禮記 · 曲禮下第二
凡奉者當心①，提者當帶②。執天子之器則上衡③，國君則平衡，大夫則綏之④，士則提之。凡執主器，執輕如不克⑤。執主器，操幣、圭璧⑥，則尚左手，行不舉足，車輪曳踵⑦。立則磬折垂佩⑧。主佩倚則臣佩垂⑨。主佩垂則臣佩委⑩。執玉，其有藉者則裼，無藉者則襲⑪。
【注釋】
①奉：通「捧」。當心：正當心口處。
②帶：束於衣外的大帶，在腰處附近。
③上衡：鄭註：「謂高於心。」衡，指與心平。
④綏（tuǒ）：鄭註：「謂下於心。」
⑤克：鄭註：「勝（shēng）也。」
⑥幣：束帛，是專用於禮儀活動的帛，通常為一丈八尺長，幅寬二尺四寸。圭璧：孔疏：「瑞玉也。」
⑦車輪曳（yè）踵：孔疏：「若執器行時，則不得舉足，但起前拽後，使踵如車輪曳地而行。」指行走時不抬腳邁步，拖著腳後跟走。踵，腳後跟。
⑧立則磬（qìng）折垂佩：站立時要像磬一樣俯身，使玉佩懸垂。磬折，這裡是彎腰俯身之意。磬，古代的打擊樂器，形狀像曲尺。佩，佩玉。
⑨倚：鄭註：「謂附於身。」這裡指站立而不前傾，故玉佩貼身。
⑩委：垂於地面。
⑪「其有藉者」二句：古人冬穿裘，夏穿葛，裘、葛之上有中衣，就是裼（xī）衣。裼衣外又有正服，如朝服、皮弁服。敞開正服前襟，露出中衣，就叫「裼」。掩好正服前襟就叫「襲」。藉，鄭註：「藻也」，「有藻為文」，「無藻為質」。藻，或作「繅」。孫希旦引鄭注《覲禮》云：「繅所以藉玉，以韋衣木，廣袤各如其玉之大小。」即為鋪墊玉器、鋪有絹帛、繪有彩色的皮革包裹的木製托襯，有的以絲繩垂下為裝飾。拿著的玉器有彩色襯墊，因此要露出華麗的中衣與之相配。裼，裼衣。這裡是左袒露出裼衣的意思。
【譯文】
凡是雙手捧持東西時，雙手應正處於心口的位置；屈臂提東西時，手應恰在腰帶的位置。拿著天子的器物，雙手要高過心口；拿著國君的器物，雙手要恰與心口位置持平；拿著大夫的器物，雙手在心口位置下方；拿著士的器物，就用手提在腰際。凡是拿著主人的器物，即使很輕也要像拿不動的樣子。拿著主人的器物，或拿著幣帛、瑞玉時，要左手在上，右手在下；走路時不抬起腳邁步，要像車輪滾動一樣拖著腳跟走。站立就要像磬一樣俯身，使玉佩懸垂。如果主人直立，玉佩附在身上，臣子就要俯身，使玉佩懸垂。如果主人俯身，使玉佩懸垂，那麼臣子就要大幅度俯身，使玉佩垂於地面。使臣拿著玉作為禮物時，如果玉有襯墊就要敞開正服前襟，露出裼衣；如果玉沒有襯墊，就掩好正服不要露出裼衣。
國君不名卿老、世婦①，大夫不名世臣、侄、娣②，士不名家相、長妾③。君大夫之子④，不敢自稱曰「余小子」⑤。大夫、士之子，不敢自稱曰「嗣子某」⑥，不敢與世子同名⑦。
【注釋】
①卿老：上卿。世婦：孔疏：「兩媵也，次於夫人而貴於諸妾也。」即隨同夫人陪嫁者，通常為夫人的親屬，如下文之「侄、娣」。孫希旦說：「諸侯娶一國，則二國往媵之。」
②世臣：父時老臣。侄：妻之兄女。娣（dì）：妻之妹。此指侄、娣陪同妻子來為妾。
③家相：孔疏：「謂助知家事者也。」即管家，家臣。長妾：孔疏：「妾之有子者也。」妾有子則地位較高。
④君大夫：鄭註：「天子大夫有土地者。」即獲天子分封有土地的大夫。
⑤余小子：天子居喪自稱時所用，因此君大夫之子不應自稱。
⑥嗣子某：諸侯居喪自稱時所用，因此大夫、士之子不應自稱。
⑦世子：孔疏：「謂諸侯之適（嫡）子也。」即太子。
【譯文】
國君不直呼上卿、兩媵的名字，大夫不直呼父時老臣、隨妻嫁來的妻的侄女、妹妹的名字，士不得直呼主管家臣及長妾的名字。君大夫之子，居喪不敢自稱「余小子」。大夫、士之子，居喪不敢自稱「嗣子某」，取名字不敢與世子同名。
君使士射，不能，則辭以疾，言曰：「某有負薪之憂①。」
【注釋】
①負薪：背柴。這是一種委婉的說法。
【譯文】
國君讓士參加射箭，士如果不會射，就以自己有病來推託，說：「我有背柴落下的傷病。」
侍於君子，不顧望而對，非禮也①。
【注釋】
①不顧望而對，非禮也：孔疏：「若問多人，則侍者當先顧望坐中，或有勝己者宜前，而己不得率爾先對，先對非禮也。」
【譯文】
陪在君子身邊，君子發問時，不先看看周圍有沒有比自己強的人而貿然張口就答，這是不合禮儀的。
君子行禮，不求變俗①。祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位，皆如其國之故，謹修其法而審行之②。去國三世③，爵祿有列於朝，出入有詔於國④，若兄弟宗族猶存，則反告於宗後⑤。去國三世，爵祿無列於朝，出入無詔於國。唯興之日⑥，從新國之法。
【注釋】
①「君子」二句：鄭註：「謂去先祖之國，居新國。」即移居他國，也不用務求改變故國的禮俗。求，務。
②修：舊作「脩」，《訓纂》引王念孫說，「修」當為「循」，字之誤也。其法：鄭註：「謂其先祖之制度。」
③三世：三代，從祖至孫。
④出入有詔於國：指如有吉凶之事仍與故國相互往來通告。詔，告。
⑤反：同「返」。宗後：宗子。
⑥興：起。指被提拔做了他國的卿大夫。
【譯文】
君子移居他國，在行禮時不必務求改變故國的禮俗。祭祀的禮儀，居喪的服飾，哭泣的位置，都和故國時一樣，謹慎地遵循故國的法度並審慎的施行。離開故國已經三代，但家族中還有在故國朝中做官的，有吉凶之事仍要通告故國，如果兄弟宗族還在故國，有吉凶之事要回國報告宗子。離開故國已經三代，家族中已無人在故國朝中做官，有吉凶之事不用再通告故國。在新國成為卿大夫那天起，要遵循新國的禮法。
君子已孤不更名，已孤暴貴，不為父作諡①。
【注釋】
①不為父作諡：這裡是說父親地位低賤本無諡號，父親死後兒子即便是大顯貴，升為諸侯，也不為亡父作美號。鄭註：「子事父，無貴賤。」孔疏：「父賤無諡，子今雖貴而忽為造之，如似鄙薄父賤，不宜為貴人之父也。」諡，諡號。
【譯文】
君子在父親去世後不更改名字，父親去世後即便是大顯貴，也不為亡父擬美諡。
居喪，未葬讀喪禮①；既葬讀祭禮②；喪復常③，讀樂章④。
【注釋】
①未葬讀喪禮：未葬之前，要研讀有關喪禮之書。孫希旦認為：「凶事不豫習，故喪葬之禮，至居喪乃讀之。」喪禮，指人死後、下葬之前各種有關禮節，如小殮、大殮、朝夕奠、殯葬等禮節。
②祭禮：孔疏：「虞、卒哭、祔、小祥、大祥之禮也。」
③復常：大喪復祥之後，結束服喪。
④樂章：樂書的篇章，即詩。
【譯文】
為父母居喪，未葬之前要研讀有關喪禮之書；已經安葬後要研讀祭禮之書；服喪結束，可以唱誦歌詩。
居喪不言樂，祭事不言凶，公庭不言婦女。
【譯文】
居喪期間不談樂，祭祀時不談凶事，辦公的地方不談婦女之事。
振書、端書於君前有誅①。倒、側龜於君前有誅②。龜、几杖、席蓋、重素、袗綌③，不入公門。苞屨、扱衽、厭冠④，不入公門。書方、衰、兇器⑤，不以告，不入公門。公事不私議。
【注釋】
①振：抖動去除灰塵。端：正，整理。
②倒：鄭註：「顛倒也。」：同「策」。側：鄭註：「反側也。」
③重素：衣、裳皆素，是喪服。袗綌（zhěn chī xì）：穿著葛布做的單衣。袗，單衣，這裡是動詞。，細葛布。綌，粗葛布。「」、「綌」屬於內衣，如果出門，其外應再套中衣和禮衣，否則視為不敬。《論語·鄉黨》：「當暑，袗綌，必表而出之。」
④苞屨（jù）：是服喪時穿的一種草鞋。苞，藨（biāo）草、蒯（kuǎi）草。扱（chā）衽（rèn）：上衣前襟插入腰帶中。父母剛去世孝子要「扱衽」，本書《問喪》：「親始死」，「扱上衽，交手哭」。扱，插。厭（yā）冠：喪冠，喪冠上部不聳起而呈倒伏狀。厭，伏。
⑤書方：古代紙張發明前使用竹木做書寫材料，記事用的木板叫作「方」。此處指記載喪事中賓客贈送財物的木板。衰（cuī）：指喪服。兇器：鄭註：「明器也。」即為陪葬而製作的器物。
【譯文】
在國君面前抖去書冊的灰塵、整理書冊，要受到責罰。在國君面前顛倒或拿反占卜用的筮策與龜甲，要受到責罰。拿著龜策、几杖、喪車上的蓆子和頂蓋，以及全身素服、穿著葛布做的單衣的人，不得進入宮門。穿著草編的喪鞋、將衣服前襟扎在腰帶里、戴著喪冠的人，不得進入宮門。記載喪事中賓客贈送財物的木板、喪服、隨葬的明器，未經報告獲准，不得進入宮門。公事不在私下商議。
君子將營宮室①，宗廟為先，廄庫為次②，居室為後③。凡家造④，祭器為先，犧賦為次⑤，養器為後⑥。無田祿者不設祭器，有田祿者先為祭服⑦。君子雖貧，不粥祭器⑧；雖寒，不衣祭服⑨；為宮室，不斬於丘木⑩。
【注釋】
①君子：這裡指國君。
②庫：儲藏財物的倉庫。
③居室為後：生活起居之室要最後營建。《集解》云：「宗廟所以奉先祖，故為先。廄庫所以資國用，故為次。居室所以安身，故為後。」
④家造：指大夫置辦家中各種器物用品。家，鄭註：「大夫稱家。」
⑤犧賦：大夫向采邑的人們以賦稅形式徵收祭祀用的牲畜。犧，祭祀用的牲畜。
⑥養器：指生活所需的日用飲食器具。孔疏：「供養人之飲食器也。」
⑦先為祭服：孔疏：「所以然者，緣人形參差，衣服有大小，不可假借，故宜先造，而祭器之品量同官可以共有，以其制同，既可暫假，故營之在後。」
⑧粥（yù）：同「鬻」。鄭註：「賣也。」
⑨衣：動詞，穿。
⑩丘：墳包，墳墓。
【譯文】
國君將建造宮室，首先要建宗廟，其次建馬廄、倉庫，最後才建生活起居的房室。凡大夫置辦器物用具，首先製作祭祀用器，其次徵收祭祀用牲，最後才是製造日用生活用具。沒有田地俸祿收入的人，不置辦祭器，有田地俸祿收入的人，要先製作祭服。君子即使貧窮，也不售賣祭器；即使寒冷，也不穿祭服；建造宮室，不砍伐墳地的樹木。
大夫、士去國①，祭器不逾竟②。大夫寓祭器於大夫③，士寓祭器於士。大夫、士去國，逾竟，為壇位④，鄉國而哭⑤，素衣、素裳、素冠，徹緣⑥，鞮屨、素簚⑦，乘髦馬⑧，不蚤鬋⑨，不祭食，不說人以無罪⑩，婦人不當御，三月而復服。
【注釋】
①大夫、士去國：這裡指大夫、士因進諫國君不從而離國。孔疏：「此大夫、士三諫而不從，出在竟上」，「臨去皆行此禮也」。
②不逾竟：不出國境。竟，通「境」。
③寓祭器：寄存祭器。孫希旦說，離開家國的大夫、士必須寄放祭器，原因有三：一是別人可以使用；二是祭器得以保存而不致朽壞；三是自己返回家國時可取回再用。
④壇位：設置哭位，用來祭祀。先清除野草，為一坦坪，然後積土為壇。所謂除地為壇。
⑤鄉：通「向」。
⑥徹緣：除去衣服的彩邊。祭服或朝服內的中衣，或飾有彩邊，這裡講的是出亡，是凶事，因此去除彩緣而穿純素。
⑦鞮（dī）屨：指鞋面沒有配件與裝飾的草鞋。素簚（mì）：用白狗皮製成的車軾上的覆蓋物，因為是喪禮，故用白狗皮覆蓋車軾。素，孔疏：「白狗皮也。」簚，孔疏：「車覆闌也。」即車軾的覆蓋物。
⑧髦（máo）馬：因為是喪事，故不剪不剃馬的鬃毛。
⑨不蚤鬋（jiǎn）：孔疏：「以治手足爪也；鬋（剪），剔（剃）治鬚髮也。」蚤，通「爪」，指剪手腳的指甲。鬋，同「剪」。因為是喪事，故不剪手足指甲，不剪不理鬚髮。
⑩不說人以無罪：不向人訴說自己無罪。孔穎達認為，大夫、士所以會離開家國，是因再三勸諫國君而不被採納，若在異國向他人辯解說自己無罪，則有歸咎國君之嫌。
【譯文】
大夫、士因進諫國君不從而出走離國，自家的祭器不可帶著出境。大夫將祭器寄存在本國其他大夫的家裡，士將祭器寄存在本國其他士的家裡。大夫、士離國，越過邊境，設置祭壇，面向祖國而哭，穿戴著素色的上衣、下裳、帽子，撤去中衣的彩色鑲邊，穿著沒有裝飾的草鞋，所乘之車的車軾上覆蓋白狗皮，乘坐不剪不剃鬃毛的馬駕的車，不剪手腳指甲，不剪不剃鬚發，飲食前不行祭食禮，不向人訴說自己無罪，不與婦人行房，三個月之後才恢復正常的生活。
大夫、士見於國君①，君若勞之②，則還辟③，再拜稽首④；君若迎拜⑤，則還辟，不敢答拜。大夫、士相見，雖貴賤不敵，主人敬客則先拜客，客敬主人則先拜主人。凡非弔喪，非見國君，無不答拜者⑥。大夫見於國君，國君拜其辱⑦；士見於大夫，大夫拜其辱。同國始相見，主人拜其辱⑧。君於士，不答拜也；非其臣，則答拜之。大夫於其臣，雖賤，必答拜之。男女相答拜也。
【注釋】
①見於國君：孔疏：「謂大夫、士出聘他國君之禮。」
②勞：慰勞。
③還辟（bì）：孔疏：「逡巡也。」指後退避讓。辟，避讓。表示自己不敢當。
④再拜：拜了兩次。稽（qǐ）首：古代的一種跪拜禮，為「九拜」之一。《周禮·春官·大祝》：「辨九拜，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜，以享右祭祀。」行稽首禮時，施禮者屈膝跪地，左手覆按右手，拱手於地，頭也緩緩至於地。頭至地須停留一段時間，手在膝前，頭又在手前。這是「九拜」中最隆重的拜禮，常為臣子拜見君王時所用。
⑤迎拜：賓客初至主國大門外，主君迎而拜之。
⑥「凡非弔喪」三句：凡不是弔喪、不是士見本國國君，別人對自己行拜禮，都要回以答拜禮，即受拜而不答拜只有弔喪與士見本國國君兩種情形。弔喪是幫助喪家辦喪事，不以賓客自居，不行賓主之禮，所以家屬雖行拜禮，但自己不答拜。士見本國國君，國君尊貴，國君不答拜。
⑦「大夫」二句：孫希旦說，這裡是指大夫見別國國君，國君要拜謝其屈尊來見；士見別國大夫，大夫要拜謝其屈尊來見。
⑧「同國」二句：指同國之人第一次相見，無論身份高低，都由主人先拜客人。
【譯文】
大夫、士出國拜見他國國君，國君如果前來慰勞，大夫、士要轉身躲避，再拜磕頭；國君如果在大門外迎接並先拜，大夫、士要轉身避讓，表示不敢接受，也不敢答拜。大夫、士相見，即使雙方貴賤有別，但是如果主人要對客人表示尊敬，就先行禮拜客人；如果客人要對主人表示尊敬，就先行禮拜主人。凡不是弔喪、不是士見本國國君的情形，別人對自己行拜禮，都要回以答拜禮。大夫見別國國君，國君要拜謝其屈尊來見；士見別國大夫，大夫要拜謝其屈尊來見。同國的人初次相見，主人要拜謝客人的屈尊來見。國君對於本國之士的拜禮，不必答拜；如果不是本國之士，就要答拜。大夫對於自己的家臣，即使他地位低賤，也一定要答拜。男女之間要互相答拜。
國君春田不圍澤①，大夫不掩群②，士不取麛卵③。
【注釋】
①澤：泛指山林川澤。這裡特指獵場。
②不掩群：孔疏：「群謂禽獸共聚也，群聚則多，不可掩取之。」即不可包圍獵殺。
③麛（mí）：孔疏：「麛乃是鹿子之稱，而凡獸子亦得通名也。」卵：鳥蛋。春天鳥獸正在繁育成長，需要加以保護。
【譯文】
春天，國君打獵不合圍獵場，大夫打獵不可將野獸成群包圍而捕殺，士打獵不可捕捉幼鹿、不可到鳥巢掏鳥蛋。
歲凶①，年穀不登②，君膳不祭肺③，馬不食谷，馳道不除④，祭事不縣⑤；大夫不食粱⑥；士飲酒不樂。
【注釋】
①凶：指水旱等災害。
②不登：糧食歉收。登，成。
③不祭肺：指不殺牲。鄭註：「《禮》：食殺牲則祭先，有虞氏以首，夏後氏以心，殷人以肝，周人以肺。不祭肺，則不殺也。」
④馳道：正道，是專供國君馳走車馬的道路。除：修治，維護。
⑤縣（xuán）：同「懸」，指懸掛的鐘、磬等。這裡泛指樂器，凶年則祭祀不加樂器。
⑥大夫不食粱：大夫吃黍稷，加食稻粱，凶年則去除加食。
【譯文】
遭逢水旱災害的年歲，糧食歉收，國君用餐時不殺牲取肺做祭奠，不給馬匹餵食穀物，馳道不加以修治，舉辦祭祀活動不用鍾、磬等樂器伴奏；大夫吃飯不加食稻粱；士宴會飲酒不奏樂。
君無故玉不去身①，大夫無故不徹縣，士無故不徹琴瑟。
【注釋】
①故：鄭註：「謂災患、喪病。」
【譯文】
國君沒有災難、禍患、喪事或傷病等特別的原因，佩玉不會離身；大夫沒有特別的原因，不撤除家中懸掛的鐘磬；士沒有特別的原因，不撤除屋內擺設的琴瑟。
士有獻於國君，他日①，君問之曰：「安取彼②？」再拜稽首而後對。大夫私行出疆③，必請，反必有獻④。士私行出疆，必請，反必告。君勞之，則拜；問其行⑤，拜而後對。
【注釋】
①他日：孔疏：「謂別日也，非是獻物之日。」即不在進獻物品當時詢問。
②安取彼：國君詢問士物品的由來，舊注說這是國君擔心士身份卑微，為求得進獻的禮物而為難，表現了國君對臣下的體恤。
③私行：為了自己的私事出國。臣子不得私自離境，故《左傳·莊公二十七年》謂「卿非君命不越竟」，這裡是說離境要請示。
④反：同「返」。下同。
⑤問其行：詢問旅途中的情況。
【譯文】
士進獻給國君物品，過幾天，國君問他說：「從哪裡得到進獻的物品？」士要再拜磕頭然後回答。大夫為私事出國，一定要先請示國君，回國後一定要進獻禮品。士為私事出國，也一定要請示，回國後一定要報告。國君慰勞大夫、士，大夫、士要拜謝；國君詢問旅途中的情況，大夫、士要先拜再回答。
國君去其國①，止之曰：「奈何去社稷也②！」大夫，曰：「奈何去宗廟也！」士，曰：「奈何去墳墓也③！」國君死社稷，大夫死眾④，士死制⑤。
【注釋】
①去：逃離。鄭註：「謂見侵伐也。」即受到侵略而出亡。
②社稷：即國家。社，土地神。古人有「五土」之說，即土地有山林、川澤、丘陵、原隰（低洼濕地）、墳衍（水濱平地）五類，社是「五土」的總神，後以五色土為象徵：東方青土、南方赤土、西方白土、北方黑土、中央黃土。相傳共工氏之子勾龍，為管理田土之官，即「后土」，後來被當作土地神，祭「社」時立有勾龍神主（牌位）。稷，穀物神。「五穀」有黍、稷、菽、麥、麻，這裡舉「稷」為代表。上古有烈山氏之子柱，被尊為「五穀」之神。周人的先祖棄，傳說生而有神，擅農藝稼穡，率領人們播植百穀，後被祀為稷神。土地與穀物是國家的根本，古代立國必先祭社、稷之神，因而「社稷」便成為國家的代稱。
③墳墓：指祖宗的墳墓。
④眾：指大夫所統率的國君的軍隊。
⑤制：指士所遵行的國君所定的教令與法制。
【譯文】
國君如果要逃離自己的國家，臣民就要勸阻他說：「為何要離開自己的社稷呢！」大夫要逃離自己的國家，就勸阻他說：「為何要離開自己的宗廟呢！」士要逃離自己的國家，就勸阻他說：「為何要離開自己的祖墳呢！」國君為社稷而死，大夫為率眾統軍而死，士為遵行國君的教令而死。
君天下，曰「天子」①。朝諸侯，分職②，授政③，任功④，曰「予一人」。踐阼⑤，臨祭祀，內事曰「孝王某」，外事曰「嗣王某」⑥。臨諸侯，畛於鬼神⑦，曰「有天王某甫」⑧。崩，曰「天王崩」；復⑨，曰「天子復矣」。告喪，曰「天王登假」⑩。措之廟⑪，立之主⑫，曰「帝」。天子未除喪，曰「予小子」。生名之，死亦名之⑬。
【注釋】
①天子：統治天下的帝王。舊說帝王受命於天，天為父，地為母，故稱「天子」。
②分職：孫希旦說，即分六官之職。《周禮》中有天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六官之職。
③授政：授之以政事。
④任功：任以工作。
⑤踐阼：登上阼階，以就天子之位。阼，堂前東階，為主人所走之階。天子為天下之主，升堂當然走阼階。
⑥某：代稱天子之名。
⑦畛（zhěn）：致。這裡是說對鬼神致告辭。
⑧某：指天子的字。甫：通「父」，古代男子的美稱。
⑨復：人始死時，召喚死者魂魄回到軀體的禮儀。
⑩登假（xiá）：猶上天、升天。假，通「遐」，遙遠。
⑪措之廟：據喪禮，天子下葬後，卒哭禮畢，將神主安放在宗廟。措，安置。
⑫主：神主。據孔疏引《五經異議》：「主狀正方，穿中央，達四方，天子長尺二寸，諸侯長一尺。」後演變為牌位。
⑬「生名之」二句：據鄭注，三年守喪期間，嗣王都稱為「小子王某」，生這樣稱呼，如果死了也這樣稱呼。某，即嗣王之名。
【譯文】
君臨天下，稱為「天子」。天子朝會諸侯，分派職務，授予政事，委任工作時，自稱「予一人」。天子上阼階登王位，主持祭祀，若是祭祀宗廟祖先就稱為「孝王某」，若是郊外祭祀天地神祇就稱為「嗣王某」。天子視察諸侯國，向當地鬼神致祭祝告時，稱為「有天王某甫」。天子去世，稱為「天王崩」；為天子招魂，稱為「天子復矣」。為天子發訃告，稱為「天王登遐」。安置天子靈位於宗廟，為他樹立神主，稱為「帝」。繼位天子守喪而尚未除喪時，稱為「予小子」。繼位天子守喪時稱為「小子王某」，如果守喪期間死亡也稱為「小子王某」。
天子有後，有夫人，有世婦，有嬪，有妻，有妾①。天子建天官②，先六大③，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜④，典司六典⑤。天子之五官，曰司徒、司馬、司空、司士、司寇⑥，典司五眾⑦。天子之六府⑧，曰司土、司木、司水、司草、司器、司貨⑨，典司六職。天子之六工⑩，曰土工、金工、石工、木工、獸工、草工⑪，典制六材。
【注釋】
①「天子有後」六句：這是指天子的內宮。孔疏：「後，後也，言其後於天子，亦以廣後胤也。」即地位在天子之後。夫：孔疏：「扶也，言扶持於王也。」世婦：孔疏：「婦，服也，言其進以服事君子也。以其猶貴，故加以『世』言之。」嬪（pín）：孔疏：「婦人之美稱，可賓敬也。」
②天子建天官：這是天子的外宮。天官，鄭注說此為殷制。孫希旦《集解》引呂大臨說，謂殷人尊神，率民以事神，大宗以下，皆事鬼神、奉天時之官，故總謂之「天官」。周制則不同，以太宰為天官，太宗曰宗伯，與太史、太祝、太士、太卜等皆為春官。這裡以《周禮》釋官職，未必吻合。下同。
③大（tài）：同「太」。下同。
④大宰：天官之長，六官之首，負責治理國政。大宗：負責國家各種禮儀事宜。大史：負責管理文書及歲時曆法。大祝：掌管祭禱之辭。大士：掌管接應鬼神。大卜：主管卜筮。
⑤典司：執掌，主管。六典：六法。
⑥司徒：管理土地、人民。司馬：管理軍政。司空：管理百物的製造。司士：管理百工之事。士，通「事」。司寇：管理刑法。
⑦眾：群臣。
⑧六府：鄭註：「主藏六物之稅者。」即儲藏六種賦稅物品的府庫。
⑨司土：掌管土地賦稅。司木：掌管山林賦稅。司水：掌管川澤賦稅。司草：掌管園林賦稅。司器：掌管器物的賦稅。司貨：掌管商旅貿易的賦稅。
⑩六工：鄭玄認為此亦殷時制度。周制皆屬於司空。
⑪土工：掌管陶瓦製作。金工：掌管五金冶煉加工。石工：掌管石、玉器物製作。木工：掌管輪、輿、弓、車、廬等的製作。獸工：掌管獸皮加工製作。草工：掌管草類編織品製作。
【譯文】
天子內宮有後，有夫人，有世婦，有嬪，有妻，有妾。天子建立天官，先設立六個太官，分別是太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜，掌管六種典章法制。天子設立五官，分別是司徒、司馬、司空、司士、司寇，掌管所屬五類屬吏。天子設立六府，分別是司土、司木、司水、司草、司器、司貨，掌管徵收六種賦稅。天子設立六工，分別是土工、金工、石工、木工、獸工、草工，掌管六種材料的器具的製作。
五官致貢曰「享」①。五官之長曰「伯」，是職方②。其擯於天子也③，曰「天子之吏」。天子同姓謂之「伯父」，異姓謂之「伯舅」。自稱於諸侯，曰「天子之老」，於外曰「公」④，於其國曰「君」⑤。九州之長⑥，入天子之國，曰「牧」⑦。天子同姓，謂之「叔父」，異姓謂之「叔舅」。於外曰「侯」，於其國曰「君」。其在東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大曰「子」⑧。於內自稱曰「不穀」⑨，於外自稱曰「王老」⑩。庶方小侯⑪，入天子之國曰「某人」，於外曰「子」，自稱曰「孤」。
【注釋】
①「五官」句：孔疏：「貢，功也。享，獻也。歲終則此五官各考其屬一年之功，以獻於天子。」五官，公、侯、伯、子、男五等諸侯。
②職方：主管一方。職，主。
③擯（bìn）：或本作「儐」。孔疏：「謂天子接賓之人也。」
④於外曰「公」：國外的人稱其為「公」。下同。
⑤於其國曰「君」：國內的臣民稱其為「君」。下同。
⑥九州：天下分為九州，有多種說法，《周禮·夏官·職方氏》載九州為揚州、荊州、豫州、青州、兗州、雍州、幽州、冀州、并州。
⑦牧：孔疏：「天子於每州之中選取賢侯一人，加一命，使其主一州為牧」，「牧，養也，言其養一州之人」。
⑧大：領土廣大。
⑨不穀：不善。謙稱。穀，鄭註：「善也。」
⑩王老：天子的老臣。
⑪庶方小侯：孔疏：「庶，眾也。小侯謂四夷之君，非為牧者也，以其賤，故曰眾方也。」
【譯文】
公、侯、伯、子、男五官向天子報告功績、進貢獻納叫作「享」。五官之長叫作「伯」，執掌一方的事務。天子的儐相在通報時，要稱伯為「天子之吏」。伯若與天子同姓，天子就稱之為「伯父」，異姓就稱之為「伯舅」。伯對其他諸侯自稱「天子之老」，國外的人稱他為「公」，國內的臣民稱他為「君」。九州的首領進入王畿內，稱為「牧」。牧若與天子同姓，天子就稱之為「叔父」，異姓就稱之為「叔舅」。國外的人稱他為「侯」，國內的臣民稱他為「君」。那些東夷、北狄、西戎、南蠻的首領，領土即使廣大，仍稱為「子」。這些「子」在國內自稱「不穀」，在國外自稱「王老」。其他各方的眾多異族小侯，進入天子畿內自稱為「某人」，國外的人稱他為「子」，自稱為「孤」。
天子當依而立①，諸侯北面而見天子，曰「覲」②。天子當寧而立③，諸公東面，諸侯西面，曰「朝」④。
【注釋】
①依（yǐ）：通「扆」，屏風。通常設置在戶牖之間，繪有斧紋，故又名「斧依（扆）」。
②覲（jìn）：諸侯在秋季朝見天子稱作「覲」。
③當寧（zhù）而立：據孔疏，諸侯來朝，天子在路門外正對屏風的地方站立等候。寧，門與屏風之間，是天子、諸侯國君視朝之處。
④朝：朝見天子之禮。這裡說的是行朝禮時天子、諸公、諸侯各自的位置。
【譯文】
天子在斧扆前，向南而立，諸侯面朝北見天子叫作「覲」。天子站在門與屏風之間，諸公站在天子的西邊面朝東，諸侯站在天子的東邊面朝西，叫作「朝」。
諸侯未及期相見曰「遇」①，相見於郤地曰「會」②。諸侯使大夫問於諸侯曰「聘」③，約信曰「誓」④，蒞牲曰「盟」⑤。
【注釋】
①諸侯未及期相見：諸侯沒有約定時期、地點而相見。及，至。
②郤（xì）地：鄭註：「間也。」指兩國交界處。郤，通「隙」。
③諸侯使大夫問於諸侯：諸侯派遣大夫出使他國。
④約信：以言語相約束。
⑤蒞牲：孔疏：「殺牲歃（shà）血，誓於神也。」即結盟者殺牲取血塗口，以示誠信，所謂歃血為盟。
【譯文】
諸侯沒有約定時間、地點而相見叫作「遇」，在約定的時間相見於兩國邊境交界處叫作「會」。諸侯派大夫訪問他國諸侯叫作「聘」，相約彼此信守某些條約叫作「誓」，殺牲歃血保證承諾叫作「盟」。
諸侯見天子，曰「臣某侯某」①，其與民言，自稱曰「寡人」②。其在凶服③，曰「適子孤」④。臨祭祀，內事曰「孝子某侯某」，外事曰「曾孫某侯某」⑤。死曰「薨」⑥，復曰「某甫復矣」⑦。既葬見天子，曰「類見」⑧，言諡曰「類」⑨。諸侯使人使於諸侯，使者自稱曰「寡君之老」。
【注釋】
①臣某侯某：諸侯向天子的自稱，前一個「某」代稱國名，後一個「某」代稱諸侯名。
②寡人：寡德之人。自謙之語。
③其在凶服：未除喪，即仍在服喪期間。
④適（dí）：同「嫡」。依孔疏，此記文不足，「孤」後應有「某」字，代稱名。
⑤曾：孫希旦說：「重也。曰曾孫者，言己乃始祖之重孫。」
⑥薨（hōng）：諸侯死稱「薨」。
⑦甫：指諸侯的字。
⑧類見：孔疏，守喪之繼位諸侯必須三年除喪後方能面見天子，受命襲爵；在守喪期間若謁見天子，則不敢執正式之禮，只能是類似諸侯謁見天子之禮，因此稱為「類見」。
⑨言諡：向天子為死去的諸侯請求諡號。言，請。類：孔疏引王肅說：「請諡於天子，必以其實為諡，類於平生之行也。」按，諡號要依據死者的生平事跡德行來取，所以叫「類」。
【譯文】
諸侯拜見天子時稱「臣某侯某」，諸侯與臣民對話時自稱「寡人」。諸侯在服喪期間稱「嫡子孤某」。諸侯主持祭祀，宗廟祭祀時自稱「孝子某侯某」，郊祭天地神祇時自稱「曾孫某侯某」。諸侯死稱「薨」，招魂時稱「某甫復矣」。下葬後未除喪前，繼位諸侯見天子稱「類見」，向天子請賜諡號叫作「類」。諸侯派人出使其他諸侯國，使者自稱「寡君之老」。
天子穆穆，諸侯皇皇，大夫濟濟，士蹌蹌，庶人僬僬①。
【注釋】
①「天子」五句：這是不同身份的人應有的舉止容貌。孫希旦說，穆穆，深遠貌；皇皇，顯盛貌；濟濟（qí），齊一貌；蹌蹌（qiāng），舒揚貌；僬僬（jiào），急促貌。
【譯文】
天子的神態深沉肅穆，諸侯的神態顯赫盛大，大夫的神態端莊穩重，士的神態從容舒暢，庶人的神態急促緊張。
天子之妃曰「後」，諸侯曰「夫人」，大夫曰「孺人」，士曰「婦人」，庶人曰「妻」。公、侯有夫人，有世婦，有妻，有妾。夫人自稱於天子曰「老婦」，自稱於諸侯曰「寡小君」，自稱於其君曰「小童」①。自世婦以下自稱曰「婢子」②。子於父母則自名也。列國之大夫，入天子之國曰「某士」③，自稱曰「陪臣某」④。於外曰「子」⑤，於其國曰「寡君之老」⑥。使者自稱曰「某」。
【注釋】
①小童：鄭註：「若雲未成人也。」自謙稱年幼無知。
②婢子：鄭註：「婢之言卑也。」指身份卑微。
③某：指國家。
④陪：重。孔疏：「其君已為王臣，己今又為己君之臣，故自稱對王曰『重臣』也。」某：指名。
⑤於外曰「子」：孔疏：「亦擯者辭。外謂在他國時也，擯者則稱其姓而曰『子』。『子』是有德之稱。」
⑥國：本國人。
【譯文】
天子的配偶稱「後」，諸侯的配偶稱「夫人」，大夫的配偶稱「孺人」，士的配偶稱「婦人」，庶人的配偶稱「妻」。公、侯都有夫人，有世婦，有妻，有妾。公侯的夫人對天子自稱「老婦」，在其他諸侯前自稱「寡小君」，在自己國君前自稱「小童」。從世婦以下都自稱「婢子」。子女在父母面前自稱名。各諸侯國的大夫進入天子畿內時，儐者稱其為「某國之士」，自稱名為「陪臣某」。他國人稱其為「子」，本國人稱其為「寡君之老」。使者對他國自稱名為「某」。
天子不言出①，諸侯不生名②。君子不親惡③。諸侯失地，名；滅同姓，名④。
【注釋】
①天子不言出：天子出居於國都之外，史書上不能記載「出」，因為天子以天下為家，只有「居」，沒有「出」。只有天子有「大惡」，史書才記載說「出」。
②諸侯不生名：孔疏：「諸侯南面之尊，名者質賤之稱，諸侯相見，只可稱爵，不可稱名」；「諸侯大惡，書名以絕之」。
③不親惡：不隱惡。如果天子、諸侯有「大惡」，史書就要記載「出」和「名」。如《左傳·僖公二十四年》：「冬，天王出居於鄭。」
④「諸侯失地」四句：諸侯丟失國土或亡國，滅亡同姓的親戚國家，這是兩項大惡行，都要在史書直書其名加以記載。如《春秋·僖公二十五年》：「衛侯毀滅邢。」「何以名？絕。曷為絕之？滅同姓也。」
【譯文】
天子即使出居他國，史書也不能記載「出」；諸侯尊貴，史書不能記載他的名。如果天子和諸侯有惡行，君子就要秉筆直書，不能隱藏他們的惡行。諸侯失去國家是大惡，史書要直書其名加以記載；滅亡同姓之國是大惡，史書要直書其名加以記載。
為人臣之禮，不顯諫①，三諫而不聽，則逃之②。子之事親也，三諫而不聽，則號泣而隨之③。
【注釋】
①不顯諫：鄭註：「謂明言其君惡，不幾微。」即不要直截了當地勸諫指責君主的錯誤，要隱微曲折。
②逃：去。據陳澔《集說》認為：「君臣有離合之義，若三諫不從，則待放而去。」
③「子之事親也」三句：兒子侍奉父親，即使再三勸諫而父親不聽，也要號哭著跟隨他。鄭註：「至親無去，志在感動之。」
【譯文】
為人臣的禮，不要明言君主的過錯，進行勸諫，如果再三勸諫而君主不聽，就要離開他。兒子侍奉父親，再三勸諫而父親不聽，還是要號哭著跟隨父親。
君有疾飲藥，臣先嘗之。親有疾飲藥，子先嘗之。醫不三世，不服其藥①。
【注釋】
①「醫不三世」二句：醫者如果不是三代行醫，就不服用他開的藥。這是害怕醫生的醫術不精，所以不敢讓君王、雙親服其藥。
【譯文】
國君有病，服藥時，臣要先嘗藥。雙親有病，服藥時，兒子要先嘗藥。做醫生的如果不是三代行醫，就不敢讓君王、雙親服用他開的藥。
儗人必於其倫①。問天子之年，對曰：「聞之，始服衣若干尺矣。」②問國君之年，長③，曰「能從宗廟、社稷之事矣」④；幼⑤，曰「未能從宗廟、社稷之事也」。問大夫之子，長，曰「能御矣」⑥；幼，曰「未能御也」。問士之子，長，曰「能典謁矣」⑦；幼，曰「未能典謁也」。問庶人之子，長，曰「能負薪矣」；幼，曰「未能負薪也」。問國君之富，數地以對⑧，山澤之所出⑨。問大夫之富，曰「有宰食力，祭器、衣服不假」⑩。問士之富，以車數對。問庶人之富，數畜以對⑪。
【注釋】
①儗（nǐ）人必於其倫：鄭註：「儗，猶比也；倫，猶類也。比大夫當於大夫，比士當於士，不以其類，則有所褻。」即評論人時要以與他身份相當的人打比方，否則就是不敬。
②「問天子」二句：古人詢問年齡長幼，多以身高尺度言之。天子尊貴，不敢直接說他的身高長短，而間接地說他的衣服的長度。
③長：指已行冠禮。下同。
④從：主持。
⑤幼：指未行冠禮。下同。
⑥御：孔疏：「謂主事也。」即主持事務。
⑦典謁：孔疏：「言能主賓客告請之事。」即主辦替賓客傳達報告等事。典，主。謁，告。
⑧地：國土。
⑨山澤之所出：山澤所產物品，如魚鹽、蜃蛤、金銀、錫石等等。
⑩宰：《訓纂》引王念孫說，「宰」為「采」之假借字，即采地。食力：鄭註：「謂民之賦稅。」
⑪畜：家畜。
【譯文】
比擬一個人的時候要找和他同類的人相比。詢問天子的年齡，要回答說：「聽說，開始穿幾尺長的衣服了。」詢問國君的年齡，如果國君已行冠禮，就回答說「已經能主持宗廟、社稷的祭祀了」；未行冠禮，就回答說「還不能主持宗廟、社稷的祭祀」。詢問大夫之子的年齡，如果已行冠禮，就回答說「能夠駕車了」；若未行冠禮，就回答說「還不能駕車」。詢問士之子的年齡，如果已行冠禮，就回答說「能夠接待賓客並傳話了」；若未行冠禮，就回答說「還不能接待賓客並傳話」。詢問庶人之子的年齡，如果已行冠禮，就回答說「能背柴了」；若未行冠禮，就回答說「還不能背柴」。詢問國君的財富，以國土面積，山澤所產的物品回答。詢問大夫的財富，就回答說「有采地和人們繳納的賦稅，祭器、祭服不用向別人借」。詢問士的財富，就以擁有的車輛的多少作回答。詢問庶人的財富，清點家畜的多少作回答。
天子祭天地①，祭四方②，祭山川③，祭五祀④，歲遍。諸侯方祀⑤，祭山川，祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先。
【注釋】
①祭天：孫希旦說，天子一年有九次祭天：冬至正祭，孟春祈谷，孟夏大雩，季秋大享；立春祭青帝，立夏祭赤帝，季夏祭黃帝，立秋祭白帝，立冬祭黑帝。祭地：夏至祭地於北郊方澤。
②祭四方：指以望祭形式在國都四郊祭祀五嶽、四鎮（山）、四瀆（河）等方位、山川之神。
③山川：岳瀆之外的小山川。
④五祀：指在五個時段分別祭祀五種神，即春祭戶、夏祭灶、季夏祭中霤、秋祭門、冬祭行。
⑤方祀：祭祀該國所在之方的主管神。據陳澔《集說》，諸侯之國，各居一方，諸侯只能祭其國所居之方，不祭其他方位。
【譯文】
天子祭天地之神，祭四方之神，祭山川之神，祭戶、灶、中霤、門、行五神，一年之內要祭遍。諸侯祭國家所在之方，祭山川之神，祭戶、灶、中霤、門、行五神，一年之內祭遍。大夫祭戶、灶、中霤、門、行五神，一年之內祭遍。士祭其祖先。
凡祭，有其廢之，莫敢舉也；有其舉之，莫敢廢也。非其所祭而祭之①，名曰「淫祀」②。淫祀無福。
【注釋】
①非其所祭而祭之：不是自己所該祭的卻去祭祀，如《左傳·僖公十九年》記，宋襄公曾讓邾文公用鄫子來祭祀次睢之社。
②淫：過度，過甚。
【譯文】
凡祭祀，有已經廢止的，就不要再舉行祭祀；有已經舉行的，就不敢廢止祭祀。不是自己所該祭的卻去祭祀，就叫作「過度的祭祀」。過度的祭祀不會帶來福佑。
天子以犧牛①，諸侯以肥牛②，大夫以索牛③，士以羊、豕。
【注釋】
①犧牛：純色毛的牛。犧，鄭註：「純毛也。」
②肥牛：鄭註：「養於滌也。」滌為養牛官，即由官方安排餵養的牛，通常要餵養三個月以上。
③索牛：臨時挑選求得的牛，有別於特地餵養的牛。
【譯文】
天子祭祀用專門餵養的純色毛的牛，諸侯用特別餵養的肥牛，大夫用臨時特地挑選的牛，士用羊和豬。
支子不祭①，祭必告於宗子②。
【注釋】
①支子：孔疏：「庶子也。」實指嫡長子以外的諸子，含嫡子與庶子。
②宗子：嫡長子。
【譯文】
嫡長子以外的諸子不主持宗廟祭祀，如果有特殊原因主持祭祀，要事先稟報嫡長子。
凡祭宗廟之禮，牛曰「一元大武」①，豕曰「剛鬣」②，豚曰「腯肥」③，羊曰「柔毛」④，雞曰「翰音」⑤，犬曰「羹獻」⑥，雉曰「疏趾」⑦，兔曰「明視」⑧，脯曰「尹祭」⑨，槀魚曰「商祭」⑩，鮮魚曰「脡祭」⑪，水曰「清滌」⑫，酒曰「清酌」⑬，黍曰「薌合」⑭，粱曰「薌萁」⑮，稷曰「明粢」⑯，稻曰「嘉蔬」⑰，韭曰「豐本」⑱，鹽曰「咸鹺」⑲，玉曰「嘉玉」，幣曰「量幣」⑳。
【注釋】
①一元大武：孔疏：「牛若肥則腳大，腳大則跡痕大，故云一元大武也。」元，頭。武，足跡。以下各種祭牲得名，孔疏多依其特徵解釋。
②剛鬣（liè）：孔疏：「豕肥則毛鬣剛大也。」
③腯（tú）：孔疏：「腯即充滿貌也。」即肥胖。
④柔毛：孔疏：「若羊肥則毛細而柔弱。」
⑤翰：孔疏：「長也。雞肥則其鳴聲長也。」
⑥羹獻：孔疏：「人將所食羹余以與犬，犬得食之肥，肥可以獻祭於鬼神。」
⑦疏趾：孔疏：「雉肥則兩足開張，趾相去疏也。」
⑧明視：孔疏：「兔肥則目開而視明也。」
⑨尹祭：指切割方正的干肉。尹，正。祭，古文字本象以手持肉進行祭祀。
⑩槀：即「槁」，干。商祭：孔疏：「祭用乾魚，量度燥滋（濕）得中而用之也。」商，量。
⑪脡（tǐng）祭：祭祀用鮮魚，鮮魚煮熟則脡直，若是不鮮之魚則會碎而不直。脡，直也。
⑫清滌：清澈潔淨，古代祭祀亦用清水，又名「玄酒」。
⑬清酌：指其清澈可斟酒而飲。
⑭薌（xiāng）合：黍味香而性黏，故曰「香合」。薌，通「香」。
⑮薌萁：粱氣息香而莖高大。萁，莖。
⑯明粢（zī）：潔白的稷米。
⑰嘉：美。蔬：通「糈」（xǔ），米粒。
⑱豐本：韭菜之美在根部。本，根。
⑲鹺（cuó）：鄭註：「大咸曰鹺。」
⑳量幣：指帛的長短廣狹合於制度。幣，帛。
【譯文】
凡祭祀宗廟所用的禮物，其稱呼如下：牛稱為「一元大武」，豬稱為「剛鬣」，小豬稱為「腯肥」，羊稱為「柔毛」，雞稱為「翰音」，犬稱為「羹獻」，雉稱為「疏趾」，兔稱為「明視」，干肉稱為「尹祭」，乾魚稱為「商祭」，鮮魚稱為「脡祭」，水稱為「清滌」，酒稱為「清酌」，黍稱為「薌合」，粱稱為「薌萁」，稷稱為「明粢」，稻稱為「嘉蔬」，韭稱為「豐本」，鹽稱為「咸鹺」，玉稱為「嘉玉」，幣稱為「量幣」。
天子死曰「崩」①，諸侯曰「薨」②，大夫曰「卒」③，士曰「不祿」④，庶人曰「死」。在床曰「屍」，在棺曰「柩」。羽鳥曰「降」，四足曰「漬」⑤。死寇曰「兵」⑥。祭王父曰「皇祖考」⑦，王母曰「皇祖妣」⑧。父曰「皇考」，母曰「皇妣」，夫曰「皇辟」⑨。生曰「父」、曰「母」、曰「妻」，死曰「考」、曰「妣」、曰「嬪」⑩。壽考曰「卒」，短折曰「不祿」⑪。
【注釋】
①崩：鄭註：「自上顛壞曰崩。」
②薨：鄭註：「顛壞之聲。」
③卒：終。
④不祿：鄭註：「不終其祿。」
⑤漬（zì）：相互污染而死。孔疏：「牛馬之屬，若一個死，則余者更相染漬而死。」
⑥死寇曰「兵」：被寇賊用兵器殺死，稱為「兵」。
⑦皇祖考：祖父。皇，君。考，成。《爾雅·釋親》：「父為考，母為妣。」
⑧妣（bǐ）：母。鄭註：「妣之言媲也，媲於考也。」指母親媲美於父親。
⑨辟（bì）：法，妻所取法。
⑩嬪（pín）：《周禮·天官·大宰》「嬪婦」鄭注，嬪是婦人的美稱，本為生稱，此處「考、妣、嬪」，與前「父、母、妻」對言，嬪特指死去的妻子。
⑪「壽考曰卒」二句：孔疏：「此並是有德未經仕而死者之稱也，壽考老也，短折少也。若有德不仕老而死者，則從大夫之稱，故曰卒也；若少而死者，則從士之稱，故曰不祿。」短折，年少而死。
【譯文】
天子死稱為「崩」，諸侯死稱為「薨」，大夫死稱為「卒」，士死稱為「不祿」，庶人死就稱為「死」。死者還在床上稱「屍」，放在棺內稱為「柩」。飛鳥死稱為「降」，四條腿的野獸死了稱為「漬」。被賊寇殺死的稱為「兵」。祭祀祖父稱為「皇祖考」，祭祀祖母稱為「皇祖妣」。祭祀父親稱為「皇考」，祭祀母親稱為「皇妣」，祭祀丈夫稱為「皇辟」。在世時，稱「父」、稱「母」、稱「妻」，死後稱父為「考」、稱母為「妣」、稱妻為「嬪」。長壽而死的稱為「卒」，短壽而死的稱為「不祿」。
天子視，不上於袷①，不下於帶；國君綏視②；大夫衡視③；士視五步④。凡視，上於面則敖，下於帶則憂⑤，傾則奸⑥。
【注釋】
①袷（jié）：衣領交疊的地方。
②綏（tuǒ）視：正常的視線為平視，綏視視線稍偏下，即在臉部與「袷」之間。綏，下垂，下落。
③衡視：看大夫時，可平視對方臉部，視線比看國君略高。衡，平。
④視五步：看士時，視線可以平視，還可以在五步範圍之內移動。
⑤「上於面」二句：視線過高就顯得驕傲，過低就顯得憂鬱，都不合於禮。《左傳·定公十五年》：「春，邾隱公來朝。子貢觀焉。邾子執玉高，其容仰；公受玉卑，其容俯。」敖，同「傲」。
⑥傾則奸：視線歪斜就顯得心不正、奸邪。
【譯文】
看天子，視線上不高於交疊著的衣領，下不低於腰帶；看國君，視線稍低於臉部以下；看大夫，可以平視他的臉部；看士，視線可以看五步之內。凡看人，視線高於對方臉部的就顯得傲慢，視線低於對方腰帶的就顯得憂愁，視線歪斜不正的就顯得奸惡。
君命，大夫與士肄①。在官言官②，在府言府③，在庫言庫④，在朝言朝。朝言不及犬馬。輟朝而顧⑤，不有異事，必有異慮，故輟朝而顧，君子謂之「固」⑥。在朝言禮，問禮，對以禮。
【注釋】
①肄（yì）：學習。
②官：鄭註：「謂板、圖、文書之處。」
③府：鄭註：「謂寶藏貨賄之處也。」
④庫：鄭註：「謂車馬、兵甲之處。」
⑤輟（chuò）：止。
⑥固：鄭註：「謂不達於禮也。」指不合乎禮儀，失禮、無禮。
【譯文】
國君有命令，大夫與士應好好學習。在官衙就談論官衙之事，在府倉就談論府倉之事，在武庫就談論武庫之事，在朝廷上就談論朝政之事。在朝廷上說話，不涉及犬馬逸樂之事。如果散朝後還回頭張望，不是有異常的事情，就是有異常的念頭，所以散朝後還回頭張望的，君子把這種不合禮儀的行為叫作「固」。在朝廷上，一切都講究禮，問話要合乎禮，對答也要合乎禮。
大饗不問卜①，不饒富②。
【注釋】
①大饗（xiǎng）：鄭玄認為，這是一種祭祀五帝的典禮。孫希旦《集解》說，這是指「王饗諸侯」，即天子宴請諸侯。
②富：備。
【譯文】
舉行大饗禮，不占問、不卜卦，禮數儀節不要過度，周備就好。
凡摯①，天子鬯②，諸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之摯匹③。童子委摯而退④。野外軍中無摯，以纓、拾、矢可也⑤。婦人之摯，椇、榛、脯、脩、棗、栗⑥。
【注釋】
①摯（zhì）：古代拜訪時給主人贈送的禮物。俗作「贄」。
②鬯（chàng）：祭祀用的酒，以黑黍所釀，氣味芬芳。
③匹：孔疏：「鶩（wù）也。」即家鴨。
④童子委摯而退：孔疏：「既未成人，不敢與主人相授受拜伉之儀，但奠委其摯於地而自退辟（避）之。」童子之摯為束脩。
⑤纓：馬的纓絡，即套在馬頭頸與胸口的裝飾物。拾：射（gōu），射箭時帶的皮質袖套。舊注說，如果軍人不在野外而在都邑，則應遵從舊禮。
⑥椇（jǔ）：枳椇，一種樹木。也指其果實，味甘可食。
【譯文】
凡相見時贈送的禮物，天子用鬯酒，諸侯用圭，卿用羔羊，大夫用雁，士用雉，庶人用家鴨。童子把見面禮放在地上就退避到一邊去，不行授受之禮。軍人在野外駐紮沒有更好的見面禮時，用馬纓、射箭用的束袖臂套、箭矢也可以。婦人的見面禮是椇、榛、肉脯、長條幹肉、棗子、栗子。
納女於天子①，曰「備百姓」②；於國君，曰「備酒漿」③；於大夫，曰「備掃灑」④。
【注釋】
①納女：即女方家將女兒送到夫家。
②備百姓：準備多生孩子。姓，生。《集解》引呂大臨說，「自卑之辭也」，將女兒送給天子是「備妾媵之數而已」。
③備酒漿：準備提供酒食的人。
④備掃灑：準備掃灑的人。
【譯文】
致送女兒嫁給天子，稱為「備百姓」；致送女兒嫁給國君，稱為「備酒漿」；致送女兒嫁給大夫，稱為「備掃灑」。