禮記 · 明堂位第十四

【題解】 鄭玄《禮記目錄》云：「名曰『明堂』者，以其記諸侯朝周公於明堂之時所陳列之位也。」 從全篇內容看，其篇名或如王夫之所說：「《明堂位》者，取篇首之辭以為篇目。」 本篇從開頭到「七年，致政於成王」，這一部分內容與《逸周書·明堂解》基本相同。主要記載周公攝政，天下大治，諸侯來朝於明堂，各就其位。之後的部分則記述因周公之德，魯國國君可襲用古代天子衣物、器物等事，通篇讚美魯國禮樂之盛，但誇飾過度，多不實之辭。 昔者周公朝諸侯於明堂之位①：天子負斧依②，南鄉而立。三公，中階之前③，北面，東上。諸侯之位，阼階之東，西面，北上。諸伯之國，西階之西，東面，北上。諸子之國，門東④，北面，東上。諸男之國，門西，北面，東上。九夷之國⑤，東門之外，西面，北上。八蠻之國，南門之外，北面，東上。六戎之國，西門之外，東面，南上。五狄之國，北門之外，南面，東上。九采之國⑥，應門之外⑦，北面，東上。四塞⑧，世告至⑨。此周公明堂之位也。 【注釋】 ①周公：姓姬，名旦。周武王之弟，武王去世時成王尚年幼，周公代成王掌管朝政。明堂：古代帝王布政及舉行祭祀、朝會、慶賞、選士等典禮的地方。據《大戴禮記·明堂》載，它是一座上圓下方的建築，四堂十二室，一室有四戶（門）八牖（窗），代表著天圓地方、四面八方、四時十二月等許多象徵意義。周公規定了天子、諸侯等在明堂舉行典禮時站立的位置。在陝西長安發掘出王莽時期的明堂建築遺址。 ②負：背。斧依：畫有斧形圖案的屏風，在堂上戶牖之間。依，或作「扆」（yǐ），屏風。 ③中階：明堂共有九階，東、西、北各二階，南面東、中、西三階。 ④門：即下文的「應門」。 ⑤九夷：與下文的「八蠻」、「六戎」、「五狄」皆為九服之外東、南、西、北四方的國家。「九」、「八」、「六」、「五」指泛數。 ⑥九采：按周禮規定，四方諸侯依遠近親疏分為「侯服」、「甸服」、「男服」、「采服」等。此處指九州之牧。《王制》：「千里之內曰『甸』，千里之外曰『采』、曰『流』。」采，即采本州之美物以貢天子。 ⑦應門：明堂四面有門，南面之門內有應門。 ⑧四塞：四方邊塞之國。 ⑨世告至：無定期的朝貢，只有在國君易代、新君即位時才來朝見。 【譯文】 從前，周公在明堂接受諸侯朝見，規定了天子、諸侯以及四方各國君長所站立的位置：周公代表天子，背靠著帶斧形圖案的屏風，面朝南而立。三公站在中階前，面朝北，以東側為尊位。侯爵諸侯站在阼階東面，面朝西，以北側為尊位。伯爵諸侯站在西階西面，面朝東，以北側為尊位。子爵諸侯，站在應門內的東面，面朝北，以東側為尊位。男爵諸侯站在應門內的西面，面朝北，以東側為尊位。東方的夷族各國君長站在東門外，面朝西，以北側為尊位。南方的蠻族各國君長站在南門外，面朝北，以東側為尊位。西方的戎族各國君長站在西門外，面朝東，以南側為尊位。北方的狄族各國君長站在北門外，面朝南，以東側為尊位。九州之牧采服各國站在應門外，面朝北，以東側為尊位。九州之外的四方邊塞各國，只在新君即位時來朝見一次。這就是周公規定的天子、諸侯在明堂朝見時的位置。 明堂也者，明諸侯之尊卑也。 【譯文】 所謂明堂，就是表明諸侯的尊卑等級。 昔殷紂亂天下，脯鬼侯以饗諸侯①，是以周公相武王以伐紂。武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位，以治天下。六年，朝諸侯於明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服。七年，致政於成王②。成王以周公為有勳勞於天下③，是以封周公於曲阜，地方七百里，革車千乘④，命魯公世世祀周公以天子之禮樂⑤。 【注釋】 ①脯鬼侯：將鬼侯殺死後做成肉脯。鬼侯，《史記·殷本紀》中作「九侯」。九侯有「好女」，嫁給紂王，因「不好淫」，紂王殺之，並「醢九侯」。 ②致政：鄭註：「以王事歸授之。」 ③勳勞：鄭註：「王功曰『勛』，事功曰『勞』。」 ④革車：兵車。 ⑤祀周公以天子之禮樂：舊注已指出，此處所記為「夸辭」，未可盡信。孔子已批評魯國僭用天子之禮。 【譯文】 從前，殷紂王擾亂天下，殺死鬼侯製成肉脯，用來宴饗諸侯，所以周公輔助武王討伐紂王。武王去世，成王年幼，於是周公攝政，履行天子的職責，治理天下。攝政的第六年，令諸侯到明堂來朝見，制定禮儀和音樂的制度，頒布了度量標準，天下都完全順從。攝政的第七年，周公就把執政權交還給了成王。成王認為周公對治理天下有功勞，因此將周公封在曲阜，擁有領土七百里，兵車一千輛，命令魯國國君世世代代用天子的禮樂之制來祭祀周公。 是以魯君孟春乘大路①，載弧②；旂十有二旒③，日月之章，祀帝於郊④，配以后稷⑤，天子之禮也。 【注釋】 ①大路：天子祭天所乘之車。 ②弧：張開旌旗之幅的竹弓。（dú）：弓袋。 ③旂（qí）：古代畫有兩龍相依倚圖案並在竿頭懸鈴的旗子。 ④帝：鄭註：「謂蒼帝靈威仰也。」這是「五帝」之一的東方之帝。只有周天子才能祭昊天上帝，魯是諸侯只能祭所在方位的帝。 ⑤后稷：周人始祖。傳說因其母未婚，孕而生子，出生後即被棄諸荒野，但受到禽鳥野獸的保護而不死，遂被其母收回，故名之「棄」。後率民從事稼穡，為堯、舜時的農官。 【譯文】 因此，魯國國君就可以在孟春之月乘天子祭天時坐的大路，大路載著張開旌旗的竹弓；飄旗上插有十二條飄帶的垂飾，畫著日月的圖案，到南郊祭祀天帝，並以周的祖先后稷的神主來配享，這是天子祭天之禮。 季夏六月，以禘禮祀周公於大廟①，牲用白牡，尊用犧、象、山罍②，郁尊用黃目③，灌用玉瓚大圭④，薦用玉豆、雕篹⑤，爵用玉仍雕⑥，加以璧散、璧角⑦，俎用梡、嶡⑧。 升歌《清廟》，下管《象》⑨；朱干玉戚，冕而舞《大武》⑩；皮弁素積⑪，裼而舞《大夏》⑫。《昧》，東夷之樂也；《任》，南蠻之樂也⑬。納夷蠻之樂於大廟，言廣魯於天下也。 【注釋】 ①禘（dì）：大祭。魯之禘，祀周公於太廟，而以魯公配祭。 ②犧、象、山罍：即犧尊、象尊、罍尊，均為酒器。見《禮器》「天道至教」節注①②⑧。 ③黃目：酒樽名。見《郊特牲》「恆豆之菹」節注⑭。 ④灌：用酒灌地降神。玉瓚：灌時酌酒的勺子，用玉製成。大圭：斗柄，用玉製成。見《郊特牲》「有虞氏之祭也」節注⑩。 ⑤篹（suǎn）：籩一類的食器，以竹製作。 ⑥玉（zhǎn）：夏後氏之爵。，酒盞。仍雕：因爵之形雕刻。夏後氏之爵是不加雕鏤的，此則因循其爵之形而加以雕鏤。仍，因。 ⑦加：加爵，即正獻後臣向屍加爵敬酒。璧散、璧角：飲酒的器皿，皆用玉璧裝飾杯口。散容五升，角容四升。 ⑧梡（kuǎn）：有虞氏俎名，有四足如案。嶡（jué）：夏代的俎名，與梡相似，兩足之間有橫木。 ⑨「升歌」二句：升樂工於廟堂而歌。《清廟》、《象》，見《文王世子》「天子視學」節注⑪⑬。下管，管匏竹一類的樂器在堂下。 ⑩「朱干玉戚」二句：見《郊特牲》「諸侯之宮縣」節注④⑤。 ⑪素積：與皮弁相配的裳，腰間有皺褶的白布裙。 ⑫《大夏》：見《內則》「子能食食」節注⑬。 ⑬「《昧》，東夷之樂」四句：按《周禮·春官·鞮耬氏》鄭註：「四夷之樂，東方曰《》，南方曰《任》，西方曰《侏離》，北方曰《禁》。」「昧」與「」同。天子有四夷之樂，而魯只用東夷、南蠻兩種，這是降於天子又隆於諸侯的禮儀規格。 【譯文】 季夏六月，魯國國君在太廟以禘禮祭祀周公，犧牲用白色的公牛，酒樽有牛形的犧尊、象形的象尊和有山嶺雲朵圖案的罍尊，郁鬯香酒用黃金鏤刻為眼睛形狀的酒樽盛放，將郁鬯酒澆地降神時用玉瓚大圭，進獻食品時用玉雕飾的豆和籩，獻酒時用雕有花紋的玉盞，諸臣在加爵進酒時用璧散和璧角，盛放牲體的俎用有四足和加橫木的几案。 樂工登堂唱《清廟》之詩，堂下管樂隊吹奏《象》之曲；舞者或左手執紅色的盾牌，右手持玉制的戚斧，戴著冕跳《大武》之舞；或頭戴皮弁，穿著腰間有皺褶的白布裙，袒露正服前襟露出漂亮的中衣而跳《大夏》之舞。《昧》，是東夷的樂舞；《任》，是南蠻的樂舞。魯國也將東夷和南蠻的樂舞納入太廟祭祀中，這是天子要讓魯國將周公之德推廣於天下啊。 君卷冕立於阼①，夫人副褘立於房中②。君肉袒迎牲於門③，夫人薦豆、籩。卿大夫贊君，命婦贊夫人，各揚其職④。百官廢職，服大刑⑤，而天下大服。是故夏礿、秋嘗、冬烝⑥，春社、秋省而遂大蜡⑦，天子之祭也。 【注釋】 ①卷（gǔn）冕：即袞冕，天子的祭服。 ②副：首飾。褘：即褘衣，王后的祭服。見《玉藻》「王后褘衣」節注①。 ③肉袒：袒露左臂，表示要親自殺牲，即《郊特牲》所說的「肉袒親割，敬之至也」。 ④揚：舉。 ⑤大刑：重罪。孫希旦說：「百官廢職服大刑，蓋祭前誓戒之辭也。」 ⑥夏礿、秋嘗、冬烝：礿、嘗、烝皆為四時祭祀之名。此處無春祭名，孫希旦說：「記者見《春秋》不書魯春祭。遂以為魯但有三時之祭也。」見《王制》「天子、諸侯宗廟之祭」節注①。 ⑦省（xiǎn）：指秋天田獵前的祭祀。大蜡：見《郊特牲》「天子大蜡八」節注①。 【譯文】 祭祀周公時，國君身穿袞冕之服站在阼階上，國君夫人頭戴首飾身穿褘衣站在房中。國君袒露左臂到廟門迎接祭祀用的犧牲，親自殺牲祭祖，國君夫人親自進獻豆、籩。祭祀中，卿大夫輔助國君，卿大夫之妻輔助夫人，各自履行自己的職守。官員中擅離職守、放棄職責的，是重罪，要受重罰，這樣天下才能好好地服從。所以魯國夏天的礿祭、秋天的嘗祭、冬天的烝祭以及春天祭社，祀土地神，秋天舉行的田獵到年終索祭百神的蜡祭，這些實際上都是周天子才有的祭祀。 大廟①，天子明堂。庫門，天子皋門；雉門，天子應門②。振木鐸於朝③，天子之政也。山節④，藻梲⑤，復廟⑥，重檐⑦，刮楹⑧，達鄉⑨，反坫⑩，出尊⑪，崇坫⑫，康圭⑬，疏屏⑭，天子之廟飾也。 【注釋】 ①大廟：鄭註：「言廟及門如天子之制也。」大，同「太」。 ②「庫門」四句：鄭註：「天子五門：皋、庫、雉、應、路。魯有庫、雉、路。」這裡是說，魯國的庫門相當於天子的皋門，魯國的雉門相當於天子的應門。 ③木鐸（duó）：見《檀弓下》「卒哭而諱」節注②。 ④山節：斗拱刻畫成山形。 ⑤藻梲（zhuō）：在短柱上繪著圖案紋飾。參見《禮器》「是故君子大牢」節注③。 ⑥復廟：重屋，即雙重屋頂。 ⑦重檐：雙重的屋檐，即在上層屋檐下再安一板檐，以遮擋風雨不要淋壞了牆壁。 ⑧刮楹：孔疏：「以密石摩柱。」即用質地細密的石頭刮摩楹柱，令其光滑。楹，柱。 ⑨達鄉：孔疏：「達，通也。鄉，謂窗牖也。以牖戶通達，故曰『達鄉』也。」 ⑩反坫：見《郊特牲》「諸侯之宮縣」節注⑦。 ⑪出尊：指反坫的位置出於尊位，即酒樽之南。 ⑫崇坫：兩楹之間的高土台，兩君相見，用於放置玉圭等禮品。崇，高。 ⑬康（kàng）圭：孔疏：「為高坫，受賓之圭，舉於其上也。」康，通「亢」，舉。 ⑭疏屏：在屏風上刻雲氣、蟲獸等圖案。疏，雕刻。 【譯文】 魯國的太廟，猶如天子的明堂。魯國的正門是庫門，相當於天子的正門皋門；魯國的雉門，相當於天子的應門。魯君宣布政令前要在朝廷上搖動木鐸警示眾人，這本是天子宣布政教的做法。魯國的太廟，在斗拱上雕刻山形圖案，在樑上短柱雕刻水草圖案，重疊的屋頂，雙重的房檐，刮磨光亮的楹柱，四面通達的窗戶，兩柱子間設飲酒後放空酒杯的土台，土台設在酒樽之南，還設有一個高土台，用以放置諸侯所獻的玉圭，還有雕刻雲氣、蟲獸圖案的屏風，這些本都是天子太廟的裝飾。 鸞車，有虞氏之路也；鉤車①，夏後氏之路也；大路，殷路也；乘路②，周路也。 有虞氏之旂，夏後氏之綏，殷之大白，周之大赤③。 夏後氏駱馬黑鬣④，殷人白馬黑首，周人黃馬蕃鬣⑤。 夏後氏牲尚黑，殷白牡，周騂剛⑥。 【注釋】 ①鉤車：車廂前面的欄杆呈彎曲狀的車。 ②乘路：又叫「玉路」，即有玉飾的車。 ③「有虞氏」四句：鄭註：「四者，旌旗之屬也。」孫希旦說：「有虞氏始為交龍之旂；夏後氏於旂之外又為綏，殷人又增為大白，周人又增為大赤也。」綏，當為「」，將旄牛尾系在旗頂。大白，白色旗。大赤，赤色旗。 ④駱：孔疏：「白黑相間也。……夏尚黑，故用黑鬣也。」鬣：馬的鬃毛。 ⑤蕃：赤色。王引之說，「蕃」是白色。 ⑥騂（xīng）剛：赤色的雄性牲畜。 【譯文】 鸞車，是有虞氏君主所乘之車；鉤車，是夏代君主所乘之車；大路，是殷代君主所乘之車；乘路，是周代君主所乘之車。 有虞氏用畫有交龍的旗，夏代又加上了在旗杆頂端插上旄牛尾的旗，殷代又增加了白色的旗，周代又增加了赤色的旗。 夏代用白身黑色鬣毛的馬，殷代用白身黑頭的馬，周代用黃身紅色鬣毛的馬。 夏後氏祭祀崇尚用黑色的犧牲，殷代崇尚用白色的雄性犧牲，周代崇尚用赤色的雄性犧牲。 泰①，有虞氏之尊也；山罍②，夏後氏之尊也；著③，殷尊也；犧、象，周尊也。 爵，夏後氏以，殷以斝④，周以爵。 灌尊，夏後氏以雞夷⑤，殷以斝⑥，周以黃目。其勺，夏後氏以龍勺，殷以疏勺，周以蒲勺⑦。 【注釋】 ①泰：鄭註：「用瓦。」陶製的盛酒器，無繪飾。 ②山罍：孔疏：「畫之為山雲之形也。」繪有山形雲雷的盛酒器。 ③著：鄭註：「著地無足。」無足而腹部直接著地的盛酒器。 ④斝（jiǎ）：一種酒器。見《禮運》「祝、嘏莫敢易其常古」節注③。 ⑤雞夷：即「雞彝」，雞形或帶有雞形圖案的酒器。 ⑥斝：讀為「稼」，鄭註：「畫禾稼也。」繪有禾稼圖案的酒器。 ⑦「夏後氏」三句：龍勺，勺頭製成龍頭形。疏勺，即勺柄及勺頭通刻雲氣紋飾。蒲勺，孔疏：「刻勺為鳧頭，其口微開，如蒲草本合而末微開也。」 【譯文】 泰，是有虞氏用的無繪飾的陶製盛酒器；山罍，是夏後氏用的畫有山雲圖形的盛酒器；著，是殷代用的器腹著地而無足的盛酒器；牛形的犧尊、象形的象尊，是周代用的盛酒器。 歷代飲酒用的酒杯，夏後氏用的是玉飾的，殷代用的是圓口三足的斝，周代用的是容量較小的爵。 歷代行灌禮灌地降神用的酒樽，夏代用雞形的雞彝，殷代用畫有禾稼的酒樽，周代用黃金鏤刻為眼睛形狀的酒樽。酌酒時所用的勺，夏代用刻為龍頭形的勺，殷代用通體刻有雲氣圖形的勺，周代用刻成鳧頭形的勺。 土鼓、蕢桴、葦籥①，伊耆氏之樂也②。拊搏、玉磬、揩擊、大琴、大瑟③，中琴、小瑟④，四代之樂器也。 【注釋】 ①土鼓、蕢桴（kuài fú）：見《禮運》「言偃復問曰：夫子之極言禮」節注⑦。葦籥（yuè）：葦管做的短笛。 ②伊耆氏：傳說中的古代君王。 ③拊（fǔ）搏：古代一種打擊樂器。皮革內填充糠，形如小鼓。揩擊：即柷（zhù）、敔（yǔ），都是打擊樂器。見《月令》「是月也，命樂師修鞀、鞞、鼓」節注④。奏樂開始時擊柷，結束時擊敔。大琴：《爾雅·釋樂》：「大琴謂之離。」二十七弦。大瑟：又叫「灑」，形似琴，郭璞說：「長八尺一寸，廣一尺八寸，二十七弦。」 ④中琴、小瑟：其制不詳。 【譯文】 築土為鼓，摶土為鼓槌，截一節葦管為短笛，這是上古伊耆氏時代的樂器。拊搏、玉磬、柷敔、大琴、大瑟、中琴、小瑟，這是虞、夏、商、周四代所用的樂器。 魯公之廟①，文世室也②；武公之廟③，武世室也④。 【注釋】 ①魯公：周公長子伯禽。 ②文世室：周文王之廟。世室，按古代宗廟制度，諸侯五廟，其開國遠祖之廟，稱「世室」，不毀、不遷，父、祖、曾祖、高祖各廟皆應毀棄。 ③武公：魯武公。伯禽的玄孫，名敖。 ④武世室：周武王之廟。 【譯文】 魯公伯禽的廟，相當於周的文王廟，百世不毀；武公敖的廟，相當於周的武王廟，也是百世不毀。 米廩①，有虞氏之庠也；序②，夏後氏之序也；瞽宗③，殷學也；宮④，周學也。 【注釋】 ①米廩：鄭註：「虞帝上孝，今藏粢盛之委焉。」和下文的「庠」、「序」、「瞽宗」、「宮」皆指學校。周天子有此四學，魯國得用天子禮樂，所以也有這四種學校。 ②序：鄭註：「次序王事也。」即安排王事政務。 ③瞽（gǔ）宗：鄭註：「樂師瞽矇之所宗也。」指培養教育目盲的樂師的地方。 ④（pàn）宮：鄭註：「於以班政教也。」，或作「泮」。 【譯文】 米廩，是有虞氏的學校；序，是夏代的學校；瞽宗，是殷代的學校；宮，是周代的學校。這四種學校，魯國都有。 崇鼎、貫鼎、大璜、封父龜①，天子之器也；越棘、大弓②，天子之戎器也。 【注釋】 ①「崇鼎」句：崇、貫、封父，皆為國名。古者伐國，遷其重器，以分同姓。大璜（huáng），夏代之璜。璜，半璧曰「璜」。 ②棘：通「戟」。 【譯文】 崇國的鼎、貫國的鼎、夏的大璜、封父國的龜，這些本是天子的寶器；越國的戟、大弓，這些本是天子的兵器。 夏後氏之鼓足①，殷楹鼓②，周縣鼓③。垂之和鍾④，叔之離磬⑤，女媧之笙簧⑥。夏後氏之龍簨虡⑦，殷之崇牙⑧，周之璧翣⑨。 【注釋】 ①鼓足：王念孫說，「鼓足」應為「足鼓」，乃鼓名，與下文「楹鼓」、「縣鼓」同例。「足鼓」是帶四足的鼓，考古發現出土物中有四足之銅鼓。 ②楹鼓：鼓框兩側各鑿一孔，貫穿在樹立的柱子上的鼓。 ③縣（xuán）鼓：鼓周邊有環，可以懸於架上的鼓。 ④垂：人名。舜時的共工（官名）。《世本》：「垂作鍾。」認為垂是鐘的發明者。和鍾：按照聲音次序排列懸掛的鐘，即編鐘。 ⑤叔：人名。事跡不詳。離磬（qìng）：按照聲音次序排列懸掛的磬，即編磬。《世本》：「無句作磬。」 ⑥女媧（wā）：傳說中上古時的女帝。《世本》：「女媧作笙簧。」笙簧：笙中之簧，笙中的發音薄片。 ⑦簨虡（sǔn jù）：懸掛鐘磬所用的木架。橫木叫「簨」，簨上有一大板叫「業」，直柱叫「虡」。木架上畫龍圖案為裝飾，故曰「龍簨虡」。 ⑧崇牙：在簨的大板「業」上刻出鋸齒形，以掛鐘磬之紘帶。 ⑨璧翣（shà）：簨虡的裝飾物。在簨的上端兩角插上畫有圖案的繒製成的扇，扇上載有小玉璧，並垂五彩羽毛於其下。 【譯文】 夏代用帶四足的足鼓，殷代用有柱貫穿中央的楹鼓，周代用可以懸掛在架子上的縣鼓。垂髮明了按聲音次序排列懸掛的編鐘，叔發明了按聲音次序排列懸掛的編磬，女媧發明了笙簧。懸掛鐘磬的架子，夏代在橫樑上繪有龍圖案，殷代在有龍圖案的橫樑的大板上刻出牙形，周代又在橫樑的兩端插上畫有圖案的繒製成的扇，扇上載有小玉璧，並垂五彩羽毛於其下。 有虞氏之兩敦，夏後氏之四璉，殷之六瑚，周之八簋①。俎，有虞氏以梡，夏後氏以嶡，殷以椇，周以房俎②。夏後氏以楬豆③，殷玉豆，周獻豆④。 【注釋】 ①「有虞氏之兩敦」四句：敦（duì）、璉（lián）、瑚、簋，皆為盛黍稷的食器。 ②「有虞氏以梡」四句：梡（kuǎn）、嶡（jué），見本篇「季夏六月」節注⑧。椇（jǔ）：俎名。「椇」是一種果樹，樹枝曲橈，果實拐折，此俎之四足向外斜出呈曲橈拐折之狀，因而得名。房俎，俎名。左、右各有兩足，兩足之下各有一跗作為底撐，類似於古代的堂室旁的左、右房，故名。 ③楬（qià）豆：祭器名。沒有圖案裝飾的木製高腳盤。 ④玉豆、獻（suō）豆：殷之豆以玉作裝飾但不雕畫圖案，周之豆以玉作裝飾並且雕刻紋飾，故名。獻，雕刻。 【譯文】 盛放黍稷，有虞氏用兩敦，夏代用四璉，殷代用六瑚，周代用八簋。盛放牲體，有虞氏用有四足的几案，夏代用有四足並加橫木的几案，殷代用四足彎曲的几案，周代用左、右各兩足，兩足之下各有一跗作為底撐的几案。夏後氏用木製的上面沒有任何裝飾的楬豆，殷代用玉裝飾而不繪刻圖案的玉豆，周代則用玉裝飾又繪刻圖案的獻豆。 有虞氏服韍①，夏後氏山，殷火，周龍章。 【注釋】 ①韍（fú）：祭服上的蔽膝。見《玉藻》「，君朱」節注⑧。 【譯文】 歷代祭祀的祭服，有虞氏用無紋飾的蔽膝，夏代用畫有山形圖案的蔽膝，殷代用畫有火形圖案的蔽膝，周代用畫有龍形圖案的蔽膝。 有虞氏祭首①，夏後氏祭心，殷祭肝，周祭肺。 夏後氏尚明水②，殷尚醴，周尚酒。 有虞氏官五十，夏後氏官百，殷二百，周三百。 有虞氏之綏③，夏後氏之綢練④，殷之崇牙⑤，周之璧翣。 【注釋】 ①祭首：食前以犧牲之首為祭品行禮。 ②明水：用銅製的盤皿一類的器具放在月下所承接的露水。 ③綏：當作「」。見本篇「鸞車，有虞氏之路也」節注③。 ④綢練：鄭註：「夏綢其槓，以練為之旒。」即用綢絹纏繞旗杆，以白練作為飄帶。 ⑤崇牙：鄭註：「殷又刻繒為崇牙，以飾其側。」指將旗幟的邊緣刻成牙齒形狀。 【譯文】 食前之祭，有虞氏崇尚用犧牲的頭來祭祀，夏代崇尚用犧牲的心來祭祀，殷代崇尚用犧牲的肝來祭祀，周代崇尚用犧牲的肺來祭祀。 祭祀時的酒飲，夏代崇尚用明水，殷代崇尚用醴酒，周代崇尚用酒。 參與祭祀的官員，有虞氏為五十人，夏代為一百人，殷代為二百人，周代為三百人。 歷代的喪葬用旗，有虞氏將旄牛尾系在旗杆頂端做裝飾，夏代用白絲綢纏繞旗杆、以素練做飄帶加以裝飾，殷代將旗幟的邊緣做成齒牙之形作為裝飾，周代旗上有帶圖案的繒製成的扇，扇上載有小玉璧，並垂五彩羽毛於其下作為裝飾。 凡四代之服、器、官，魯兼用之。是故魯，王禮也，天下傳之久矣。君臣未嘗相弒也，禮樂、刑法、政俗未嘗相變也，天下以為有道之國。是故天下資禮樂焉①。 【注釋】 ①資：取。鄭註：「春秋時，魯三君弒，又士之有誄，由莊公始，婦人髽而吊，始於台駘，雲『君臣未嘗相弒』，『政俗未嘗相變』，亦近誣矣。」 【譯文】 凡是虞、夏、商、周四代所用的禮服、禮器、官員，魯國都兼而有之。因此魯國使用的是天子之禮樂，天下人所共知，傳聞已久。魯國的君臣沒有互相殘殺，禮樂、刑法、行政、風俗始終沒有發生改變，天下諸侯都認為魯國是有道的國家。所以天下都以魯國為榜樣學習踐行禮樂。