禮記 · 文王世子第八

【題解】 鄭玄《目錄》云：「名曰『文王世子』者，以其記文王為世子時之法。」本篇實則乃集合多篇而成，原有小篇題。首篇《文王之為世子》，講文王、武王作為世子以及周公教導成王之事；第二篇《教世子》，講大學教士之法；第三篇《周公踐阼》主要講夏、商、周三代教導世子的方法以及周公攝政，教導成王；第四、五篇缺小篇題，第四篇講庶子公族在政事中的各種規定；第五篇講養老之制；第六篇《世子之記》與第一篇內容類似。本篇中心內容還是對世子的教導。 文王之為世子①，朝於王季日三②。雞初鳴而衣服，至於寢門外，問內豎之御者曰③：「今日安否何如？」內豎曰：「安。」文王乃喜。及日中又至，亦如之；及莫又至，亦如之。其有不安節④，則內豎以告文王。文王色憂，行不能正履，王季復膳，然後亦復初。食上，必在視寒煖之節⑤；食下，問所膳⑥。命膳宰曰：「末有原⑦！」應曰：「諾。」然後退。 武王帥而行之⑧，不敢有加焉。文王有疾，武王不說冠帶而養⑨，文王一飯亦一飯，文王再飯亦再飯。旬有二日乃間⑩。 【注釋】 ①文王：姓姬，名昌。周太王之孫，季歷之子。商末西方諸侯之長，商紂王時為西伯，亦稱「西伯昌」。世子：古代稱天子、諸侯的嫡長子或繼承王位的兒子，後世稱「太子」。 ②王季：周文王的父親，名季歷，也稱「公季」，至武王時追尊為「王季」。 ③內豎：宮內小臣。御：值日，值班。 ④節：鄭註：「謂居處故事。」指睡眠起居飲食等情況。 ⑤在：觀察。 ⑥問所膳：鄭註：「問所食者。」孫希旦引方愨曰：「欲知親之所好也。」即詢問吃飯的情況，了解其飲食的好惡。 ⑦末有原：不要把剩飯剩菜再進獻給王。末，勿。原，再。 ⑧武王：姓姬，名發，西周的開國國君，周文王的兒子。帥：鄭註：「循也。」即遵循。 ⑨不說冠帶而養：鄭註：「言常在側。」說，通「脫」。 ⑩間：病癒。 【譯文】 周文王為世子時，每天三次朝見父親王季。早上雞剛打鳴就穿上衣服，到父親的寢門外，詢問值班的小臣說：「今天父親是否安適？」小臣回答說：「安適。」文王就非常歡喜。到了中午又到寢門外，又問一遍；等到晚上又過去，也是這樣問。如果王季起居飲食有不安適的時候，那麼小臣就告訴文王。文王得知後面色憂愁，行走都不能正常邁步，王季飲食回復正常，然後文王也回復正常了。為王季進獻食物，文王一定察看冷熱的情況；食物撤下去的時候，文王必詢問吃的情況。囑咐膳宰說：「不要再進獻剩飯剩菜！」膳宰答應說：「是。」然後文王才離去。 武王遵循著文王的榜樣侍奉文王，不敢有所增加。文王生病，武王不摘帽不解衣帶在旁伺候，文王吃一口飯武王跟著吃一口飯，文王吃兩口飯武王跟著吃兩口飯。這樣過了十二天，文王的病痊癒了。 文王謂武王曰：「女何夢矣①？」武王對曰：「夢帝與我九齡。」文王曰：「女以為何也？」武王曰：「西方有九國焉，君王其終撫諸②。」文王曰：「非也。古者謂年齡，齒亦齡也③。我百，爾九十。吾與爾三焉。」文王九十七乃終，武王九十三而終。 【注釋】 ①女：通「汝」。下同。 ②撫：鄭註：「猶有也。」諸：之。 ③「古者」二句：年，鄭註：「天氣也。」齒，鄭註：「人壽之數也。」此句的大意是，自然界一年年地度過是「齡」，人的壽數一年年地度過也是「齡」。 【譯文】 文王對武王說：「你做了什麼夢？」武王回答說：「我夢見上帝給我九齡。」文王說：「你認為是什麼意思呢？」武王說：「西方有九國，父王最終會占有他們。」文王說：「不是這樣。古時候說年是齡，齒也是齡。我的壽數是百歲，你的壽數是九十。我分給你三年的壽齡吧。」後來，文王九十七歲而壽終，武王九十三歲而壽終。 成王幼①，不能蒞阼②，周公相，踐阼而治③。抗世子法於伯禽④，欲令成王之知父子、君臣、長幼之道也。成王有過，則撻伯禽，所以示成王世子之道也。 《文王之為世子》也⑤ 【注釋】 ①成王：姓姬，名誦。周武王之子，諡號成王。 ②蒞：臨。阼：堂上阼階上的位子，是主人之位。 ③踐阼：本意是天子即位，這裡指周公攝王位，治天下。踐，履。 ④抗：鄭註：「猶舉也。謂舉以世子之法，使與成王居而學之。」伯禽：周公旦的兒子。 ⑤《文王之為世子》：鄭註：「題上事。」這是上面幾節的篇題名。 【譯文】 成王年幼，不能親臨阼階管理國家，周公輔助成王，攝位治理天下。舉用給世子的禮規，讓兒子伯禽照著做，這是要成王知道父子、君臣、長幼的倫理之道。成王有過錯，周公就打伯禽，以此向成王示知作為世子的規矩。 以上為《文王之為世子》 凡學世子及學士①，必時。春、夏學干戈②，秋、冬學羽籥③，皆於東序④。小樂正學干⑤，大胥贊之⑥；籥師學戈，籥師丞贊之。胥鼓南⑦。春誦夏弦，大師詔之⑧；瞽宗秋學禮，執禮者詔之；冬讀書，典書者詔之。禮在瞽宗，書在上庠。 【注釋】 ①學（xiào）世子：教育世子。學，教。下文「小樂正學干」、「籥師學戈」同。學士：大學裡學生。 ②干戈：本指兵器，這裡是以干戈為道具跳舞。手持干戈跳舞，即武舞。 ③羽籥（yuè）：雉羽和籥，為舞蹈時所用的兩種道具。手持這兩種道具跳舞，即文舞。籥，形制似笛的樂器。《周禮·籥師》：「掌教國子舞羽、吹籥。」 ④東序：夏後氏的大學，又叫「東膠」。周立四代之學，有虞氏的上庠，夏後氏的東序，殷代的瞽宗，周代的辟雍。 ⑤小樂正：樂師。與後文的「大胥」、「籥師」、「籥師丞」都是樂官。 ⑥贊：助。 ⑦南：鄭註：「南夷之樂也。」 ⑧大師：樂官之長。大，同「太」。詔：教導。 【譯文】 凡是教導世子和學士，一定要按四時進行。春、夏教他們拿著干戈學習武舞，秋、冬教他們拿著雉羽和籥學習文舞，都在東序學習。小樂正教習干舞，大胥協助；籥師教習戈舞，籥師丞協助。大胥擊鼓教奏南夷之樂。春季誦讀詩歌，夏季用弦樂演奏詩歌，都由大師教授；秋季在瞽宗學禮，由掌管禮的官員教授；冬季讀書，由掌管典籍的官員教授。學禮在瞽宗，學書在上庠。 凡祭與養老乞言、合語之禮①，皆小樂正詔之於東序。大樂正學舞干戚②。語說，命乞言，皆大樂正授數③，大司成論說在東序④。凡侍坐於大司成者，遠近間三席⑤，可以問，終則負牆，列事未盡，不問。 【注釋】 ①養老乞言：鄭註：「養老人之賢者，因從乞善言可行者也。」指世子以養老禮款待德高望重的老人時，向他們求教善言。合語：鄭註：「謂鄉射、鄉飲酒、大射、燕射之屬也。」按照禮儀規定，在鄉射、鄉飲酒、大射、燕射禮進行到旅酬（相互敬酒飲酒）之時，可以交談議論。以上是說，在祭祀、養老乞言及合語等三項禮儀活動中的儀態儀容。 ②干戚：盾與斧，也是武舞所持的道具。 ③數：指所教授的篇數。 ④大司成：在大學專門講說義理的人。孫希旦說，大司成無定人，無專職，必其位望尊重而道德充盛者乃得為之。論說：鄭註：「課其義之深淺、才能優劣。」孔疏說，這是說大司成之官對世子、學士的義理深淺、才能優劣加以考核評說。 ⑤三席：孔疏：「席制廣三尺三寸三分寸之一，三席則函一丈，可以指畫而問也。」 【譯文】 凡是祭祀與養老禮中向老人求教善言、旅酬時交談議論的儀態儀容，都由小樂正在東序教授。大樂正教授手持干戚的武舞。旅酬時交談議論的言辭，向老人求教善言時的言辭，都由大樂正按篇數教授，大司成在東序對世子及學士的言辭和表現予以考課講評。凡是侍坐在大司成旁，和大司成的遠近要保持三張蓆子的距離，可以向大司成發問，問完後就要靠牆站著，大司成論列事情還沒有完畢，不可以插話詢問。 凡學，春，官釋奠於其先師①，秋、冬亦如之。凡始立學者，必釋奠於先聖、先師②，及行事，必以幣③。凡釋奠者，必有合也④。有國故則否⑤。凡大合樂⑥，必遂養老⑦。 【注釋】 ①官：鄭註：「謂《禮》、《樂》、《詩》、《書》之官。」即教授《禮》、《樂》、《詩》、《書》的學官。釋奠：設置祭品祭拜先師之禮。先師：先代之師，如伯夷、後夔。 ②先聖：先代聖王，如堯、舜、禹、湯、周文王、周武王、周公等。 ③幣：帛。古代以束帛作為祭祀或饋贈的禮物，因此車馬玉帛等各種禮物也通稱「幣」。《說文·巾部》：「幣，帛也。」徐灝箋：「幣，本繒帛之名，因車馬玉帛同為聘享之禮，故渾言之皆稱『幣』。」 ④合：合樂。 ⑤國故：指國家發生凶喪、疾疫、災荒、戰爭等變故。 ⑥大合樂：音樂和舞蹈的聯合表演。 ⑦必遂養老：孫希旦說：「樂不可以無事而空作，故因行養老之禮而合樂。」即同時以音樂舞蹈舉行養老禮的儀式。 【譯文】 凡是開學，春季由授業學官舉行釋奠禮設置祭品祭拜先代之師，秋季和冬季也同樣舉行釋奠禮。凡是開始設立學校的，一定要舉行釋奠禮設置祭品祭拜先代聖王和先代之師，舉行釋奠禮祭拜時，一定要用幣帛。凡是行祭拜先聖、先師之禮，一定要合樂。但國家有凶喪、疾疫、災荒、戰爭等變故就不用合樂。凡是合演樂舞時，一定同時舉行養老禮。 凡語於郊者①，必取賢斂才焉。或以德進，或以事舉，或以言揚②。曲藝皆誓之③，以待又語。三而一有焉，乃進其等，以其序，謂之「郊人」④，遠之於成均⑤，以及取爵於上尊也⑥。始立學者，既興器用幣⑦，然後釋菜⑧，不舞不授器。乃退，儐於東序⑨，一獻⑩，無介、語可也⑪。 《教世子》⑫ 【注釋】 ①語：鄭註：「謂論說於郊學。」即對學士進行考核評論。郊：郊學。孫希旦說：「謂六鄉之學在四郊者。」 ②「或以」三句：孫希旦說：「若孔門之德行、政事、言語之各為一科也。」 ③曲藝：指有小技能的人。誓：戒飭。孫希旦說：「曲藝賤，不得與賢能之士同日而語，故戒飭之，以待後日再考論之也。」 ④郊人：指郊學中有小才藝的人，他們選拔至大學，因此不能與大學中的賢能之士同稱為俊士、選士，地位較低。 ⑤成均：鄭註：「董仲舒曰：『五帝名大學曰成均，則庠序近是也。』」 ⑥上尊：設於堂上的酒樽。 ⑦既興器用幣：鄭註：「『興』當為『釁』（釁），字之誤也。禮樂之器成，則釁之。又用幣，告先聖、先師以器成。」 ⑧釋菜：將菜蔬置放在先聖、先師的神位前進行祭祀的典禮。詳見《月令》篇「是月也，毋竭川澤，毋漉陂池」節注⑤。 ⑨儐（bìn）：以禮迎賓。 ⑩一獻：即一獻之禮。主人向賓獻酒，賓飲後回敬主人，主人飲後再自酌自飲，然後再斟酒勸賓飲，賓接過酒杯後不再飲酒。 ⑪介：輔助行禮的儐相。語：合語。 ⑫《教世子》：鄭註：「亦題上事。」即本節的小標題。 【譯文】 凡在郊區學校中考評學士，一定要選取賢能者，收攬有才能之人。有人因德行而進選，有人因理政通達被推舉，有人因善於辭令而顯揚。只有小技能的人都要加以告誡勸勉，以等待下一次的考核評選。凡德行、政事、言語三項中有一項專長的，都提升等級加以拔擢，按其能力高低排列次序，而不能升等者仍留郊學，就叫做「郊人」，他們不能進入大學，也不能在鄉飲酒禮中充當賓、介，不能酌酒於堂上。剛開始建立學校的時候，要將新製作的禮樂器具塗上牲血，用幣帛祭先聖、先師報告禮樂器具做成，然後舉行釋菜禮祭祀先聖、先師，沒有舞蹈，也不用舞具。禮畢，在東序舉行一獻之禮，沒有儐相，不用合語。 《教世子》 凡三王教世子①，必以禮樂。樂，所以修內也；禮，所以修外也。禮、樂交錯於中，發形於外，是故其成也懌②，恭敬而溫文。立大傅、少傅以養之③，欲其知父子、君臣之道也。大傅審父子、君臣之道以示之，少傅奉世子以觀大傅之德行而審喻之④。大傅在前，少傅在後，入則有保，出則有師⑤，是以教喻而德成也。師也者，教之以事而喻諸德者也；保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也。《記》曰：「虞、夏、商、周有師、保，有疑、丞⑥，設四輔及三公⑦，不必備，唯其人。」語使能也。君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而國治。君之謂也。 【注釋】 ①三王：夏、商、周三代。 ②懌（yì）：和順。 ③大傅、少傅：輔佐天子、世子的官員。孫希旦說：「蓋亦以他官之有道德者充之。」大，同「太」。下同。養：鄭註：「猶教也。」即培養教育。 ④喻：曉。 ⑤「大傅」四句：「前」、「後」、「入」、「出」是互文，意思是太傅、少傅、保、師四人時時刻刻都在世子身邊。保、師，孫希旦說，即《周禮》之保氏、師氏。保氏掌養國子以道，而教以「六藝」、「六容」。師氏掌教國子以「三德」、「三行」。可與本文參看。 ⑥疑、丞：也是教養世子的官員。見下條注釋。 ⑦四輔：疑、丞、輔、弼。據孔疏：「《尚書大傳》云：『古者天子必有四鄰，前曰疑，後曰丞，左曰輔，右曰弼。天子有問無以對，責之疑；可志而不志，責之丞；可正而不正，責之輔；可揚而不揚，責之弼。』」三公：太師、太傅、太保。 【譯文】 凡是夏、商、周三代教導世子，一定要用禮樂。樂，從內部陶冶人的性情；禮，從外部規範人的儀態儀容。禮、樂交錯作用於心中，展現在外表，因此世子就能成就和順喜樂之心，恭敬而溫文爾雅。設立太傅、少傅來教育世子，是要使世子懂得父子、君臣之道。太傅明辨父子、君臣之道以教育世子，少傅則在旁侍奉世子，讓世子觀看太傅的德行，向世子講述、讓世子明白。太傅在前，少傅在後，入宮有保，出宮有師，這樣教導世子讓他明了，世子的德行也就能養成。師，就是通過事實給世子講授道德；保，就是要審慎地護衛世子的安全，輔佐幫助世子，使世子的言行合乎道德規範。《記》中說：「虞、夏、商、周四代的職官都設有師、保，設有疑、丞，設有四輔及三公，這些官職不必全設，有合適的人選時才設置。」這是說一定要讓能勝任的人來擔任。君子說道德很重要，道德養成後則教導尊嚴，教導尊嚴後為官就廉正，為官廉正則國家大治。這是對國君而言的。 仲尼曰：「昔者周公攝政，踐阼而治，抗世子法於伯禽，所以善成王也。聞之曰：『為人臣者，殺其身有益於君則為之。』況於其身以善其君乎①！周公優為之②。」是故知為人子，然後可以為人父；知為人臣，然後可以為人君；知事人，然後能使人。成王幼，不能蒞阼，以為世子則無為也。是故抗世子法於伯禽，使之與成王居，欲令成王之知父子、君臣、長幼之義也。君之於世子也，親則父也，尊則君也。有父之親，有君之尊，然後兼天下而有之。是故養世子不可不慎也。 【注釋】 ①於：鄭註：「於，讀為『迂』。迂，猶廣也、大也。」 ②優：《訓纂》引黃氏曰：「優者，優勝之義也。」指容易做好。 【譯文】 仲尼說：「從前周公攝政，坐在阼階之上國君的位置治理天下，舉用給世子的禮規施於自己的兒子伯禽，讓他照著做，是為了教育好成王。我聽說：『作為人臣，如果需要犧牲自己的生命而有益於國君，那也要這麼做。』何況只是光大自身而對國君有益呢！周公是很容易做好的。」所以要先知道如何為人子，然後才可以為人父；知道如何為人臣，然後才可以為人君；知道如何為他人做事，然後才能支使他人。成王年幼，不能親臨君王之位，把他作為世子又無法施行父王的禮法。所以周公採用給世子的禮法施行於伯禽，讓伯禽和成王一起生活，想要讓成王知道父子、君臣、長幼之義。國君對於世子，從親屬關係上說是父親，從尊卑關係上說是國君。既有為父之親，又有為君之尊，然後兼有統治天下的權力。所以培養世子不能不慎重。 行一物而三善皆得者①，唯世子而已，其齒於學之謂也②。故世子齒於學，國人觀之，曰：「將君我而與我齒讓，何也？」曰：「有父在，則禮然。」然而眾知父子之道矣。其二曰：「將君我而與我齒讓，何也？」曰：「有君在，則禮然。」然而眾著於君臣之義也。其三曰：「將君我而與我齒讓，何也？」曰：「長長也。」然而眾知長幼之節矣。故父在斯為子，君在斯謂之臣，居子與臣之節，所以尊君親親也。故學之為父子焉，學之為君臣焉，學之為長幼焉，父子、君臣、長幼之道得而國治。語曰③：「樂正司業④，父師司成⑤，一有元良⑥，萬國以貞⑦。」世子之謂也。 《周公踐阼》⑧ 【注釋】 ①物：事。 ②齒於學：孫希旦曰：「謂入學，而與同學之人以年齒為序也。」即在學校里不論身份地位而只按年齡大小排序。 ③語：古語。 ④司業：負責課業。業，指《詩》、《書》等課業。 ⑤父師：指大司成。司成：負責道德品行的養成。以上二句，孔疏：「司是職司，故為主。謂樂正主太子《詩》、《書》之業，父師主太子成就其德行也。」 ⑥一：一人。元：大。良：善。 ⑦貞：正。 ⑧《周公踐阼》：此為上面幾節的篇題名。 【譯文】 做一件事卻能得到三個好結果的，只有世子能做到，就是在學校中行事按照年齡排序。所以世子在學校按照年齡排序，國人看見了，就會問：「世子將要成為我的國君，為什麼還要按年齡排序如此謙讓呢？」回答說：「因為有父親在，所以禮當如此。」這樣眾人就懂得了父子之道了。其二，有人問：「將要成為我的國君，為什麼還要按年齡排序如此謙讓呢？」回答說：「因為有國君在，所以禮當如此。」這樣眾人就明白了君臣之義了。其三，有人問：「將要成為我的國君，為什麼還要按年齡排序如此謙讓呢？」回答說：「這是尊敬年長的人。」然後眾人就知道長幼有序的規範了。所以父親健在就是為子的身份，國君健在就是為臣的身份，處於為子與為臣的地位身份，所以要尊重國君、親敬父親。所以要學習怎樣為父為子，學習怎樣為君為臣，學習怎樣為長為幼，得了父子、君臣、長幼之道，國家才能大治。古語說：「樂正負責傳授知識課業，大司成負責成就道德品行，一人賢良，天下都能行正道。」說的就是世子啊。 《周公踐阼》 庶子之正於公族者①，教之以孝弟、睦友、子愛②，明父子之義，長幼之序。其朝於公，內朝則東面北上③，臣有貴者以齒。庶子治之，雖有三命，不逾父兄④。其在外朝⑤，則以官，司士為之⑥。 【注釋】 ①庶子：職官名。鄭註：「庶子，司馬之屬，掌國子之倅，為政於公族者。」孔疏：「《周禮》：『諸子，下大夫二人，屬夏官司馬，諸侯謂之庶子。』」正：通「政」。公族：王族。 ②弟：通「悌」。子：通「慈」。 ③內朝：諸侯國君宮廷有三門，外為庫門，中為雉門，內為路門，路門內稱「內朝」。參見《檀弓下》「卒哭而諱」節注④。 ④「庶子」三句：此三句文字，現行版本被移至本節最後「其登餕、獻、受爵，則以上嗣」之下，孔疏認為，這是脫簡造成的，此三句應接在「臣有貴者以齒」之下，今據以改置此處。三命，周代官員的官位品秩由天子任命，同時頒給禮服並有賞賜，「三命」即賜予車馬。這裡是說，雖有官位，仍然要按輩分排位次。鄭註：「一命齒於鄉里，再命齒於父族，三命不齒。不齒者，特為位，不在父兄行列中。」 ⑤外朝：又稱「治朝」。諸侯國君宮廷庫門之外的地方。參見《檀弓下》「卒哭而諱」節注④。 ⑥司士：司馬屬官，掌群臣朝儀之位。此節言公族在朝廷之禮。 【譯文】 庶子負責處理公族內的事務，教導王族子弟孝悌、睦友、慈愛，闡明父子之義，長幼之序。王族子弟朝見國君，如果在內朝朝見，面向東，以北為上，臣子即使地位尊貴也要按長幼排序。庶子負責安排位序，即使有三命之貴，也不能逾越父兄之上。如果是在外朝朝見國君，就以官位尊卑排序，司士負責排班。 其在宗廟之中，則如外朝之位，宗人授事①，以爵以官。其登餕、獻、受爵②，則以上嗣③。 【注釋】 ①宗人：掌管禮儀及宗廟事務之官。 ②登：登堂。餕（jùn）：吃剩下的飯菜。這裡指祭祀中屍吃剩的余饌。獻：向屍獻酒。受爵：接受屍所獻之酒。 ③上嗣：國君的嫡長子。此節言公族在宗廟之禮。 【譯文】 公族在宗廟祭祀中，安排位次和外朝相同，宗人頒授事務，要按著爵位和官位的尊卑。登堂吃屍享用的余饌、向屍獻酒、接受屍的獻酒，都要由國君的嫡長子去做。 其公大事①，則以其喪服之精粗為序②，雖於公族之喪亦如之，以次主人③。 【注釋】 ①公大事：國君的喪事。 ②精粗為序：國君去世皆服斬衰，但與國君關係較親者喪服布料較粗糙，關係較疏者喪服布料較精細。 ③以次主人：在主人之後按次序排列。此節言喪紀之禮。 【譯文】 國君的喪事，就按著喪服所規定的親疏關係的遠近排序，雖然是公族中的喪事也是按照這個原則辦，按著親疏關係遠近排列在主人之後。 若公與族燕①，則異姓為賓②，膳宰為主人③，公與父兄齒。族食④，世降一等⑤。 【注釋】 ①燕：通「宴」。 ②賓：宴飲禮儀中與主人行禮酬酢的賓客。 ③膳宰：主飲食之官。宴飲禮中，主、賓相互獻酒，因國君地位尊貴，不能獻酒，由膳宰代為主人，便於主、賓按照禮儀程式進行。 ④族食：與族人一同飲食。 ⑤世降一等：國君舉行的族食宴會，按親等不同，依次遞減。孔疏：「假令本是齊衰一年四會食，若大功則一年三會食，小功則一年二會食，緦麻則一年一會食，是世降一等也。」此節言公族宴飲之禮。 【譯文】 如果國君與族人一同宴飲，那麼由異姓充當賓，膳宰充當主人，國君與父兄按長幼排位。國君與族人一同飲食，族人參加國君宴飲的次數，按著親屬關係遞減。 其在軍，則守於公禰①。公若有出疆之政②，庶子以公族之無事者守於公宮，正室守大廟③，諸父守貴宮、貴室④，諸子諸孫守下宮、下室⑤。 【注釋】 ①公禰（nǐ）：鄭註：「行主也。」禰，原指奉祀亡父之廟，此處指亡父的神主，國君出境要車載而同行。 ②出疆之政：指須離開國界的朝覲、會同、軍旅等活動。 ③正室：嫡子。大廟：太祖之廟。 ④諸父：父輩。貴宮：四親廟，指高、曾、祖、父四代之廟。貴室：路寢，古代帝王、國君睡眠休息的正寢。 ⑤諸子諸孫：孫輩。下宮：別廟。下室：燕寢，古代帝王、國君睡眠休息除正寢以外的其他宮室。此節言公族在軍及在國宿衛的規定。 【譯文】 如果隨軍出行，要守護隨行的神主。國君如果有朝覲、會同、軍旅等事外出，庶子要率領公族中無公職的人留守王宮，嫡子守護太廟，父輩留守四親廟與路寢，兒孫輩守護別廟與燕寢。 五廟之孫①，祖廟未毀②，雖為庶人，冠、取妻必告③，死必赴，練、祥則告。族之相為也，宜吊不弔，宜免不免④，有司罰之。至於賵、賻、承、含⑤，皆有正焉。 【注釋】 ①五廟之孫：太祖廟及高、曾、祖、父四廟，合稱「五廟」；五廟之孫，即仍與國君有五服親屬關係。 ②祖廟未毀：高、曾、祖、父四廟的祖輩，皆須毀廟而將神主遷入太祖廟中，故祖廟未毀者應是高祖以上的親屬。 ③取：同「娶」。 ④免（wèn）：同「」，弔喪時一種以布帶束髮的頭飾。詳見《檀弓上》「公儀仲子之喪」節注②。五世之內的親屬祭弔時應該採用，同時應袒露左臂。 ⑤賵（fèng）、賻（fù）、承、含：都是親友對死者的贈喪之物。賵，贈送車馬。賻，贈送幣帛。承，當作「襚」，贈送衣服。含，贈送珠玉。此節言公族赴吊的規定。 【譯文】 公族中太祖以下五廟的子孫，只要他的祖廟還在、沒有被遷毀，即使他是庶人，行冠禮、娶妻都一定要告知國君，家有喪事也一定要赴告國君，喪親周年的練祭及服喪兩周年的大祥祭也要告知國君。族人之間相互的禮儀，如果該弔喪的不弔喪，弔喪時該袒露左臂、用白布束髮的卻不袒臂、不束髮，主管官員要處罰他。至於弔喪贈送車馬、幣帛、衣服、珠玉都按正式的禮儀規定實行。 公族，其有死罪，則磬於甸人①。其刑罪，則纖②，亦告於甸人③。公族無宮刑，獄成，有司讞於公④。其死罪，則曰「某之罪在大辟」⑤。其刑罪，則曰「某之罪在小辟」。公曰「宥之」⑥，有司又曰「在辟」⑦。公又曰「宥之」，有司又曰「在辟」。及三宥，不對，走出，致刑於甸人。公又使人追之，曰：「雖然，必赦之。」有司對曰：「無及也。」反命於公。公素服⑧，不舉⑨，為之變⑩，如其倫之喪⑪，無服，親哭之⑫。 【注釋】 ①磬（qìng）：鄭註：「縣（懸）縊殺之曰『磬』。」即將繩索套在頭頸吊死。孔疏引皇氏：「如縣（懸）樂器之磬也。」甸人：鄭註：「掌郊野之官。」 ②纖：鄭註：「纖，讀為『殲』。殲，刺也。」（tuán）：割。鄭註：「宮、割、臏、墨、劓、刖，皆以刀鋸刺割人體也。」 ③告：鄭註：「讀為『鞠』（鞫），讀書用法曰『鞠』（鞫）。」孔疏：「讀書，讀囚人之所犯罪狀之書。」即依法追究犯人罪行加以定罪。 ④讞（yàn）：審判定罪。 ⑤大辟（pì）：死刑。下文「小辟」，指死刑以外的刑罰。 ⑥宥（yòu）：寬恕，原諒。 ⑦在辟：孔疏：「言罪在大辟。」 ⑧素服：素衣、素裳、素冠。 ⑨不舉：不殺牲盛饌。 ⑩變：變禮。 ⑪倫：指有親屬關係。 ⑫親哭之：孔疏：「乃親哭之於異姓之廟。」此節言公族刑罰的規定。 【譯文】 公族有人犯了死罪，就讓甸人去吊死他。犯了要處以肉刑的罪，或刺面或割鼻或臏足，也由甸人追究論定。公族之人沒有宮刑，刑罰判定後，有關官員呈報給國君來議罪定罪。如果是死罪，就說「某人的罪是死刑罪」。如果是處以肉刑的罪，就說「某人的罪是一般的刑罪」。呈報判定死罪時國君說「寬恕他吧」，有關官員說「死罪不能赦免」。國君又說「寬恕他吧」，有關官員又說「死罪不能赦免」。到國君三次要求寬恕罪人，有關官員不再回答，跑出去，將罪犯交給甸人去行刑。國君又派人追上，說：「即使有罪，也一定要赦免他。」有關官員回答說：「已經來不及了。」然後向國君復命。國君穿著素衣、素裳，戴著素冠，不殺牲盛饌，為死者改變日常的禮儀活動，如同自己的親屬有喪事，只是不為死者穿喪服，但親自前去行哭禮。 公族朝於內朝，內親也。雖有貴者以齒，明父子也。外朝以官，體異姓也①。宗廟之中，以爵為位，崇德也。宗人授事以官，尊賢也。登餕、受爵以上嗣，尊祖之道也②。喪紀以服之輕重為序③，不奪人親也。公與族燕則以齒，而孝弟之道達矣。其族食，世降一等，親親之殺也④。戰則守於公禰，孝愛之深也。正室守大廟，尊宗室，而君臣之道著矣。諸父諸兄守貴室，子弟守下室，而讓道達矣⑤。五廟之孫，祖廟未毀，雖及庶人，冠、取妻必告，死必赴，不忘親也。親未絕而列於庶人，賤無能也。敬吊、臨、賻、賵⑥，睦友之道也。古者庶子之官治而邦國有倫，邦國有倫而眾鄉方矣⑦。公族之罪，雖親，不以犯有司正術也⑧，所以體百姓也。刑於隱者⑨，不與國人慮兄弟也。弗吊，弗為服，哭於異姓之廟，為忝祖⑩，遠之也。素服居外，不聽樂，私喪之也，骨肉之親無絕也。公族無宮刑，不翦其類也⑪。 【注釋】 ①體異姓：與異姓為一體。 ②「登餕」二句：上嗣，鄭註：「祖之正統。」孔疏：「適（嫡）子是先祖之正體，故使受爵於屍，及升餕屍饌，是尊祖之道理也。」 ③喪紀：喪事。 ④殺（shài）：鄭註：「差也。」 ⑤讓：謙讓。 ⑥臨：哭吊。 ⑦鄉：通「向」。 ⑧術：法。 ⑨刑於隱者：指在隱蔽的地方行刑。 ⑩忝：辱。 ⑪翦：絕。本節是對前面幾節文字的解釋說明。 【譯文】 公族在內朝朝見國君，因為公族是內親。即使身份尊貴也要按年齡排序，這是表明父子關係的恩情。在外朝朝見國君，則按著官階排序，這是表明與異姓成為一體。在宗廟中按爵位高低排序，這是表明崇尚德行。宗人按照官職分配祭祀中的事務，是尊敬賢能。讓國君的嫡長子登堂吃屍餘留的食物、接受屍的獻酒，是尊敬祖先之道。喪事中以喪服的輕重，即親疏關係排序，是不爭奪親情、親疏不相逾越。國君與族人宴飲按年齡排序，這樣孝悌之道就表達出來了。國君與族人宴飲，按著親疏關係每世遞降一等，這樣親情的差別就體現出來了。有戰爭公族就要守在父廟中，這樣孝順的深情就體現出來了。國君出征，公族的嫡長子守太廟，這是尊敬嫡長子，這樣君臣之道就顯現出來了。公族的父兄輩留守路寢，孫兒輩留守燕寢，這樣謙讓之道就顯現出來了。五廟的子孫，只要他的祖廟沒有遷毀，即使他是庶人，行冠禮、娶妻都一定要告知國君，家人去世也要赴告國君，這是不忘記親情。與國君沒出五服，仍然還有親屬關係，但已被列為庶人，這是表達對無能者的輕視。族人中的喪事，恭敬地前去弔喪、哭泣、贈送幣帛、車馬，這是表達對同族人關心友好的方式。古時擔任官職的庶子如果能治理得當，國家就秩序井然；國家秩序井然，百姓就能朝著正確的方向發展。公族中有人犯罪，即使是親屬，不可以干擾有關官員執法，這是與百姓同為一體。將族人中犯罪的交給甸人在隱蔽的地方行刑，這是不讓國人為自己的兄弟憂慮擔心。對死刑者不弔喪，不為他穿喪服，只在異姓之廟為他行哭禮，這是因為他侮辱了祖先，所以要遠離他。但仍為他穿著素衣、素裳、戴著素冠，不聽音樂，這是表示私人的哀傷，畢竟還是骨肉之親，親情不能了斷。公族的罪犯沒有宮刑，這是為了他不斷絕子孫後代。 天子視學，大昕鼓征①，所以警眾也②。眾至，然後天子至，乃命有司行事，興秩節③，祭先師、先聖焉。有司卒事反命，始之養也④。適東序，釋奠於先老⑤，遂設三老、五更、群老之席位焉⑥。適饌省醴⑦，養老之珍具⑧，遂發詠焉⑨。退，修之以孝養也⑩。反，登歌《清廟》⑪，既歌而語⑫，以成之也。言父子、君臣、長幼之道，合德音之致，禮之大者也。下，管《象》⑬，舞《大武》⑭，大合眾以事，達有神，興有德也。正君臣之位，貴賤之等焉，而上下之義行矣。有司告以樂闋⑮，王乃命公、侯、伯、子、男及群吏曰「反，養老幼於東序」，終之以仁也。是故聖人之記事也⑯，慮之以大，愛之以敬，行之以禮，修之以孝養，紀之以義，終之以仁。是故古之人一舉事而眾皆知其德之備也。古之君子，舉大事必慎其終始，而眾安得不喻焉⑰？《兌命》曰⑱：「念終始典於學⑲。」 【注釋】 ①大昕（xīn）：天亮日將出。鼓征：擊鼓召集眾人。 ②警：起。 ③興：舉。秩節：常禮。 ④之：適，到。養：行養老禮的地方，即下文的東序。 ⑤先老：孫希旦說，指先世的三老、五更。 ⑥三老：職名。由三公致仕者擔任。五更：職名。由孤卿致仕者擔任。群老：大夫、士致仕者。 ⑦適、省（xǐng）：檢查、省視。饌（zhuàn）：指籩、豆、俎等盛放食品的器具。 ⑧珍具：盛放美食的器具。 ⑨發詠：奏樂歌詠。 ⑩修：治。 ⑪《清廟》：《詩經·周頌》中的篇名。 ⑫語：合語。鄭註：「談說也。」 ⑬管：用管演奏。《象》：樂曲名。周武王伐紂之樂。 ⑭《大武》：周代的樂舞。《史記·吳太伯世家》：「見舞《大武》，曰：『美哉！周之盛也其若此乎！』」 ⑮闋（què）：鄭註：「終也。」 ⑯記事：指養老之事。 ⑰喻：明了。孔疏：「言眾皆曉喻養老之德也。」 ⑱《兌命》：偽《古文尚書》篇名，即《說（yuè）命》。《清華大學藏戰國竹簡》（叄）有《傅說之命》三篇，整理者在「說明」中指出：「《說命》不在漢初伏生所傳《今文尚書》之內，《尚書正義》所引鄭玄講的孔壁《古文尚書》多於伏生的十六種二十四篇，也沒有《說命》。東晉時梅賾所獻孔傳本《尚書》則有三篇《說命》，前人已考定為偽書。與清華簡《說命》對照，梅氏獻出的《說命》，除自秦文獻中摘輯的文句外，全然不同。……《文王世子》、《學記》所引《說命》，以及《緇衣》另引的一條佚文，則不見於竹簡本，這應該是由於《說命》的傳本有異。」（《清華大學藏戰國竹簡》，李學勤主編，上海中西書局，2012） ⑲念終始典於學：念事之終始常於學。學，禮義之府。此節言天子養老之禮。 【譯文】 天子視察大學這一天，天剛亮就敲起集合鼓來，讓眾學士作好準備。眾人到齊，然後天子到場，於是命令有關官員行事，按照規定的禮節舉行儀式，祭祀先師、先聖。有關官員祭祀完畢後向天子復命，天子開始準備舉行養老禮。到達東序，行釋奠禮設置酒食奠祭先老，然後設置三老、五更、群老的席位。天子親自檢查饌具，省視酒醴，以及為養老禮準備的盛放珍饈的器具，於是奏樂歌詠迎接三老、五更及眾老。天子退下，給老人獻之以醴酒表示孝養。天子再升堂返位，學士們登堂唱《清廟》，唱完後大家可以談說議論，以成就天子養老乞言的禮儀。大家說的都是父子、君臣、長幼的道理，正與詩歌中極致的德行之音相合，這是養老禮中最重大的內容。堂下，學士們吹奏表現武王伐紂的《象》樂，跳《大武》舞，大規模地集合學士一起表演，這是表達天神的意志與對周王的佑護，讚美文王、武王有德行。歌舞用以端正君臣之位，明確貴賤之等，這樣上下之間的道義就清楚了。有關官員報告音樂已經終了，天子就命公、侯、伯、子、男以及群吏說「回到各自的侯國與封邑，按照東序的禮儀去行養老禮」，這樣就以仁義之心結束了養老禮。所以聖人養老之事，是從孝悌大道加以考慮的，用恭敬的心態表達愛心，用禮儀加以推行，用孝養加以修護，用德義加以記錄，用仁義之心終結禮儀。所以古代的人只舉辦一件事眾人就從而知道其德行的完備。古代的君子，舉行大事一定會慎重地安排好起始和終結，這樣的話大眾哪裡還會不理解君子的養老之德呢？《說命》說：「要始終牢記學校這個禮義之地。」 《世子之記》曰①：朝夕至於大寢之門外②，問於內豎曰：「今日安否何如？」內豎曰：「今日安。」世子乃有喜色。其有不安節，則內豎以告世子，世子色憂，不滿容③。內豎言「復初」，然後亦復初。朝夕之食上，世子必在視寒煖之節；食下，問所膳羞，必知所進④，以命膳宰，然後退。若內豎言「疾」，則世子親齊玄而養⑤。膳宰之饌，必敬視之；疾之藥，必親嘗之。嘗饌善⑥，則世子亦能食，嘗饌寡，世子亦不能飽，以至於復初，然後亦復初。 【注釋】 ①《世子之記》：鄭註：「世子之禮亡，言此存其《記》。」《集解》引金履祥說：「稱《世子之記》，則古者教世子，其文字、禮節必自有一書，世所誦習而常行之者也。」 ②大寢：路寢，正寢。 ③色憂，不滿容：孫希旦說：「謂不能充滿其容貌。」即表情失常不完整。 ④必知所進：鄭註：「必知親所食。」即一定要知道父王吃的食物是什麼。 ⑤齊：同「齋」，齋戒。玄：玄冠、玄端。「玄端」即緇布衣。 ⑥善：鄭註：「謂多於前。」與下文的「寡」相對。 【譯文】 《世子之記》載：世子早晚都到路寢門外，詢問內豎說：「今天父親是否安適？」內豎回答說：「今天安適。」世子就面有喜色很高興。如果有不安適的情況，那麼內豎就報告世子，世子面色憂愁，表情失常。內豎什麼時候報告「恢復如初」，然後世子也才能恢復正常。早晚進上的食物，世子一定要檢查冷熱情況；食物吃完後，詢問都吃了什麼，一定要知道父親吃的食物是什麼，給膳宰下令不能將吃過的食物再進獻，然後退下。如果內豎說「生病了」，那麼世子就穿戴著齋戒時的玄冠、玄端，親自奉養。膳宰進獻的食物，一定要恭敬的檢查；治病所吃的藥，一定親自品嘗。父親吃的比之前多了，那世子也能多吃一點兒，吃的比之前少了，世子也沒心思吃飽，一直到父親的病好了，恢復正常了，世子也就好了，恢復正常了。