 複次大慧。菩薩摩訶薩。善知心意意識五法自性二無我相趣究竟。為安眾生故。作種種類像。如妄想自性處。依於緣起。(唐雲。如依緣起。起妄計性)譬如眾色如意寶珠。普現一切諸佛剎土。一切如來大眾集會。悉於其中聽受佛法。所謂一切法如幻。如夢。光。(唐雲如影)影。(唐雲。如鏡中像)水月。(唐雲。如水中月)於一切法離生滅斷常。及離聲聞緣覺之法。(唐雲。遠離生滅及以斷常。不住聲聞辟支佛道)得百千三昧。乃至百千億那由他三昧。(唐雲。聞已成就無量億那由他百千三昧)得三昧已。游諸佛剎。供養諸佛。生諸天宮。宣揚三寶。示現佛身。聲聞菩薩大眾圍繞。以自心現量度脫眾生。分別演說外性無性。悉令遠離有無等見。(唐雲。說是境界。皆唯是心悉令遠離有無等執)爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。心量世間。佛子觀察。種類之身。離所作行得力神通。自在成就(唐雲。佛子能觀見。世間唯是心。示現種種身。所作無障礙。神通力自在。一切言成就)。 疏曰。善知心意等趣究竟。證淨分真實性也。為安眾生。乃本願所熏。即淨分依他性也。作種種像類。普現佛土。即淨分分別性也。或示聽法而得三昧。或示佛身而說唯心。盡未來際。利樂有情。皆由觀察唯心而得自在成就。是故唯心直進名為至圓至頓法門也。第三聖智事。分別自性門竟。 ○第四空無生無二離自性門三。初問。二許。三答。 △今初。 爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言。唯願世尊。為我等說一切法空無生無二離自性相。我等及余諸菩薩眾。覺悟是空無生無二離自性相已。離有無妄想。疾得阿耨多羅三藐三菩提。 疏曰。既知諸法唯心。則一切非空非不空。非生非不生。非二非不二。非離自性非不離自性。言語道斷。心行處滅矣。何故世尊又說一切法空。一切法無生。一切法無二。一切法離自性耶。故問之也。 △二許。 爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言。諦聽諦聽。善思念之。今當為汝廣分別說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。 ○三答二。初別答。二總答。初中四。初答空。二答無生。三超答離自性相。四追答無二。初又二。初總明說空等意。二別說七種空。 △今初。 佛告大慧。空空者。即是妄想自性處。(魏雲。空者即是妄想法體句。○唐雲。空者。即是妄計性句義)大慧。妄想自性計著者。說空無生無二離自性相(魏雲。依執著妄想法體。說空無生無體相不二。○唐雲。為執著妄計自性故。說空無生無二無自性)。 疏曰。一切唯心。本無實我實法。而凡外愚小。妄想分別。周遍計度。執有我法。故言空者。正是明其遍計本空。空則無生無二離自性也。 △二別說七種空。 大慧。彼略說七種空。謂相空。性自性空。(魏雲。一切法有物無物空。○唐雲。自性空)行空無行空。(魏雲。不行空)一切法離言說空。(魏雲。一切法無言空。○唐雲。一切法不可說空)第一義聖智大空。彼彼空。 疏曰。此明空本非數。約義說七也。上標。下釋。 云何相空。謂一切性自共相空觀展轉積聚故。(唐雲。展轉積聚互相待故)分別無性。(唐雲。分析推求無所有故)自共相不生自他俱性無性。(唐雲。自他及共皆不生故)故相不住。(唐雲。自共相無生亦無住)是故說一切性相空。是名相空(唐雲。是故名一切法自相空)。 疏曰。色心當體。名為自相。無常生滅。名為共相。離色心無生滅。離生滅無色心。故云展轉觀待也。又就凡愚所計言之。如微塵不壞。名為自相。泥團可壞。名為共相。然離微塵則無泥團。離泥團亦無微塵。展轉觀待。妄有積聚。而分析泥團。既無所有。分析微塵。亦無所有。微塵不自生。不他生。不共生。不無因生。微塵尚自不生。況有泥團生耶。微塵泥團既本不生。又豈有住。是故自相共相空也。 云何性自性空。謂自己性自性不生。是名一切法性自性空。是故說性自性空(唐雲。謂一切法自性不生。是名自性空)。 疏曰。前約自共相展轉觀待而明空。此約諸法當體而明空也。諸法當體。如夢中物。亦如翳目所睹空華本自不生。故自性空。 云何行空。謂陰離我我所。因所成。所作業方便生。是名行空(唐雲。所謂諸蘊由業及因和合而起。離我我所。是名行空)。 疏曰。遷流造作。名之為行。種子為因。作業為緣。乃有五陰生滅妄行。於中實無我及我所。故名行空。 大慧。即此如是行空。展轉緣起自性無性。是名無行空(唐雲。所謂諸蘊本來涅槃。無有諸行。是名無行空)。 疏曰。有為諸行。不惟離我我所。而初生即滅。無容從此轉至余方。是故性空寂滅。自性無性。名無行空。 云何一切法離言說空。謂妄想自性無言說故。一切法離言說。(唐雲。謂一切法妄計自性無可言說)是名一切法離言說空。 疏曰。一切諸法。皆唯妄想。只此妄想。亦非言說。所謂名無得實之功。物無當名之實。故名離言說空。 云何一切法第一義聖智大空。謂得自覺聖智。一切見過習氣空。(魏雲。離諸邪見薰習之過)是名一切法第一義聖智大空。 疏曰。一切諸法。緣生無性。本如來藏第一義心。由無始來邪見薰習。妄作自相共相若大若小若內若外若染若淨有漏無漏諸差別解。今由唯心直進。永斷邪見分別。則見過習氣不熏。自覺聖智開發。親證真如絕待境界。故名大空也。 云何彼彼空。謂於彼無彼空。(魏雲。彼法無。此法有。彼法有。此法無。○唐雲。謂於此無彼)是名彼彼空。大慧。譬如鹿子母舍。無象馬牛羊等。非無比丘眾。而說彼空。非舍舍性空。(唐雲。非謂堂無堂自性)亦非比丘比丘性空。(唐雲。非謂比丘無比丘自性)非余處無象馬。(唐雲。非謂余處無象馬牛羊)是名一切法自相。彼於彼無彼。是名彼彼空(唐雲。一切諸法自共相。彼彼求不可得。是故說名彼彼空)。 疏曰。此約諸法互有互無。就互無處。即名為空。如毗舍佉優婆夷所造精舍。不畜象馬等。名精舍空。非無比丘。非無精舍。亦非謂他處無象馬也。 是名七種空。彼彼空者。是空最粗。汝當遠離。 疏曰。此結成七種空。兼誡遠離彼彼空見也。既誡遠離是空。即勸修前六空。於前六中。初之二種。總治法執習氣。行空。為治我執習氣。無行空。為治有支習氣。離言說空。為治名言習氣。第一義大空。正顯自覺聖智境界也。初答空竟。 △二答無生。 大慧。不自生。非不生。(唐雲。無生者。自體不生。而非不生)除住三昧。是名無生(唐同。○魏雲。自體不生。而非不生。依世諦故。說名為生。依本不生。故言不生)。 疏曰。諸法如翳見空華。華無自體。故云不生。翳者見華。故非不生。除住三昧者。如翳病既除。知華不生。故名無生也。 △三超答離自性。 離自性。即是無生。(魏雲。我［執］無體性者。一切諸法體本不生。○唐雲。無自性者。以無生故。密意而說)離自性。剎那相續流注及異性現。一切性離自性。(唐雲。一切法無自性。以剎那不住故。見後變異故。是名無自性)是故一切性離自性。 疏曰。譬如空華無生。故離自性。以空華無自性故。剎那流注。變異不常。一切諸法。無不皆爾也。 △四追答無二。 云何無二。謂一切法如陰熱。(魏雲。日光影。唐雲。如光影)如長短。如黑白。(唐更有雲。皆相待立。獨則不成)大慧。一切法無二。非於涅槃彼生死。非於生死彼涅槃。(唐雲。非於生死外有涅槃。非於涅槃外有生死)異相因有性故。(唐雲。生死涅槃無相違相)是名無二。如涅槃生死。一切法亦如是(唐雲。如生死涅槃。一切法亦如是。是名無二相)。 疏曰。陰熱者。日光所照則熱。有影之處則陰。故二譯皆雲光影也。夫有光方得有影。有影方顯有光。有長方顯於短。有短方顯於長。黑白互顯。亦復如是。此皆是二而雲無二者。由相待互顯。獨則不成故也。獨既不成。待豈有實。設生死外有涅槃。則涅槃便有方隅處所。體非遍常。設涅槃外有生死。則生死便有決定體性。應不可脫。譬如水之成冰。不可謂水外有冰。冰還成水。不可謂冰外有水。夫所謂異相者。必因於有性故。今涅槃生死。既如水之與冰。唯一濕性非別有性。又豈有異相哉。涅槃生死。尚自無二。一切諸法。例皆可知。故名無二相也。初別答竟。 ○二總答又二。初勸修重頌。二誡令依義。 △今初。 是故空。無生。無二。離自性相。應當修學。爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。我常說空法。遠離於斷常。生死如幻夢。而彼業不壞。虛空及涅槃。滅二(唐作度)亦如是。愚夫作妄想。諸聖離有無。 疏曰。生死如幻夢。遠離常也。彼業不壞。遠離斷也。滅二亦如是者。亦滅斷常之二也。唯心諸有為法。非斷非常。唯心之無為法。亦非斷常。有為無為。同皆幻夢。同皆不壞。如濕性之冰水。不可謂有無也。 △二誡令依義。 爾時世尊。復告大慧菩薩摩訶薩言。大慧。空。無生。無二。離自性相。普入諸佛一切修多羅。凡所有經。悉說此義。諸修多羅。悉隨眾生希望心故。為分別說。顯示其義。而非真實在於言說。如鹿渴想。誑惑群鹿。(唐雲。譬如陽焰。誑惑諸獸)鹿於彼相。計著水性。而彼無水。(唐雲。令生水想。而實無水)如是一切修多羅所說諸法。為令愚夫發歡喜故。非實聖智在於言說。是故當依於義。莫著言說。 疏曰。此明空無生無二離自性相。雖是諸佛諸經所說。須得其義。莫但著言說也。蓋如來藏第一義心。本自非空非有。乃至離性非性。但有眾生。妄執一切法有。故為說空以破其執。而非令著空也。妄執一切法空。故說無生以破其執。而非令著無生也。妄執一切法二。故說無二以破其執。而非令著無二也。妄執一切法自性。故說離自性相以破其執。而非令著離自性也。倘即以空無生無二離自性之言說為真實義。何異痴鹿渴想。妄以陽?為水哉。第四門竟。 楞伽阿䟦多羅寶經卷第一義疏下