禮記 · 樂記第十九
【題解】
鄭玄《禮記目錄》云：「名曰『樂記』者，以其記樂之義。」
本篇所謂的「樂」不同於今天的音樂，它包含音樂、舞蹈（或兼詩歌）的表現形式。記文主要闡述樂的形成與功能，並論述禮、樂關係及影響等，因此題為「樂記」。本篇是中國最早的音樂理論著作。劉向《別錄》校書，得《樂記》二十三篇，今本《樂記第十九》乃將前十一篇合為一篇，各篇篇目及主旨為：一、樂本：論樂之起源，提出聲、音、樂意義不同，並談及樂的社會功能。二、樂論：論禮、樂之別，以及其各自的社會功能。三、樂禮：論禮、樂與社會、天地、自然的關係。四、樂施：論樂與統治者的德行及事功的關係以及禮、樂的教化功能。五、樂言：論樂對性情的影響，聖王制樂必須深思。六、樂象：論樂對思想情緒的影響及樂教意義，另及禮、樂的教化功能。七、樂情：論樂與情的關係、禮與樂之區別及社會功能。八、魏文侯：論古樂與鄭、衛之音的區別、德音與溺音的差異。九、賓牟賈：論周樂舞《武》的舞蹈結構、內容及意義。十、樂化：論樂對修養及人倫的教化作用，以及先王制《雅》、《頌》的意義。十一、師乙：論人性情不同，各有所宜之歌，且歌舞乃喜悅的自然流露。
近十幾年來，由於郭店楚墓竹簡《性自命出》與上海博物館藏戰國楚竹書《性情論》兩篇先後面世，《樂記》再度引起學界的高度關注。學者指出，這兩篇出土簡文的部分內容，其根本思想與《樂記》一致，如人性乃感於物而生情，樂則足以陶冶性情，發揮教化的社會功能等。
凡音之起①，由人心生也。人心之動②，物使之然也③。感於物而動，故形於聲。聲相應，故生變，變成方④，謂之音。比音而樂之⑤，及干戚、羽旄⑥，謂之樂。
【注釋】
①音：曲調。包括有詞的歌和無詞的曲。《樂記》中的「音」與「聲」、「樂」相對，鄭玄以為宮、商、角、徵、羽五音相雜調和謂之「音」，單出謂之「聲」。
②動：指感情的變化。
③物：外界事物。郭店楚墓竹簡《性自命出》與上海博物館藏戰國楚竹書《性情論》均載：「凡人雖有性，心亡定志，待物而後作，待悅而後行，待習而後奠。喜怒哀悲之氣，性也。及其見於外，則物取之也。」與此句意味相同，說明人心的變化是由外界事物影響的結果。
④方：聲按照一定方式、形式排列組合，即曲調。
⑤比：編排。樂：用樂器演奏。
⑥干戚：跳武舞時所執的舞具。干，盾。戚，斧形的器具。羽旄：跳文舞時所執的舞具。羽，雉羽。旄，旄牛尾。本篇所謂「樂」，正是音樂與舞蹈的結合。
【譯文】
「音」的緣起，是從人心所產生的。人心的活動，是外界事物觸發的結果。有感於外界事物而心動，所以用「聲」表現出來。不同的聲彼此應和，所以產生變化，把聲的變化按著一定的規律表現出來，就稱作「音」。排列這些「音」而且配上樂器演奏，並手持干、戚、羽、旄跳舞，就稱作「樂」。
樂者，音之所由生也，其本在人心之感於物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺①；其樂心感者，其聲嘽以緩②；其喜心感者，其聲發以散③；其怒心感者，其聲粗以厲④；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔⑤。六者⑥，非性也⑦，感於物而後動。是故先王慎所以感之者⑧。故禮以道其志⑨，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮、樂、刑、政，其極一也，所以同民心而出治道也。
【注釋】
①噍（jiāo）：急促。殺（shài）：衰退，消減。
②嘽（chǎn）：寬舒。
③發：揚。散：暢達。
④粗：粗獷，壯猛。厲：高急，凌厲。
⑤和：溫和，不乖。柔：致順。
⑥六者：上述六種聲音。
⑦性：本性。
⑧先王：先代的聖賢帝王，舊注指堯、舜、禹、文王、武王等。
⑨道（dǎo）：引導。
【譯文】
樂，是從音產生的，它的根源在於人心感應外界的事物。因此當哀傷的心有所感應時，發出的聲音是急促而衰弱的；當歡樂的心有所感應時，發出的聲音是寬綽而舒緩的；當喜悅的心有所感應時，發出的聲音是開朗而暢達的；當憤怒的心有所感應時，發出的聲音是粗暴而凌厲的；當虔敬的心有所感應時，發出的聲音是剛直而廉正的；當愛慕的心有所感應時，發出的聲音是和美而溫柔的。這六種聲音，並非天性，而是受到外界事物觸動才發生的。因此前代先王對於能觸動人的事物十分慎重。所以用禮義來引導人們的心志，用音樂來和同人們的聲音，用政治來統一人們的行止，用刑法來防止人們的奸邪。禮、樂、刑、政，它們終極目標是一致的，都是用來統一民心而使社會安定、天下大治的。
凡音者，生人心者也。情動於中，故形於聲，聲成文①，謂之音。是故治世之音安以樂②，其政和；亂世之音怨以怒③，其政乖④；亡國之音哀以思⑤，其民困。聲音之道，與政通矣。
【注釋】
①成文：意同上文「成方」，指合成為一定的形式，即曲調。文，指文采。
②治世：太平的時期。安：安詳。
③亂世：動亂的時期。怨：怨恨。
④乖：反常，不和諧。
⑤思：深沉，憂鬱。
【譯文】
音，是產生於人的內心的。情感在心中激宕，因此表現為「聲」，「聲」組合成一定形式的曲調，就稱作「音」。所以治世之音安詳而喜樂，表示政治和諧；亂世之音怨恨而憤怒，表示政治混亂；亡國之音悲哀而憂鬱，表示人們困苦。聲音的道理，是與政治相通的。
宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物①。五者不亂，則無怗懘之音矣②。宮亂則荒，其君驕；商亂則陂③，其官壞；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤④；羽亂則危，其財匱。五者皆亂，迭相陵⑤，謂之慢⑥。如此則國之滅亡無日矣。
【注釋】
①「宮為君」五句：宮、商、角、徵（zhǐ）、羽，即「五音」或「五聲」，是我國古代五聲音階中的五個音級，相當於簡譜中的1、2、3、5、6。這裡的宮、商、角、徵、羽，不是指五個單音，而是曲調的調式。事，勞役，役事。物，財物，物資。
②怗懘（zhān chì）：指音調敝敗不和諧、不流暢。
③陂（bì）：傾斜。這裡指邪惡。
④勤：指勞役的繁重。
⑤迭（dié）：這裡指五聲互相混淆纏雜。
⑥慢：慢音，放肆而沒有規矩的音樂。
【譯文】
宮聲代表國君，商聲代表臣下，角聲代表百姓，徵聲代表役事，羽聲代表物資。這五種調式不混亂，就不會有不和諧的聲音。宮聲混亂音調就散漫，象徵君主驕縱；商聲混亂音調就傾頹，象徵吏治腐敗；角聲混亂音調就憂愁，象徵百姓怨恨；徵聲混亂音調就哀傷，象徵百姓役事繁重；羽聲混亂音調就危殆，象徵財物匱乏。五種調式都發生混亂，彼此混淆侵凌，就叫做「慢音」。如此，國家滅亡的日子就不遠了。
鄭、衛之音①，亂世之音也，比於慢矣②。桑間濮上之音③，亡國之音也，其政散，其民流④，誣上行私而不可止也。
【注釋】
①鄭、衛之音：指春秋戰國時期鄭、衛兩國的音樂。與傳統的雅樂不同，因其細膩動聽而往往被認為是「靡靡之音」。先儒都強調近雅樂而遠鄭聲。孔子說，治國就要「放鄭聲，遠佞人」，因為「鄭聲淫，佞人殆」（《論語·衛靈公》）；還說「惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者」（《論語·陽貨》）。郭店楚墓竹簡《性自命出》、上海博物館所藏戰國楚竹書《性情論》也說：「鄭、衛之樂，則非其聲而縱之也。」認為鄭、衛之樂皆非雅樂而是放縱不知節制之音，與傳世文獻可互相印證。
②比：近。
③桑間濮上之音：桑間，鄭註：「濮水之上，地有桑間者。」在今濮陽南，古屬衛地。《史記·樂書》正義云：「昔殷紂使師延作長夜靡靡之樂，以致亡國。武王伐紂，此樂師師延將樂器投濮水而死。後晉國樂師師涓夜過此水，聞水中作此樂，因聽而寫之。既得還國，為晉平公奏之。師曠撫之曰：『此亡國之音也，得此必於桑間濮上乎？紂之所由亡也。』」亦見《韓非子·十過》。
④流：放縱，不受約束。
【譯文】
鄭、衛兩地的音樂，是亂世之音，已接近於慢音了。桑間濮上的音樂，是亡國之音，它反映政教散亂，百姓放縱，臣下犯上欺上、圖謀私利而無法遏止。
凡音者，生於人心者也；樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也，知音而不知樂者，眾庶是也，唯君子為能知樂。是故審聲以知音①，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂。知樂，則幾於禮矣②。禮、樂皆得，謂之有德。德者，得也。是故樂之隆，非極音也；食饗之禮③，非致味也。《清廟》之瑟④，朱弦而疏越⑤，壹倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮⑥，尚玄酒而俎腥魚⑦，大羹不和⑧，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也⑨。
【注釋】
①審：審察，研究。
②幾：接近。
③食饗之禮：食禮和饗禮，古代招待賓客及宗廟祭祀的禮儀。具體儀式儀節已不得而知。
④《清廟》：《詩經·周頌》篇名。是周人祭祀先祖文王時演奏的樂章。
⑤朱弦：即「練朱弦」，指彈奏的琴弦是經過練制並染紅的。古代以水煮生絲叫做「練」，經過練制的琴弦，聲音較低沉穩重，符合宗廟音樂的需求。疏：通。越：瑟底孔。戰國早期曾侯乙墓出土漆瑟，瑟底板前、後兩端各有一個橢圓形孔，即「越」。孔疏引熊氏說「瑟兩頭有孔」，與出土實物正相合。該孔有調節琴音的作用，孔小則聲急促，孔大則聲舒遲。
⑥大饗之禮：合祭先王的祭禮。
⑦玄酒：水。腥魚：生魚。
⑧大羹：不調以鹽、菜的肉汁。
⑨平好惡：孔疏：「將以教民均平好惡，使好者行之，惡者避之。」即節制、調節好惡之情。
【譯文】
音，產生於人的內心；樂，是可以通達人事倫理的。因此，禽獸只懂得「聲」而不懂得「音」，庶民大眾只懂得「音」而不懂得「樂」，唯有君子能夠懂得「樂」。因此，從審察「聲」而懂得「音」，從審察「音」而懂得「樂」，從審察「樂」而懂得政治，這樣，治理國家的道理就完備了。不懂何謂「聲」的人，就不能與他討論「音」；不懂何謂「音」的人，就不能與他討論「樂」。懂得了「樂」，就接近於懂得禮了。禮、樂都有心得，就稱之為有德。德，就是有得於禮、樂。所以，樂盛大隆重，不是為窮極對音樂的欣賞；舉行食、饗之禮，不是為窮極對美味的享受。伴奏《清廟》樂章的瑟，撥著紅色的弦，疏通琴底的調音孔，一人領唱，三人應和詠嘆，形式簡樸但餘音裊裊。大饗之禮，將實為清水的玄酒放在上位，俎上擺置的是未經烹煮的生魚，肉汁里不用鹽、菜調和，食物簡單卻餘味無窮。所以先王制禮作樂，並不是用以窮極口腹耳目等感官的欲望，而是用以教導人們節制欲望、平衡好惡，進而歸返人性的正道。
人生而靜①，天之性也。感於物而動，性之欲也。物至知知②，然後好惡形焉。好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，天理滅矣③。夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也④。人化物也者，滅天理而窮人慾者也。於是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。是故強者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤獨不得其所，此大亂之道也。
【注釋】
①靜：平靜。指人初生時沒有外物的影響，還沒有情感、欲望的躁動。
②知（zhì）知：前「知」同「智」，指心智；後「知」為感知、知曉。
③天理：上天之理，猶天性。指天所決定的人的本性，即天賦善性。
④人化物：人化於物，即人天賦的善性受外物影響而異化。
【譯文】
人生來是平靜的，沒有情慾的躁動，這是天賦的本性。感受到外物而心動，這是人的本性產生的欲求。外物來到，心智便不斷地感知它，然後內心就生出好惡。如果好惡在內心無法制約，心智又被外物誘惑，不能回到初生時平靜的本性，天生的理性就泯滅了。外物對人的影響是無窮盡的，倘若人的內心好惡不能節制，這樣，隨著外物的到來，人就漸漸被物化了。人被物化，就會泯滅天理而窮盡欲求。於是就有了悖亂叛逆、狡詐虛偽之心，有了驕縱淫逸、為非作亂之事。所以強者脅迫弱者，多數欺侮少數，聰明人欺騙愚鈍者，膽大的凌辱膽小的，有病的人無法治病療養，老人、幼童、喪父的孤兒、喪子的獨身老人都找不到安置之所，這是導致國家社會大亂的邪道。
是故先王之制禮樂，人為之節。衰麻哭泣①，所以節喪紀也②；鐘鼓干戚，所以和安樂也；昏姻冠笄③，所以別男女也；射鄉食饗④，所以正交接也。禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮、樂、刑、政，四達而不悖，則王道備矣。
【注釋】
①衰（cuī）麻：指喪服，因為喪服均用粗麻布製成。哭泣：指喪禮中各種有關哭泣的規定。
②喪紀：喪事。
③昏：同「婚」。冠笄（jī）：指男女的成年禮。見《曲禮上》「男女異長」節注②④。
④射：大射禮。鄉：鄉飲酒禮。
【譯文】
所以先代君王制禮作樂，使人以此節制自己。制定喪服的等次與哭泣的禮數，是用來節制喪事的；制定鐘鼓干戚樂舞的禮制，是用來調和安樂的；制定婚禮、冠禮、笄禮，是用來區別男女的；制定射禮、鄉飲酒禮、食禮、饗禮，是用來規範交際的。禮可以節制民心，樂可以調和民聲，政可以推行國政，刑可以防止奸邪。禮、樂、刑、政，能通達於四方而不悖亂，那麼王道之治就完備了。
樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流①，禮勝則離②。合情飾貌者③，禮、樂之事也。禮義立則貴賤等矣④；樂文同⑤，則上下和矣。好惡著，則賢不肖別矣。刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛之，義以正之，如此則民治行矣。
【注釋】
①樂勝則流：樂的功能是使人和合親近，若用樂過度則容易發生輕慢不敬。勝，過度。流，放任失敬，不講尊卑。
②禮勝則離：禮的功能在使人分別遠近親疏，若用禮過度則使人疏離不和。
③合情：調和內在的感情，這是樂的功能。飾貌：修飾外在的行為儀態，這是禮的功能。
④義：同「儀」。
⑤樂文：指樂曲。
【譯文】
樂是為了和合情感，禮是為了區別差異。情感和合就能彼此親近，區別差異就能互相尊敬。樂如果過度就會輕慢不敬，禮如果過度就會疏離失和。調和感情、修飾儀態，這是禮和樂的功能。禮儀確立，貴賤等級就分明了；樂曲和諧，上下關係就和睦了。喜好與厭惡明確，賢人與不肖、好人與壞人就分清了。用刑罰來禁止暴虐，用爵位來選拔賢能，政治就平和清明了。以仁來關愛保護人們，以義來匡正管教人們，這樣，就能把人們治理好了。
樂由中出①，禮自外作。樂由中出，故靜；禮自外作，故文②。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試③，五刑不用④，百姓無患，天子不怒，如此則樂達矣。合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內，天子如此，則禮行矣。
【注釋】
①中：內心。出：產生。
②文：文飾，文采。這裡指儀式、儀節。
③試：用。
④五刑：見《王制》「司寇正刑明辟」節注⑤。
【譯文】
樂是從內心產生的，禮是在外表反映的。樂從內心產生，所以就平靜；禮在外表反映，所以就顯現文采。大樂一定是平易的，大禮一定是簡約的。樂教施行了，就沒有怨恨；禮教施行了，就不會相爭。靠著謙讓就能治理天下的，說的就是禮樂了。不會有暴民暴亂，諸侯臣服於天子，武器軍備不動用，五刑不施行，百姓沒有憂患，天子不必惱怒，這樣，樂教的目的就達到了。使四海之內父子親情融合，長幼秩序分明，人人尊敬天子，這樣禮的教化就推行了。
大樂與天地同和，大禮與天地同節。和，故百物不失①；節，故祀天祭地。明則有禮樂，幽則有鬼神②，如此，則四海之內合敬同愛矣。禮者，殊事合敬者也；樂者，異文合愛者也。禮、樂之情同③，故明王以相沿也。故事與時並④，名與功偕⑤。
【注釋】
①不失：不失其本性。
②幽：幽冥世界，與人間相對。
③禮、樂之情同：指禮、樂雖然殊事異文，但是其合敬同愛的內在精神卻是一致的。情，猶精神。
④事與時並：禮須應時宜，視時而起。事，即禮。
⑤名與功偕：樂名與功業匹配。據說，聖王作樂，都依據得天下之功而名樂曲，如堯作《大章》、舜作《大韶》、禹作《大夏》、湯作《大濩》、武王作《大武》等皆是。名，指樂。
【譯文】
大樂與天地一樣協和萬物，大禮與天地一樣節制萬物。因為能協和，所以萬物不失本性；因為有節度，所以按禮節祭祀天地。人間有禮樂教育教化，幽冥中有鬼神佑護扶持，這樣，四海之內就能使人們互相尊敬、互相親愛。禮，以不同的儀節使人彼此敬重；樂，以不同形式的樂曲使人親近相愛。禮與樂的精神作用是相同的，所以聖明的君王都重視禮樂，世代沿襲。因此，聖王所制定的禮儀與所處的時代相符，所制定的樂名與所建的功業相稱。
故鍾、鼓、管、磬①，羽、籥、干、戚②，樂之器也。屈伸俯仰，綴、兆、舒疾③，樂之文也。簠、簋、俎、豆④，制度、文章，禮之器也。升降上下，周還、裼襲⑤，禮之文也。故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。作者之謂聖，述者之謂明。明聖者，述作之謂也。
【注釋】
①管：管樂器的通稱。「鍾、鼓、管、磬」與下列「羽、籥、干、戚」都是「樂之器」，前者為演奏之樂器，後者為跳舞之舞具。
②籥（yuè）：編管樂器，也可作為舞具。《詩經·邶風·簡兮》：「左手執籥，右手秉翟。」文舞執羽籥，武舞執干戚。
③綴：舞隊的位置。兆：舞隊的活動界域。舒疾：指舞蹈節奏的舒緩與急促。
④簠（fǔ）、簋（guǐ）：見《曾子問》「曾子問曰：天子嘗、禘、郊、社、五祀之祭」節注①。
⑤周還（xuán）：環繞轉體。裼（xī）襲：見《玉藻》「以帛里布」節注⑨。
【譯文】
所以，鍾、鼓、管、磬，羽、籥、干、戚，都是表現樂的器具。屈身、伸展、下俯、上仰，舞隊定位、舞蹈範圍、動作節奏的舒緩，都是表現樂的形式。簠、簋、俎、豆，衣食住行的儀節制度、圖案文飾，都是表現禮的器具。升階、降階、上堂、下堂，環繞轉身、袒露外衣、掩住外衣，都是表現禮的形式。所以懂得禮樂精神和作用的人能夠製作禮樂，懂得禮樂表現形式的人能夠傳授禮樂。能製作禮樂的人稱為「聖」，能傳授禮樂的人稱為「明」。所謂「明聖」，就是傳授禮樂、製作禮樂的意思。
樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明於天地，然後能興禮樂也。
【譯文】
樂，象徵天地的和諧；禮，象徵天地的秩序。有和諧，所以萬物化生；有秩序，所以萬物有別。樂是按照天的道理而創作的，禮是按照地的道理而製作的。樂若過度就會造成秩序紊亂，禮若過度就會產生暴戾暴虐。明了天地的道理，然後才能制禮作樂。
論倫無患①，樂之情也；欣喜歡愛，樂之官也②。中正無邪，禮之質也；莊敬恭順，禮之制也③。若夫禮樂之施於金石，越於聲音，用於宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也。
【注釋】
①論倫無患：裴駰《史記集解》引王肅說：「言能合道論，中倫理而無患也。」倫，倫理道德。
②官：功能。
③禮之制：孔疏：「禮之節制也。」
【譯文】
合乎倫理，對社會無害，是樂的情理；欣喜歡愛，是樂的功能。中正平和而無邪惡，是禮的本質；待人接物莊敬恭順，是禮的節制。至於將禮樂藉由金石樂器表現出來，透過聲音傳播出來，用於宗廟社稷的祭祀，用於山川鬼神的祭奠，這些則是天子與百姓都相同的。
王者功成作樂，治定製禮。其功大者其樂備，其治辯者其禮具①。干戚之舞，非備樂也；孰亨而祀②，非達禮也。五帝殊時，不相沿樂；三王異世，不相襲禮。樂極則憂，禮粗則偏矣。及夫敦樂而無憂③，禮備而不偏者，其唯大聖乎！
【注釋】
①辯：通「遍」。
②孰：同「熟」。亨：同「烹」。「孰亨」即熟肉。
③敦：厚，盛大。
【譯文】
君王功業創立後就製作樂，政治安定後就制定禮。王道功業偉大的，所製作的樂就完備；治國政績宏大的，所制定的禮就周全。拿著干戚跳跳舞，不算是完備的樂；用烹熟食物祭祭神，不算是通達的禮。五帝時代不同，因此不互相沿襲樂制；三王時代不同，因此不互相沿襲禮制。樂，超過極限就會生髮憂慮；禮，製作粗疏就會出現偏差。如果是能使樂盛大而又無憂慮，能使禮完備而又無偏差，那只有大聖人才能做到吧！
天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。流而不息，合同而化①，而樂興焉。春作夏長，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近於樂，義近於禮。樂者敦和，率神而從天②；禮者別宜，居鬼而從地③。故聖人作樂以應天，制禮以配地。禮樂明備，天地官矣④。
【注釋】
①合同而化：合同陰陽，化育萬物。
②率：遵循，遵從。
③居：遵循，遵從。
④天地官矣：天地的職能得以發揮。官，職能。
【譯文】
天在上地在下，萬事萬物品類各異，為區別上下尊卑，因而制定了禮。天地之氣流動不止，合和陰陽，化育萬物，為表現調理燮和，因而興起了樂。春天萌生，夏天成長，體現了天地的仁；秋天收穫，冬天儲藏，體現了天地的義。仁與樂相近，義與禮相近。樂能敦睦親和，就是要遵循神的旨意而順從天之道；禮能區別異同，就是要遵從鬼的旨意而順從地之道。所以聖人制禮作樂，以配天地運行之道。禮樂制度明白完備，天地的職能就得以發揮了。
天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳①，貴賤位矣。動靜有常，小大殊矣②。方以類聚，物以群分，則性命不同矣③。在天成象，在地成形，如此，則禮者，天地之別也。地氣上齊④，天氣下降，陰陽相摩，天地相盪，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，煖之以日月⑤，而百化興焉。如此，則樂者天地之和也。
【注釋】
①卑高：孔疏：「卑謂澤也，高謂山也。」尊卑之位像山澤。這是借自然地勢的高低，來比喻人之貴賤。
②小大：泛指萬物。
③「方以類聚」三句：鄭註：「方，謂行蟲也。物，謂殖生者也。性之言生也。命，生之長短也。」「方」、「物」，原指走獸飛禽之類，泛指萬物。
④齊（jī）：通「躋」，上升。
⑤煖：同「暖」，照耀。
【譯文】
天高而尊，地低而卑，君臣尊卑取法天地而定。山高澤低已有布陳，身份貴賤取法自然而定。天地陰陽的動靜有一定的規律，大小萬物的差異就顯現了。飛禽走獸，各以種類而聚；草木竹樹，各以族群而分，那麼萬物的稟性、生命是各不相同的。天空中日、月、星辰形成各種天象，大地上鳥獸、草木生成各種形態，這樣，禮就是用以顯示天地萬物的差異和區別的。地氣上升，天氣下降，陰陽交接摩擦，天地互相激盪，雷霆震動，風雨飄搖，四時更迭，日月照耀，而萬物就興旺生長。這樣，樂就是用以顯示天地萬物的協調與燮和的。
化不時則不生，男女無辨則亂升①，天地之情也。及夫禮樂之極乎天而蟠乎地②，行乎陰陽而通乎鬼神，窮高極遠而測深厚。樂著大始③，而禮居成物④。著不息者天也⑤，著不動者地也，一動一靜者，天地之間也。故聖人曰「禮樂」雲。
【注釋】
①升：成。
②蟠（pán）：鄭註：「猶委也。」孔疏：「言禮樂下委於地。」
③著：處。大始：始生萬物之天。大，同「太」。
④成物：生成百物之地。
⑤著：明白，顯著。下同。
【譯文】
化育萬物不符合天時就不能生長，男女沒有區別就會產生混亂，這是天地間的情理。至於禮樂，上達於天而下至於地，行於陰陽之間與鬼神相通，窮極高遠，探測深厚。樂處於始生萬物的上天中，禮處於生成萬物的大地之上。明白運動不息的是上天，明白一切靜止的是大地，而一動一靜的，是天地之間的萬物。所以，聖人常說起的就是「禮樂」。
昔者舜作五弦之琴以歌《南風》①，夔始制樂以賞諸侯②。故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五穀時孰，然後賞之以樂。故其治民勞者，其舞行綴遠③；其治民逸者，其舞行綴短。故觀其舞，知其德；聞其諡④，知其行也。
【注釋】
①《南風》：古詩歌名。此詩亦見《孔子家語·辨樂解》、《尸子》。曰：「南風之薰兮，可以解吾民之慍兮。南風之時兮，可以阜吾民之財兮。」
②夔（kuí）：人名。舜時樂官。
③舞行（háng）綴遠：天子賞賜給諸侯的舞隊規模小，人數少，舞蹈場地上為確定舞者的位置所設標記就隔得遠。與後文「其治民逸者，其舞行綴短」正相反。綴，為了舞隊的整齊，舞蹈場地在舞者的位置上所設標誌的間隔。
④諡（shì）：諡號。人死後依其德行，功過所定的稱號。
【譯文】
從前，舜製作五弦琴以歌唱《南風》，樂官夔於是製作樂章，用來賞賜給諸侯。所以天子制樂，就是用來賞賜給有德的諸侯的。德行高尚而教化尊崇，五穀按時成熟豐收，那麼就把樂賞賜給諸侯。所以諸侯治理人們而使人們勞苦的，天子賞賜給諸侯的舞隊就規模小，人數少，舞蹈場地上為舞者的位置所設標記就隔得遠；諸侯治理人們而使人們安逸的，天子賞賜給諸侯的舞隊就規模大，人數多，舞蹈場地上為舞者的位置所設標記就隔得近。所以觀看諸侯所展示的舞蹈，就可以知道他的德行；聽到諸侯死後的諡號，就可以知道他一生的行為了。
《大章》①，章之也。《咸池》②，備矣。《韶》③，繼也。《夏》④，大也。殷、周之樂⑤，盡矣⑥。
【注釋】
①《大章》：堯時樂名。章，彰明。
②《咸池》：黃帝時樂名。咸，皆。池，通「施」。此樂名的意思是指黃帝之德無所不施。
③《韶》：舜時樂名。鄭註：「韶之言紹也。」舜紹承堯，所以樂名為「韶」。
④《夏》：禹時樂名。禹能光大堯、舜之德，所以樂名為「夏」。夏，大。
⑤殷、周之樂：殷樂指《大濩》，周樂指《大武》。
⑥盡：指盡人事，是說殷、周之樂表現文治武功達到了極致。
【譯文】
《大章》，彰顯堯的德治。《咸池》，表現黃帝之德遍施天下。《韶》，體現舜能繼承堯志。《夏》，反映禹能光大堯、舜之德。殷、周之樂，充分反映了當時的文治武功的盛況。
天地之道，寒暑不時則疾，風雨不節則飢。教者①，民之寒暑也，教不時則傷世；事者②，民之風雨也，事不節則無功。然則先王之為樂也，以法治也，善則行象德矣。
【注釋】
①教者：指樂。
②事者：指禮。
【譯文】
天地之間的道理，寒暑不應時令就會發生疾病，風雨不合節氣就會發生饑荒。樂的教化猶如寒暑，不應時令就會傷害世風；禮的教化猶如風雨，不合節氣就會勞而無功。所以先王作樂，作為治世之法，運用得當就能使百姓的行為合乎道德規範。
夫豢豕為酒①，非以為禍也，而獄訟益繁，則酒之流生禍也②。是故先王因為酒禮。壹獻之禮③，賓、主百拜④，終日飲酒而不得醉焉，此先王之所以備酒禍也。故酒食者所以合歡也，樂者所以象德也，禮者所以綴淫也⑤。是故先王有大事，必有禮以哀之；有大福，必有禮以樂之。哀樂之分⑥，皆以禮終。樂也者，聖人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗⑦，故先王著其教焉。
【注釋】
①豢（huàn）：養。
②流：放縱無度。
③壹獻之禮：見《文王世子》「凡語於郊者」節注⑩。
④百拜：泛指賓、主彼此跪拜多次。行飲酒禮時，除了基本的獻、酢、酬之外，還包含許多儀節，賓、主在各種儀節進行時，必須互行拜禮，所以稱「賓、主百拜」。可參看《儀禮·鄉飲酒禮》。
⑤綴：通「輟」，止。
⑥分：分寸，程度。
⑦移風易俗：王引之說，「移風易俗」一句應從《漢書·禮樂志》作「故其移風易俗易」，其說可從。
【譯文】
養豬釀酒，不是為了製造禍患，而訴訟官司日益頻繁，就是因為飲酒放縱無度而造成的禍患。因此先王制定了飲酒禮。飲酒行一獻之禮，賓、主之間須行種種拜禮，所以喝酒喝上一整天也不會醉倒，這是先王用來預防喝酒釀禍的方法。所以酒食是用來聚會同歡的，樂是用來體現德行的，禮是用來防止淫逸的。因此先王遇死喪大事，一定用相應的禮來表示哀傷之情；遇吉慶大事，一定用相應的禮來表示喜樂之心。哀傷與喜樂的程度，最終都以合乎禮儀為終結。樂，是聖人所喜愛的，它可以使民心向善，它可以感人至深，它可以移風易俗，改變民情民俗，所以先王特彆強調樂教。
夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然後心術形焉①。是故志微、噍殺之音作②，而民思憂；嘽諧、慢易、繁文、簡節之音作③，而民康樂；粗厲、猛起、奮末、廣賁之音作④，而民剛毅；廉直、勁正、莊誠之音作，而民肅敬；寬裕、肉好、順成、和動之音作⑤，而民慈愛；流辟、邪散、狄成、滌濫之音作⑥，而民淫亂。
【注釋】
①心術：心志，思想感情。鄭註：「術，所由也。」郭店楚墓竹簡《性自命出》、上海博物館藏戰國楚竹書《性情論》云：「凡道，心術為主。」
②志微：細微。噍殺：見本篇「樂者，音之所由生也」節注①。
③嘽（chǎn）諧：寬舒和諧。慢易：平緩。易，平。繁文：指曲調曲折多變。簡節：節奏徐緩。
④奮末：奮發，奮動。廣賁：昂揚。賁，通「憤」。
⑤肉好：璧的周邊叫「肉」，孔叫「好」。這裡指音的圓潤。
⑥狄成：指音樂疾速。滌濫：指音樂如水之泛濫，往而不返。
【譯文】
人生來就有血氣、有感知外物的天性，而哀樂喜怒的情思卻不是恆常不變的，都是對外物有所感應必定產生活動，然後才產生哀樂喜怒之情。所以細微、急促的音樂產生，人們聽了就會引起憂鬱；寬舒、平和、調子曲折而徐緩的音樂產生，人們聽了就會感到康樂；激烈、威猛、奮發、昂揚的音樂產生，人們聽了就會變得剛毅；廉正、厚重、端莊、誠懇的音樂產生，人們聽了就會肅然起敬；寬和、圓潤、流暢、和順的音樂產生，人們聽了就會變得慈愛；邪僻、怪誕、疾速無度、放縱散漫的音樂產生，人們聽了就會變得淫亂。
是故，先王本之情性，稽之度數①，制之禮義，合生氣之和②，道五常之行③，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾④。四暢交於中而發作於外⑤，皆安其位而不相奪也。然後立之學等，廣其節奏，省其文采，以繩德厚。律小大之稱⑥，比終始之序⑦，以象事行，使親疏、貴賤、長幼、男女之理皆形見於樂⑧，故曰：「樂觀其深矣。」
【注釋】
①稽：考核。度數：即十二音律的度數。
②生氣：天地所生的陰陽之氣。
③道（dǎo）：引導。五常：指金、木、水、火、土五行。
④懾（shè）：畏懼。
⑤四暢：陰、陽、剛、柔四氣暢通。
⑥律：規範。小大：指音律高低。稱：使之適合，使之合宜。
⑦比：按一定規律排列組合。
⑧形見（xiàn）：表現。見，同「現」。
【譯文】
因此，先王作樂是根據人天生的情思心性，審核音律度數，制定禮儀制度，融合陰陽二氣化生萬物的和諧，遵循五行相生相剋的運行規律，使得陽氣不流散，陰氣不密閉，剛氣不暴怒，柔氣不畏懼。陰、陽、剛、柔四種氣質在內部交合通暢，在外部抒發表現，都各得其所而不互相干擾侵奪。然後訂立學習的進度等級，逐步增加學習樂的節奏，審察樂章文采，用以考量德行的深厚。規範音律高低合度，排列樂章前後順次，用以模擬人事等級倫理的關係，使得親疏、貴賤、長幼、男女的區別，都經由樂表現出來，所以說：「通過樂可以深刻地觀察社會。」
土敝則草木不長，水煩則魚鱉不大，氣衰則生物不遂①，世亂則禮慝而樂淫②。是故其聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯節，流湎以忘本③。廣則容奸，狹則思欲④，感條暢之氣⑤，而滅平和之德，是以君子賤之也。
【注釋】
①遂：成。
②慝（tè）：鄭註：「穢也。」孔疏：「惡也。」
③湎（miǎn）：沉。
④廣：指聲緩。狹：指聲急。孔疏：「廣，謂節間疏緩，言音聲寬緩，多有姦淫之聲也」；「狹，謂聲急，節間迫促，樂聲急則動發人心，思其情慾而切急」。
⑤感：動。條暢之氣：王念孫說：「條暢，讀為『滌盪』。滌盪之氣，謂逆氣也。」
【譯文】
土地乏敝，草木就不生長；水中煩擾，魚鱉就長不大；陰陽之氣衰弱，生物就不能順利長成；世道混亂，禮就會污穢而樂就會淫邪。所以，這種聲音悲哀卻不莊重，快樂卻不安詳，散漫簡易卻節奏紊亂，流連沉湎卻忘記根本。聲音寬緩而包含著淫邪，聲音迫促而情慾急切，這種聲音激發人們動亂逆反的情緒，泯滅人們平和善良的德性，所以君子鄙薄輕視它。
凡奸聲感人而逆氣應之，逆氣成象而淫樂興焉。正聲感人而順氣應之，順氣成象而和樂興焉①。倡和有應②，回邪曲直各歸其分③，而萬物之理各以類相動也。是故君子反情以和其志④，比類以成其行。奸聲、亂色不留聰明⑤，淫樂、慝禮不接心術，惰慢、邪辟之氣不設於身體，使耳、目、鼻、口、心知、百體皆由順正⑥，以行其義⑦。
【注釋】
①和樂：和諧的音樂。與上文「淫樂」相對。
②倡：唱。和（hè）：應答。
③回邪：孔疏：「回，謂乖違；邪，謂邪辟。」
④反情：孔疏：「謂反去淫溺之情理。」指去除人性中的淫逸之情，恢復天賦的善性。
⑤聰明：指耳與眼。
⑥知：同「智」。
⑦義：宜。
【譯文】
凡是奸邪的聲音感染人，人們內心就產生邪逆之氣來應和；內心的邪逆之氣顯現出來的時候，放蕩淫亂的音樂就產生了。中正的聲音感染人，人們內心就產生和順之氣來應和；內心的和順之氣顯現出來的時候，和諧中正的音樂就產生了。唱與和彼此響應，乖違邪辟、曲直善惡各自回歸本分，而世上萬事萬物的道理，也一樣是同類相互觸動應答的。因此君子要去除人性淫溺之情，恢復善性以和諧心志，比照善類用以成就自身的德行。奸邪之聲、迷亂之色不在耳朵、眼睛駐留，淫亂之樂、邪惡之禮不與心志相接，怠惰、輕慢、邪戾之氣不讓身體沾染，讓耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴、心智以及身體的各部分都能循著和順中正之氣而得到正常的發展。
然後發以聲音，而文以琴瑟①，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管。奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周還象風雨②。五色成文而不亂③，八風從律而不奸④，百度得數而有常⑤。小大相成，終始相生。倡和清濁，迭相為經。故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。故曰：「樂者，樂也⑥。」君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。是故君子反情以和其志，廣樂以成其教。樂行而民鄉方⑦，可以觀德矣。
【注釋】
①文：文飾。
②還（xuán）：旋。
③五色：青、赤、白、黑、黃色。古人以五色、五音與五行相配，所以這裡五色實代指宮、商、角、徵、羽五音與金、木、水、火、土五行。
④八風：八方之風，即條風（東北風）、明庶風（東風）、清明風（東南風）、景風（南風）、涼風（西南風）、昌盍風（西風）、不周風（西北風）、廣莫風（北風）。《白虎通》卷七：「……距冬至四十五日條風至。條者，正也。四十五日明庶風至。明庶者，迎眾也。四十五日清明風至。清明者，青芒也。四十五日景風至。景者，大也。言陽氣長養也。四十五日涼風至。涼，寒也。陰氣行也。四十五日昌盍風至。昌盍者，戒收藏也。四十五日不周風至。不周者，不交也。言陰陽未合化也。四十五日廣莫風至。廣莫者，大莫也。開陽氣也。」這裡以「八風」代指「八音」，即金、石、絲、竹、匏、土、革、木八類樂器。
⑤百度得數而有常：指音樂節奏像晝夜計時百刻那樣有一定之規。百度，即百刻，古代計時分一晝夜為一百刻。
⑥樂（yuè）者，樂（lè）也：音樂，就是快樂。
⑦鄉（xiàng）：通「向」。方：道。
【譯文】
然後用聲音來抒發，用琴瑟來演奏，用干戚來舞動，用羽旄來裝飾，用簫管來伴奏。發揚最高之德的光輝，感應四時之氣的和諧，彰顯天地萬物的道理。因此，這種音樂清清明明是天的徵象，廣袤宏大是地的徵象，樂章終始交替是四季的徵象，樂舞周旋往來是風雨的徵象。五音構成音樂，像五色一樣不紊亂；八種樂器和諧成律，像八風一樣不侵奪；音樂的節奏變化，像一晝夜有一百刻一樣有規律。音律的高低相輔相成，樂曲首末承轉呼應。唱與和、清音與濁音，相互交錯，彼此糅合。所以這種音樂一經推行，就能使人事倫理清明，人會變得耳聰目明，血氣平和，進而移風易俗，天下安寧。所以說：「音樂，就是快樂。」君子樂在得到仁義之道，小人樂在滿足欲望。用仁義之道來節制欲望，就能享受快樂而不迷亂；為了欲望而忘卻仁義之道，就會迷亂而享受不到快樂。所以君子去除淫逸之情，恢復天賦善性，以和諧心志，推廣正樂以成就教化。音樂推行了，人們就向著正道前行，這樣就可以觀察君子德行的高尚了。
德者，性之端也；樂者，德之華也；金石絲竹，樂之器也。詩，言其志也①；歌，詠其聲也②；舞，動其容也③。三者本於心，然後樂器從之。是故情深而文明④，氣盛而化神，和順積中而英華發外，唯樂不可以為偽。
【注釋】
①詩，言其志也：孔疏：「詩謂言詞也，志在內，以言詞言說其志也。」
②歌，詠其聲也：孔疏：「歌謂音曲，所以歌詠其言詞之聲也。」
③舞，動其容也：孔疏：「哀樂在內，必形見於外，故以其舞振動其容也。」
④文：文釆。
【譯文】
德，是人性的頂端；樂，是道德的花朵；金、石、絲、竹，是演奏樂的器具。詩篇，用以表達人的志向；歌詠，用以傳達人們的心聲；舞蹈，用以展現人們的儀容。詩、歌、舞三者都是發自於人的內心，然後配以樂器演奏。所以樂的情意深刻而形象顯明，氣勢旺盛而出神入化，和諧順正的精神蘊積於心中，然後音樂的光彩才能展露出來，唯有樂是不可以作偽的。
樂者，心之動也；聲者，樂之象也；文采節奏①，聲之飾也。君子動其本，樂其象，然後治其飾。是故先鼓以警戒②，三步以見方；再始以著往③，復亂以飭歸④。奮疾而不拔，極幽而不隱。獨樂其志，不厭其道，備舉其道，不私其欲。是故情見而義立，樂終而德尊。君子以好善，小人以聽過。故曰：「生民之道⑤，樂為大焉。」
【注釋】
①文采：鄭註：「樂之威儀也。」指音樂的規模構架。
②先鼓以警戒：此句至「極幽而不隱」是以周樂《大武》的表演為例。
③再：第二段舞蹈。始：起始。據舊注，這是表現武王兩次出征伐紂的情景。
④亂：樂舞之終。飭（chì）歸：整飭舞隊，表現武王凱旋。
⑤生民之道：孔疏：「生養民人之道。」
【譯文】
樂，是內心感動的反映；聲，是樂的表現手法；文采節奏，是聲的加工修飾。君子的本性受到感動，便以樂來表現，然後加工修飾文采節奏。所以，演出《大武》舞時要先擊鼓以表示警戒，舞蹈開始時先舉足跺腳三回，以表示舞隊行進的方向；第二段舞蹈開始時，也一樣要先舉足跺腳三回，以表示舞隊前往的方向，表現武王伐紂兩次進兵，到舞蹈終結時，再整飭舞隊表現武王凱旋。舞蹈動作迅疾而不紊亂，音樂意味深長而不隱晦。《大武》樂舞表現了武王實現滅商之志的欣喜，又不違背仁義之道，它充分地稱揚仁義之道，不縱容個人的私慾。所以，《大武》樂舞既表達了情感又確立了義理，樂舞終了，而它所倡導的德行受到尊重。君子因此更加樂於行善，小人因此發現自己的過錯。所以說：「養育人們的辦法中，樂是最重要的。」
樂也者，施也；禮也者，報也。樂，樂其所自生，而禮反其所自始。樂章德，禮報情反始也。
【譯文】
樂，是施予；禮，是報答。樂，是發自內心的快樂，而禮是追念起始的先祖。樂是彰顯德行，禮則是報答恩情，追念本始。
所謂大輅者，天子之車也。龍旂九旒①，天子之旌也。青黑緣者②，天子之寶龜也。從之以牛羊之群，則所以贈諸侯也。
【注釋】
①旒：旗上的飄帶。
②緣：指龜甲的邊緣。
【譯文】
所謂大輅，是天子的車。有九條飄帶並畫有龍的旗，是天子的旌旗。有青黑色邊緣的龜甲，是天子的寶龜。再加上成群的牛羊，這些都是天子用來贈給諸侯的。
樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂統同，禮辨異，禮、樂之說，管乎人情矣①。窮本知變，樂之情也；著誠去偽，禮之經也。禮、樂天地之情②，達神明之德，降興上下之神③，而凝是精粗之體④，領父子、君臣之節⑤。
【注釋】
①管：鄭註：「猶包也。」指包含。
②（fù）：同「負」，倚仗，依循。
③降興上下之神：孫希旦云：「言禮樂用之祭祀，可以感格鬼神，若《周禮》言『天神皆降，地祇皆出』是也。」降，下。興，出。
④凝是精粗之體：孔疏：「言禮樂之能成就正其萬物大小之形體也。」凝，鄭註：「成也。」精粗，指萬物大小。
⑤領：治理。
【譯文】
樂，所表達的是不可改變的感情；禮，所表達的是不可變易的道理。樂的功用在於統一和同人心，禮的功用在於區別尊卑貴賤，禮和樂的學說，包涵了人情。探究人們內心的本源，進而推知它的變化規律，這是樂的實質；顯揚真誠，去除虛偽，這是禮的常規。禮和樂能順依天地的情理，通達神明的恩德，上至天神下至地祇，成就萬物大小不同之形體，統理引領父子、君臣的關係。
是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉。天地訢合①，陰陽相得，煦嫗覆育萬物②，然後草木茂，區萌達③，羽翼奮，角觡生④，蟄蟲昭蘇⑤，羽者嫗伏，毛者孕鬻⑥，胎生者不⑦，而卵生者不殈⑧，則樂之道歸焉耳⑨。
【注釋】
①天地訢（xī）合：孔疏：「言樂感動天地之氣，是使二氣蒸動，則天氣下降，地氣上騰。」訢，鄭註：「訢，讀為『熹』。熹，猶蒸也。」
②煦嫗（xù yǔ）：撫育，養育。嫗，育。
③區（gōu）萌：植物出芽。蜷曲而出曰「區」，直出曰「萌」。區，通「勾」。
④角觡（gé）生：指走獸開始生養。觡，骨角，即動物的犄角外沒有外皮包裹，如鹿角。《史記索隱》：「牛羊有（sāi）曰『角』，麋鹿無曰『觡』。」此處「角觡」泛指走獸。
⑤昭：曉。蘇：甦醒。
⑥鬻（yù）：通「育」。
⑦（dú）：鄭註：「內敗曰『』。」指胎死腹中。
⑧殈（xù）：禽鳥之卵未得孵化而開裂。
⑨樂之道歸焉耳：孔疏：「謂歸功於樂也。」
【譯文】
所以聖人推行禮樂，天地之間的情理將會顯明。天地之氣交合，陰陽相互交感應和，撫育萬物，然後草木茂盛，植物發芽生長，飛禽振翅高翔，走獸長出犄角，冬眠蟄伏的蟲甦醒，鳥類孵卵育雛，獸類懷孕生育，胎生的不會胎死腹中，卵生的不會卵破蛋裂，這一切都歸功於樂的效用。
樂者，非謂黃鐘、大呂、弦歌、干揚也①，樂之末節也，故童者舞之。鋪筵、席②，陳尊、俎，列籩、豆，以升降為禮者，禮之末節也，故有司掌之。樂師辨乎聲詩，故北面而弦；宗、祝辨乎宗廟之禮③，故後屍；商祝辨乎喪禮④，故後主人。是故德成而上⑤，藝成而下⑥；行成而先，事成而後⑦。是故先王有上有下，有先有後，然後可以有制於天下也。
【注釋】
①黃鐘、大呂：黃鐘是十二律中陽律之首，大呂是十二律中陰律之首。這裡以黃鐘、大呂代指十二律。關於十二律，見《月令》「孟春之月」節注⑩。弦：指琴瑟等弦樂器。干：盾。揚：鄭註：「鉞也。」即前文之「戚」，斧形器具。「干」、「戚」都是跳武舞時所執的舞具。
②筵：竹蓆。古人設席不止一層，緊靠地面的一層稱「筵」，筵上面的就稱「席」。
③宗：宗伯。祝：太祝。二者都是掌宗廟祭祀之禮的官。
④商祝：熟悉商禮的太祝。
⑤德成而上：孔疏：「則人君及主人之屬是也，以道德成就，故在上也。」
⑥藝成而下：孔疏：「言樂師、商祝之等，藝術成就而在下也。」
⑦先：位在上。後：位在下。
【譯文】
所謂樂，並非是指敲擊黃鐘、大呂、彈撥琴瑟而歌、執盾舉鉞而舞，這些只不過是樂的細枝末節，所以就讓孩子們去舞去跳吧。鋪設筵席，陳設酒樽、食俎，擺放籩、豆，以及登堂下階等禮節，這些只不過是禮的細枝末節，所以就讓相關的人員去操辦吧。樂師會聲律詩句，所以就讓他們面朝北演奏；宗伯、太祝懂得宗廟中的禮節，所以就讓他們跟在屍後主持祭祀儀式；商祝懂得喪葬之禮，所以就讓他們跟在主人身後主持喪禮儀式。因此德行有成就的人在上位，技藝有成就的人在下位；有德行的人排在前，懂技藝的人排在後。所以先王確定了有上有下、有先有後的尊卑次序，然後才為天下制禮作樂。
魏文侯問於子夏曰①：「吾端冕而聽古樂②，則唯恐臥；聽鄭、衛之音③，則不知倦。敢問：古樂之如彼何也？新樂之如此何也？」子夏對曰：「今夫古樂，進旅退旅④，和正以廣。弦、匏、笙、簧⑤，會守拊、鼓⑥，始奏以文⑦，復亂以武⑧，治亂以相⑨，訊疾以雅⑩。君子於是語⑪，於是道古⑫，修身及家，平均天下。此古樂之發也。今夫新樂，進俯退俯⑬，奸聲以濫，溺而不止⑭；及優、侏儒⑮，獶雜子女⑯，不知父子。樂終不可以語，不可以道古。此新樂之發也。今君之所問者樂也，所好者音也。夫樂者，與音相近而不同。」
【注釋】
①魏文侯：戰國時魏國國君，名斯。一說名都。曾拜子夏為師。子夏：姓卜，名商，字子夏。孔子的弟子。
②端冕：服玄端（緇衣黃裳）而戴冕冠。古樂：指先王之正樂。
③鄭、衛之音：見本篇「鄭、衛之音」節注①。
④旅：鄭註：「猶俱也。俱進俱退，言其齊一也。」與下文「進俯退俯」相對。
⑤簧（huáng）：本指金屬或其他材料製成的在樂器中發聲的薄片。這裡泛指簧管發聲的樂器。
⑥會：鄭註：「猶合也，皆也。」守：待。拊（fǔ）：即拊搏。見《明堂位》「土鼓、蕢桴」節注③。堂上的樂器要待擊拊後而奏，堂下的樂器要待擊鼓後而奏。
⑦文：鄭註：「謂鼓也。」
⑧亂：樂曲結束。武：鄭註：「謂金也。」指鐃（náo），一種青銅製作的打擊樂器，形似鈴而口朝上，柄在下。
⑨相：即拊。
⑩訊疾：即「迅疾」。雅：樂器名。形如漆桶，口小腹大，腹圍兩圍，長五尺六寸，用羊皮蒙口，兩側有紐，系有帶。
⑪語：樂終時的合語（眾人一起討論問題）。
⑫道古：合語時道古昔之事。
⑬俯：鄭註：「猶曲也，言不齊一也。」
⑭溺：沒，即沉溺。
⑮優：俳優，即以樂舞諧戲為業的藝人。
⑯獶（náo）：同「猱」。鄭註：「獼猴也。言舞者如獼猴戲也，亂男女之尊卑。」
【譯文】
魏文侯問子夏：「我身穿玄端禮服、頭戴玄冕聆聽古樂，就唯恐打瞌睡；但是聽鄭、衛的音樂，就不知疲倦。請問聽古樂會讓人那樣是為什麼呢？聽新樂會讓人那樣又是為什麼呢？」子夏回答說：「現在演奏古樂，其舞隊同進同退，動作齊一，曲調平和中正而寬廣。琴、瑟、笙、簧等管弦樂器都等待拊、鼓的擊奏調控，一擊鼓就開始演奏，一擊鐃音樂就終了，用拊來調節收場之樂曲，用雅來控制快速的節奏。表演完畢，君子們就要在一起評議，道古論今，發表修身齊家、治國平天下的議論。這都是古樂能夠引發的。現在演奏新樂，舞隊進退動作參差不齊，曲調邪惡放浪，使人沉溺其中而無法自拔；再加上俳優和侏儒，舞者就像獼猴，男女尊卑混雜，不分父子。歌舞完畢，無法讓人互相討論，也不能說古論今。這就是新樂所引發的。現在國君您問的是樂，而您喜好的則是音。樂與音雖然相近卻是不同的。」
文侯曰：「敢問何如？」子夏對曰：「夫古者，天地順而四時當，民有德而五穀昌，疾疢不作而無妖祥①，此之謂大當②。然後聖人作為父子、君臣，以為紀綱。紀綱既正，天下大定。天下大定，然後正六律③，和五聲，弦歌《詩·頌》④，此之謂『德音』，德音之謂樂。《詩》云：『莫其德音，其德克明。克明克類，克長克君。王此大邦，克順克俾。俾於文王，其德靡悔。既受帝祉，施於孫子。』⑤此之謂也。今君之所好者，其溺音乎？」
【注釋】
①疾疢（chèn）：病。疢，熱病，泛指病。妖祥：怪異現象的先兆。
②大當（dàng）：指天地之間無不得當。
③六律：指黃鐘、太蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射六陽律。
④弦歌《詩·頌》：孔疏：「謂以琴瑟之弦，歌此《詩·頌》也。」
⑤「《詩》雲」以下十句：出自《詩經·大雅·皇矣》。所引內容是讚美王季之德的。鄭註：「德正應和曰『莫』，照臨四方曰『明』，勤施無私曰『類』，教誨不倦曰『長』，慶賞刑威曰『君』，慈和遍服曰『順』。『俾』當為『比』，聲之誤也。擇善從之曰『比』。施，延也。」
【譯文】
文侯說：「請問這是怎麼回事？」子夏答道：「古時天地和順，四時得當，百姓有德而五穀豐登，疾病不發作也沒有怪異之事，這就叫大得當。然後聖人興起，制定了父子、君臣的綱常。綱常準確明了，天下就大定。天下大定，然後規正六律，調和五聲，演奏琴瑟等樂器來歌《詩經》的《頌》，這就叫做『德音』，德音才能稱作樂。《詩經·大雅·皇矣》中說：『王季的德音天下應和，他的德行照臨四方。德行照臨四方，勤勞施惠於民，為民師長，教誨不倦，為民君上，賞罰分明。他治理大國，慈和為善，擇善而從，令四方順服。等到其子文王繼位，他的德行完美、無可怨悔。不但得到上帝賜予的福祉，還將傳給子孫後代。』說的就是這個意思。如今國君您所喜好的，乃是讓人沉溺的音吧？」
文侯曰：「敢問溺音何從出也？」子夏對曰：「鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志①，衛音趨數煩志②，齊音敖辟喬志③。此四者皆淫於色而害於德，是以祭祀弗用也。《詩》云：『肅雍和鳴，先祖是聽。』④夫肅肅，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？為人君者，謹其所好惡而已矣。君好之，則臣為之；上行之，則民從之。《詩》云：「『誘民孔易』，此之謂也。」⑤然後，聖人作為鞉、鼓、椌、楬、壎、篪⑥，此六者，德音之音也。然後鍾、磬、竽、瑟以和之⑦，干、戚、旄、狄以舞之⑧，此所以祭先王之廟也，所以獻、酬、酳、酢也⑨，所以官序貴賤各得其宜也，所以示後世有尊卑長幼之序也。鐘聲鏗，鏗以立號⑩，號以立橫⑪，橫以立武。君子聽鐘聲，則思武臣。石聲磬⑫，磬以立辨，辨以致死。君子聽磬聲，則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。君子聽琴瑟之聲，則思志義之臣。竹聲濫，濫以立會⑬，會以聚眾。君子聽竽、笙、簫、管之聲，則思畜聚之臣。鼓鼙之聲⑭，以立動，動以進眾。君子聽鼓鼙之聲，則思將帥之臣。君子之聽音，非聽其鏗槍而已也，彼亦有所合之也。」
【注釋】
①燕：鄭註：「安也。」
②趨數：鄭註：「讀為『促速』，聲之誤也。」
③敖辟：即傲僻，傲慢邪僻之意。喬：通「驕」。
④「《詩》雲」以下二句：出自《詩經·周頌·有瞽》。
⑤「《詩》雲」以下二句：出自《詩經·大雅·板》。孔，很，甚。
⑥鞉（táo）：長柄小鼓，兩旁有耳墜，狀似今之撥浪鼓。椌（qiāng）、楬（qià）：即柷和敔，均為木製的打擊樂器。見《月令》「是月也，命樂師修鞀、鞞、鼓」節注④。壎（xūn）：亦作「塤」，陶製的吹奏樂器。篪（chí）：用竹管制成類似笛子的一種吹奏樂器。
⑦磬（qìng）：石制的打擊樂器。形狀像曲尺，懸掛於簴架敲打演奏。竽：管樂器名。見《月令》「是月也，命樂師修鞀、鞞、鼓」節注④。
⑧狄：通「翟」，野雞尾巴上的長毛，是跳文舞時所執的舞具。
⑨獻、酬、酳（yìn）、酢：皆飲酒禮儀。獻，敬酒。酬，主人向賓客敬酒，或客人之間互相敬酒。酳，食畢以酒漱口。酢，賓客向主人回敬酒。
⑩號：號令。
⑪號以立橫：孔疏：「謂橫氣充滿也，若號令威嚴，則軍士勇敢而壯氣充滿。」橫，鄭註：「充也，謂氣作充滿也。」
⑫磬：鄭註：「『磬』當為『罄』，字之誤也。」
⑬濫：鄭註：「猶攬聚也。」會：會聚人民。
⑭鼙（pí）：一種小鼓。（huān）：喧囂。
【譯文】
文侯又問：「請問溺音從何而來呢？」子夏答道：「鄭國之音使男女相偷而心志淫邪；宋國之音使人耽於女色而意志消沉；衛國之音節奏急促，使人意志煩勞；齊國之音傲慢邪僻，使人意志驕佚。這四國之音，都濫於色情而對德行有害，所以祭祀時都不用這四國之音。《詩經》說：『肅穆雍和的樂曲奏鳴，祖先的神靈才會來聽。』所謂『肅』，就是恭敬的意思；所謂『雍』，就是祥和的意思。既恭敬又祥和，什麼事辦不成？作為國君，對自己的好惡要謹慎就行了。國君喜好的，臣下就會去做；上級所做的，下級就會跟著做。《詩經》說：「誘導民眾是很容易的」，說的就是這個道理。然後聖人製成鞉、鼓、椌、楬、壎、篪，這六種樂器發出的聲音都是德音。然後再用鍾、磬、竽、笙來伴奏，手執盾、斧、牛尾毛、野雞翎毛來舞蹈，這樣的樂才可以用於祭祀先王宗廟，才可以用於獻酒、旅酬、食畢以酒漱口、回敬酒這些禮儀活動，才可以區分官位高低身份貴賤而各得其宜，才可以向後人展示尊卑長幼的次序。鐘聲鏗鏘，鏗鏘之聲可以發號施令，有了號令就能令膽氣充滿、軍士勇敢，膽氣充滿、軍士勇敢就能建立武功。因此君子聽到鐘聲，鏗鏗就會想到武臣。石聲磬磬，磬磬之聲使人明辨是非，明辨是非就能從容赴死。因此君子聽到石聲磬磬，就會想到為守衛疆土而死去的將士。琴瑟之聲哀怨，哀怨的聲音使人清正廉直，清正廉直就會立志向善。因此君子聽到琴瑟之聲，就會想到立志守義之臣。竹製樂器之聲攬聚了眾音，眾音會聚了民眾。因此君子聽到竽、笙、簫、管的聲音，就會想到容納安撫百姓之臣。鼓鼙之聲喧騰，喧騰的聲音使人振奮心動，振奮心動就會率領民眾前進。因此君子聽到鼓鼙之聲，就會想到能夠統領軍隊的將帥之臣。君子聽音樂，並不是聽聽鏗鏘之聲而已，是要從音樂中聽出與心相契合的東西來的。」
賓牟賈侍坐於孔子①，孔子與之言，及樂，曰：「夫《武》之備戒之已久②，何也？」對曰：「病不得其眾也③。」「詠嘆之④，淫液之⑤，何也？」對曰：「恐不逮事也⑥。」「發揚蹈厲之已蚤⑦，何也？」對曰：「及時事也。」「《武》坐⑧，致右憲左⑨，何也？」對曰：「非《武》坐也⑩。」「聲淫及商⑪，何也？」對曰：「非《武》音也。」子曰：「若非《武》音，則何音也？」對曰：「有司失其傳也⑫。若非有司失其傳，則武王之志荒矣。」子曰：「唯。丘之聞諸萇弘⑬，亦若吾子之言是也。」
【注釋】
①賓牟賈：人名。姓賓牟，名賈。
②備戒：擊鼓警眾。
③病不得其眾：鄭註：「病，猶憂也。以不得眾心為憂，憂其難也。」孔疏：「言武王伐紂之時，憂病不得士眾之心，故先鳴鼓以戒士眾，久乃出戰。」
④詠嘆：孔疏：「謂長聲而嘆。」
⑤淫液：孔疏：「謂音連延而流液不絕之意。」
⑥恐不逮事：孔疏：「象武王伐紂，恐諸侯不至，不逮及戰事。」事，戎事。
⑦已蚤：太早。蚤，通「早」。實謂舞一開始。
⑧《武》坐：《武》舞之坐，即今之跪，要兩膝跪地。
⑨致右憲左：指右膝跪至地而左膝抬起。致，指膝至地。憲，通「軒」，起。
⑩非《武》坐：不是《武》舞的坐法，《武》舞應當兩膝皆致地，現在「致右憲左」，故曰「非《武》坐」。
⑪聲淫及商：鄭註：「言《武》歌在正其軍，不貪商也。時人或說其義為貪商也。」孔疏：「淫，貪也。」
⑫有司：鄭註：「典樂者也。」傳：鄭註：「猶說也」，「言典樂者失其說也」。孫希旦曰：「有司傳授之誤而失其本也。」
⑬萇（cháng）弘：春秋時周大夫，字長叔。
【譯文】
賓牟賈在孔子身邊陪坐，孔子和他談話，說到樂時，孔子問他：「《武》樂開始之前長時間的擊鼓警眾，這是為什麼？」賓牟賈答：「這表示武王出兵伐紂前擔心得不到士眾的支持。」孔子又問：「《武》舞音樂曲調慢長，綿延不絕，這是為什麼？」賓牟賈答：「這表示武王擔心諸侯不能及時到來參戰，失去戰機。」孔子又問：「舞蹈一開始就猛厲迅疾地揚手踏腳，這是為什麼？」賓牟賈答道：「這表示及時發起軍事行動。」孔子又問：「跳《武》舞時舞者坐下，右膝跪地，左膝抬起，這是為什麼？」賓牟賈答：「舞者右膝跪地，左膝抬起，這並不是《武》舞的坐法。」孔子又問：「人說《武》舞音樂中流出有貪占商的意思，這是為什麼？」賓牟賈答道：「《武》舞音樂是武王用於端正軍風的，若有貪占商的意思，那不是《武》舞的音樂。」孔子又問：「如果不是《武》舞的音樂，那該是什麼音樂呢？」賓牟賈答道：「這是樂官傳授時說錯而失去了《武》舞音樂的本來面貌。如果不是樂官傳授有誤，那就是武王心志迷亂了。」孔子說：「是的。我曾聽萇弘所說，和你所講的一樣。」
賓牟賈起，免席而請曰①：「夫《武》之備戒之已久，則既聞命矣②。敢問遲之遲而又久③，何也？」子曰：「居！吾語女④。夫樂者，象成者也。總干而山立⑤，武王之事也。發揚蹈厲，大公之志也⑥。《武》亂皆坐，周、召之治也⑦。且夫《武》，始而北出，再成而滅商⑧，三成而南，四成而南國是疆，五成而分⑨，周公左，召公右，六成復綴⑩，以崇天子。夾振之而駟伐⑪，盛威於中國也。分夾而進⑫，事蚤濟也。久立於綴，以待諸侯之至也。且女獨未聞牧野之語乎⑬？武王克殷反商⑭，未及下車而封黃帝之後於薊⑮，封帝堯之後於祝⑯，封帝舜之後於陳⑰；下車而封夏後氏之後於杞⑱，投殷之後於宋⑲，封王子比干之墓⑳，釋箕子之囚㉑，使之行商容而復其位㉒。庶民弛政，庶士倍祿。濟河而西，馬散之華山之陽而弗復乘㉓，牛散之桃林之野而弗復服㉔，車甲釁而藏之府庫而弗復用㉕，倒載干戈，包之以虎皮，將帥之士使為諸侯，名之曰「建櫜」㉖。然後天下知武王之不復用兵也。散軍而郊射，左射《狸首》㉗，右射《騶虞》㉘，而貫革之射息也㉙。裨冕搢笏㉚，而虎賁之士說劍也㉛。祀乎明堂而民知孝，朝覲然後諸侯知所以臣，耕藉然後諸侯知所以敬㉜。五者㉝，天下之大教也。食三老、五更於大學㉞，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總干，所以教諸侯之弟也㉟。若此，則周道四達，禮樂交通，則夫《武》之遲久，不亦宜乎！」
【注釋】
①免席：避席，即為表示尊敬而離開席位。
②聞命：指上文孔子對賓牟賈的提問，孔子已聽到賓牟賈的回答了。舉前節第一問「《武》之備戒之已久」來概括上述問答。
③遲之遲：鄭註：「謂久立於綴。」孔疏引賀氏云：「備戒已久是遲，久立於綴亦是遲。」因此說「遲之遲」。孫希旦說，《武》舞六成，即六段，每段表演的時間都很長久，然後才能結束，「故重言以見其意也」。
④女：通「汝」。下同。
⑤總干：持盾。
⑥大公：姜太公呂尚。大，同「太」。見《檀弓上》「大公封於營丘」節注①。
⑦周、召（shào）：周公、召公。周公，見《檀弓上》「季武子成寢」節注④。召公，召公奭（shì），姬氏。周文王之子，武王弟。與周公旦分陝（今河南陝縣）而治。見《曾子問》「曾子問曰：下殤土周葬於園」節注④。
⑧成：舞蹈的一節。
⑨五成而分：舊注說「分」指分陝治之。《史記·樂書》、《孔子家語·辨樂解》等「分」下有「陝」字。據《公羊傳·隱公五年》記：「自陝而東者，周公主之；自陝而西者，召公主之。」「東」即左，「西」即右。
⑩復綴：鄭註：「反位止也。」綴，舞者的舞位。這裡是說舞者所在舞位的移動，原來移至後面位置的舞者又回到前面了。
⑪夾振之：鄭註：「王與大將夾舞者，振鐸以為節也。」振，振鐸。駟：通「四」。伐：一擊一刺為一伐。按，以上三句或句讀為：「六成復綴以崇，天子夾振之而駟伐」，亦通。
⑫分夾而進：鄭註：「舞者各有部曲之列，又夾振之者，象用兵務於早成也。」
⑬牧野之語：指對《武》舞音樂意義的解釋。此「語」，即上文「君子於是語」之『語』。牧野，見《大傳》「牧之野」節注①。
⑭反：「及」字之誤。及商，鄭註：「謂至紂都也。」
⑮薊（jì）：地名。今北京西南。
⑯祝：國名。今山東長清東北，一說山東禹城。
⑰陳：國名。今河南淮陽一帶。
⑱杞：國名。今河南杞縣一帶。
⑲投：遷徙。宋：國名。今河南商丘一帶。
⑳比干：商紂王的叔父。商紂王暴虐淫亂，比干向紂王進諫，卻被紂王殘忍地剖心殺害。
㉑箕子：商紂王的叔父。商紂王殺死比干後，又囚禁了箕子。
㉒行：視。商容：商代的賢臣，因進諫而被紂王罷黜。
㉓散：放。
㉔桃林：地名。在華山附近。
㉕釁：以牲血塗於器物的祭法。
㉖建櫜（gāo）：將兵甲收藏起來。建，王引之說當讀為「鞬」，《說文》「鞬，所以戢弓矢也。」「鞬」是藏弓矢之袋，「櫜」是收藏兵器之袋。
㉗左：設在東郊的學宮，也是舉行射禮的場所。射：郊射。《狸首》：逸《詩》篇名。
㉘右：設在西郊的學宮。《騶虞》：《詩經·國風·召南》中的篇名。
㉙貫革：鄭註：「射穿甲革也。」在軍中懸掛甲鎧而射，並以射穿多重為上，稱為「軍射」。此處演習禮儀，故停止要射穿甲革的射箭活動。
㉚裨冕：見《玉藻》「諸侯玄端以祭」節注②。搢笏：見《內則》「後王命冢宰降德於眾兆民」節注⑦。
㉛虎賁（bēn）之士：勇猛武士。說：通「脫」。
㉜耕藉：即藉田。
㉝五者：指郊射、裨冕、祀乎明堂、朝覲、耕藉。
㉞三老、五更：皆為官名。見《文王世子》「天子視學」節注⑥。
㉟弟（tì）：通「悌」。
【譯文】
賓牟賈站起來，離開席位向孔子請教：「關於《武》樂開始前長時間擊鼓警眾等問題，承您提問，聽了我的回答。我想請問《武》樂每節舞者都長久站立等待，是為什麼？」孔子說：「坐！我來告訴你。以樂而言，象徵著成功之事。舞者手持盾牌，正立如山，這象徵著武王威武正立等待諸侯。舞者迅疾激烈地手舞足蹈，這象徵著太公的志向。《武》樂結束時舞者全部跪下，這象徵著周公、召公的天下大治。從《武》樂的每節來說，第一節象徵武王北出孟津大會諸侯，第二節象徵武王滅商，第三節象徵武王領兵南下，第四節象徵收復南國疆土，第五節象徵周公和召公分陝左右而治天下，第六節舞者回到最初的位置，象徵諸侯尊崇武王為天子。表演時天子夾在舞隊中振動鐸鈴，舞者手持戈矛四擊四刺，這象徵威震中國。既而舞隊又分別前進，這象徵要早點兒渡河伐紂。舞者站在舞位上久立不動，這表示武王在等待諸侯到來。況且，你難道沒有聽說過牧野之事嗎？武王打敗了商紂王，進入紂都，還沒下車，就把黃帝的後代分封在薊，把帝堯的後代分封在祝，把帝舜的後代分封在陳；下車後，又把夏禹的後代分封在杞，把商湯的後代遷移到宋，修葺了王子比乾的墓地，釋放了牢中的箕子，讓他去看望商容並且恢復商容的官位。對百姓施行寬鬆的政策，對官員成倍地增加俸祿。然後渡過黃河向西，把馬放牧於華山的南面，表示不再用它們去駕車；把牛放牧於桃林的原野，表示不再用它們去服役；把兵車鎧甲塗上牲血後收藏到府庫，表示不再使用它們；把盾牌、戈倒放，用虎皮包紮起來，把帶兵的將士封為諸侯，收藏起弓矢、兵器，稱之為「建櫜」。這樣，天下就知道武王不再打仗了。解散軍隊後，在郊外的學宮舉行禮儀性的射箭活動，在東郊學宮舉行的射禮演奏《狸首》，在西郊學宮舉行的射禮演奏《騶虞》，射箭是演禮，那種要貫穿革甲的強力射箭終止了。大家身穿禮服，頭戴冠，腰插笏板，勇猛的武士也脫下了佩劍。天子在明堂祭祀先祖，人們就懂得了如何行孝道；定期朝見天子，諸侯就懂得了如何為臣下；天子親自耕種藉田，諸侯就懂得了如何敬奉天地鬼神了。這五件事，就是在普天之下所施行的大教化。在太學中宴請三老、五更，天子袒露左臂親自切割牲肉，拿著醬請他們蘸著吃，吃完後端起酒杯請他們漱口飲酒，頭戴冠冕，手執盾牌，為他們跳舞，這是教導諸侯懂得怎樣尊敬兄長。像這樣，周的教化就能通達四方，禮樂天下通行，所以，這表現武王功業教化的《武》舞音樂表演要很長的時間，不也是理所當然的嗎！」
君子曰：禮樂不可斯須去身①。致樂以治心②，則易、直、子、諒之心油然生矣③。易、直、子、諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威，致樂以治心者也。致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴威。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣；外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣。故樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。樂極和，禮極順，內和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也，望其容貌，而民不生易慢焉。故德動於內④，而民莫不承聽；理髮諸外⑤，而民莫不承順。故曰：「致禮樂之道，舉而錯之⑥，天下無難矣。」
【注釋】
①斯須：須臾，片刻。這裡是說禮樂一刻都不能離身。
②致：鄭註：「猶深審也。」指深入體會研究。
③易、直、子、諒：孔疏：「易，謂和易。直，謂正直。子，謂子愛。諒，謂誠信。」
④德（huī）：面部顏色潤澤。指透過樂教，使厚德潤澤內在。，光，光輝。
⑤理：行止符合禮制規定。
⑥錯：通「措」。
【譯文】
君子說：禮樂須臾也不能離身。致力於以樂來治理修養內心，那麼平易、正直、慈愛、誠信之心就會油然而生。有了平易、正直、慈愛、誠信之心就會感到精神快樂，精神感到快樂就會心靈安寧，心靈安寧就會生命長久，生命長久就會通達上天，通達上天就能感應神明。天雖不言不語卻最有信用，神雖不慍不怒但自有威嚴，這就是致力於以樂來治理修養內心。致力於以禮來治理身形外貌，就能顯得端莊尊貴，端莊尊貴就有威嚴。如果心中有須臾的不和諧、不快樂，那麼鄙陋狡詐的念頭就會乘隙而入；如果外貌有須臾的不端莊、不恭敬，輕易怠慢的念頭就會乘隙而入。所以說，樂是感動修治人的內在的精神，而禮則是感動修治人的外在的儀容。樂的極致是和，禮的極致是順，內心和諧而外貌恭順，那麼百姓只要看到他的表情神色就不會與他相爭，只要望見他的儀容外貌就不會產生輕慢之心。所以德性潤澤於內心，而百姓沒有不聽從的；行為符合規定表現於外，而百姓沒有不順從的。所以說：「致力於禮樂之道，以禮樂之道來治理天下，治理好天下是沒有什麼困難的。」
樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。故禮主其減，樂主其盈①。禮減而進②，以進為文③；樂盈而反④，以反為文。禮減而不進則銷，樂盈而不反則放，故禮有報而樂有反⑤。禮得其報則樂，樂得其反則安。禮之報，樂之反，其義一也。
【注釋】
①「禮主」二句：鄭註：「禮主於減，人所倦也。樂主其盈，人所歡也。」這是說，禮儀繁複，易生倦心，所以要適當減省，做到簡單易行。而樂令人歡樂，人們都喜聞樂見，所以要豐滿充盈。
②進：鄭註：「謂自勉強也。」即自我勉勵。
③文：鄭註：「猶美也，善也。」
④反：鄭註：「謂自抑止也。」這是說，樂豐滿充盈，反而需要自我抑制，並以自我抑制為美為善。
⑤報：鄭註：「讀曰『褒』，猶進也。」
【譯文】
樂，是感動於人的內心的；禮，是感動於人的外在的。所以禮要減省繁瑣，做到簡單易行；樂要豐滿充盈，做到令人歡欣。禮雖減省但也要自我勉勵，禮以自我勉勵為善為美；樂雖豐滿充盈但也要自我抑制，樂以自我抑制為善為美。禮，如果減省了卻不自我勉勵，就會銷蝕消亡，樂，如果充盈了而不自我抑制，就會放任放縱，所以禮要自我勉勵而樂要自我抑制。禮做到自我勉勵就會快樂，樂做到自我抑制就會安寧。禮的自我勉勵，樂的自我抑制，二者的意義是一樣的。
夫樂者，樂也，人情之所不能免也。樂必發於聲音，形於動靜，人之道也。聲音動靜，性術之變盡於此矣①。故人不耐無樂②，樂不耐無形。形而不為道③，不耐無亂。先王恥其亂，故制《雅》、《頌》之聲以道之④，使其聲足樂而不流⑤，使其文足論而不息⑥，使其曲直、繁瘠、廉肉、節奏足以感動人之善心而已矣⑦，不使放心、邪氣得接焉⑧。是先王立樂之方也⑨。
【注釋】
①性術：人性之道。術，孔疏：「謂道路。」
②耐：鄭註：「古書『能』字也。」下同。
③道（dǎo）：引導。下同。
④《雅》、《頌》：《詩經》中的《雅》詩和《頌》詩。《雅》、《頌》也是樂曲分類的名稱。《雅》是朝廷的樂曲，《頌》是宗廟祭祀的樂曲。
⑤流：淫放。
⑥使其文足論而不息：孔疏：「言樂德深遠，論量義理而不可銷盡。」文，指篇辭。
⑦曲直、繁瘠、廉肉、節奏：孔疏：「曲，謂聲音回曲。直，謂聲音放直。繁，謂繁多。瘠，謂省約。廉，謂廉棱。肉，謂肥滿。節奏，謂或作或止，作則奏之，止則節之。」王念孫據《荀子·樂論》與《史記·樂書》，認為「繁瘠」當作「繁省」。
⑧放心：孔疏：「謂放恣之心。」邪氣：孔疏：「謂淫邪之氣。」
⑨方：道。
【譯文】
樂，是讓人快樂的，這是人之常情所不能避免的。人快樂了，就一定要發出聲音來表現，通過動作來表達，這是人的自然之道。聲音和動作，人的情性之道的變化表達盡在於此。所以人不能沒有樂，而樂不能沒有表現的形式。樂的表現形式如果不加以引導，就不能不發生錯亂。先王以亂為恥，所以制定了《雅》、《頌》之詩樂加以引導，使其樂聲足以使人快樂而不淫逸放蕩，使其文辭足以討論義理而不會無話可說，使其聲調或曲折、或平直，或繁複、或省約，或有稜有角、或豐滿柔和、或節奏明快，足以感動人的善心，不讓放蕩之心與邪惡的念頭玷污人。這就是先王所確立的關於樂的道理。
是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之則莫不和敬；在族長鄉里之中①，長幼同聽之則莫不和順；在閨門之內，父子兄弟同聽之則莫不和親。故樂者，審一以定和②，比物以飾節③，節奏合以成文。所以合和父子、君臣，附親萬民也。是先王立樂之方也。
【注釋】
①族長鄉里：指基層的幾種行政單位。《訓纂》引王引之說：「是百家為族，二百五十家為長也。」又，一萬二千五百家為鄉，二十五家為里。
②審一：指細審各人的喜怒哀樂差異來調和樂曲。孔疏：「人聲雖一，其感有殊。或有哀樂之感，或有喜怒之感，當須詳審其聲，以定調和之曲矣。」孫希旦認為，「一」指中聲，即「五聲」中的宮聲，應審定中聲以調和五聲。
③比物：指金、革、土、匏等樂器。
【譯文】
所以樂在宗廟之中演奏，君臣上下一起聽就無不和諧肅敬；在族長鄉里演奏，長幼老少一起聽就無不和氣順從；在家門之內演奏，父子兄弟一起聽就無不和睦親愛。因此，樂，要仔細地審定一個聲再加以調和，配上各種樂器來裝飾節奏，使節奏合成為樂章。所以用它來使父子、君臣協調和諧，使萬民順從親附。這就是先王所確立的關於樂的道理。
故聽其《雅》、《頌》之聲，志意得廣焉。執其干戚，習其俯仰詘伸①，容貌得莊焉。行其綴兆②，要其節奏③，行列得正焉，進退得齊焉。故樂者，天地之命④，中和之紀，人情之所不能免也。
【注釋】
①詘（qū）：屈。
②綴兆：孔疏：「綴，表也。兆，域也。」指舞者站立行列的位置及進退的範圍。
③要（yāo）：會。
④命：王念孫校作「齊」，教化之義。
【譯文】
所以聽《雅》、《頌》之聲，思想意志就得以拓展廣大。手執盾與斧，練習俯仰屈伸的姿態，容貌就變得莊重嚴肅。按照所站立的行列中的舞位和區域進退舞動，配合樂曲的節奏，行列就能規規正正，進退就能整整齊齊。所以樂是天地的教化，是統領與協和社會的綱紀，是人情不可或缺的。
夫樂者，先王之所以飾喜也。軍旅、鉞者①，先王之所以飾怒也。故先王之喜怒皆得其儕焉②。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。先王之道，禮樂可謂盛矣。
【注釋】
①（fǔ）：通「斧」。斧鉞（yuè），都是刑殺的器具。
②儕（chái）：同輩，同類。
【譯文】
樂，是先王用來表達喜悅的。軍隊和斧鉞，是先王用來表達憤怒的。所以先王的喜悅和憤怒都找到了相應的表達形式。先王如果喜悅，天下就和美；先王如果憤怒，暴亂之徒就畏懼。先王的治國之道，可以說禮樂隆盛，發揮了巨大的作用。
子贛見師乙而問焉①，曰：「賜聞聲歌各有宜也。如賜者，宜何歌也？」師乙曰：「乙，賤工也，何足以問所宜！請誦其所聞，而吾子自執焉。寬而靜，柔而正者，宜歌《頌》；廣大而靜，疏達而信者，宜歌《大雅》；恭儉而好禮者，宜歌《小雅》；正直而靜，廉而謙者，宜歌《風》；肆直而慈愛者，宜歌《商》②；溫良而能斷者，宜歌《齊》。夫歌者，直己而陳德也，動己而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。故《商》者，五帝之遺聲也，商人識之③，故謂之《商》；《齊》者，三代之遺聲也，齊人識之，故謂之《齊》。明乎《商》之音者，臨事而屢斷；明乎《齊》之音者，見利而讓。臨事而屢斷，勇也；見利而讓，義也。有勇有義，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如隊④，曲如折，止如槁木，倨中矩⑤，句中鉤⑥，累累乎端如貫珠⑦。故歌之為言也，長言之也。說之，故言之；言之不足，故長言之；長言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。」
《子貢問樂》⑧
【注釋】
①子贛：即子貢，姓端木，名賜，字子貢。師乙：樂官，名乙。
②《商》：與下文《齊》皆為古逸詩名。
③識（zhì）：記。
④隊：同「墜」。
⑤倨（jù）中（zhòng）矩：孔疏：「言其音聲雅曲，感動人心，如中當於矩也。」倨，指直而折曲。矩，畫直角或方形的曲尺。
⑥句中鉤：孔疏：「謂大屈也，言其音聲大屈曲，感動人心，如中當於鉤也。」句，同「勾」。鉤，圓規。
⑦累累乎：指聲音連續不斷。
⑧《子貢問樂》：此篇題之名。古書篇題在篇末。
【譯文】
子貢拜見師乙並問他說：「我聽說，唱歌每個人有各自適宜的歌。像我這樣的人適合唱什麼樣的歌呢！」師乙說：「我只是一個卑賤的樂工，哪裡配得上您垂問適宜唱什麼樣的歌呢！請讓我講講我所聽說過的，然後由您自己判斷吧。寬厚而文靜、溫柔而正直的人，適宜唱《頌》；心志廣大而安靜，順達而誠信的人，適宜唱《大雅》；恭敬儉樸而講究禮儀的人，適宜唱《小雅》；正直而沉靜、清廉而謙和的人，適宜唱《國風》；直率而慈愛的人，適宜唱《商》；溫良而善於決斷的人，適宜唱《齊》。唱歌，就是直抒胸臆進而展示自己的品德，感動自己進而感覺到天地也受到感應，四時和諧輪替，星辰正常運行，萬物撫育成長。《商》樂，是五帝遺留下來的歌，商人將它記錄下來，所以叫做《商》；《齊》樂，是三代遺留下來的歌，齊人將其記錄下來，所以叫做《齊》。通曉《商》樂的人，遇事能夠決斷；通曉《齊》樂的人，見利能夠推讓。遇事能夠決斷，這就是勇；見利能夠推讓，這就是義。又有勇又有義，如果不是歌曲還有什麼能長久地保存這些呢？所以歌者唱歌時，歌聲上仰如高騰入雲，下降如墜落深淵，曲折如彎拐迴轉，靜止如枯槁之樹，聲調平直時可合矩尺測量，歌聲圜轉時可合圓規測度，聲音連綿不斷仿佛一串珍珠。所以唱歌也和說話一樣，不過是拉長了聲音的說話。因為高興，所以想說話；說話不足以盡興，就拖長了聲調來說；拖長了聲調還不足以盡興，就吁嗟詠嘆了；吁嗟詠嘆還不足以盡興，就不知不覺地手也舞起來了、足也跳起來了。」
《子貢問樂》