笠翁對韻譯註 · 十二　文

【題解】 「文」是「平水韻」中上平聲的第十二韻部。 「文」在《廣韻》中作「無分切」，平聲，文韻。 《笠翁對韻》中所用到的韻腳字有欣、墳、耘、芹、雲、裙、紋、熏、勤、分、芸、文、聞、軍、勛、 、 、殷、君等19個。《聲律啟蒙》中所用的韻腳字有文、軍、芬、熏、分、雲、聞、曛、欣、君、殷、 、墳、群等14個。其中二書共用的韻腳字有欣、墳、雲、熏、分、文、聞、軍、 、君10個。《笠翁對韻》用到而《聲律啟蒙》沒有用到的是耘、芹、裙、紋、勤、芸、勛、 、殷等9字，《聲律啟蒙》用到而《笠翁對韻》沒有用的是芬、曛、殷、群等4字。 其一 憂對喜，戚對欣①。 二典對三墳②。 佛經對仙語，夏耨對春耘③。 烹早韭，剪春芹④。 暮雨對朝雲⑤。 竹間斜白接，花下醉紅裙⑥。 掌握靈符五嶽籙，腰懸寶劍七星紋⑦。 金鎖未開，上相趨聽宮漏永；珠簾乍卷，群僚仰對御爐熏⑧。 【注釋】 ①憂對喜，戚對欣：戚，憂愁、悲哀。欣，快樂、喜歡。平仄上，「憂」「欣」是平聲，「喜」「戚」是仄聲。戚，《廣韻》「倉歷切」，入聲。語法上，「憂」「喜」「戚」「欣」都是表心理活動的動詞。 ②二典對三墳：二典，《尚書》中《堯典》《舜典》的合稱。三墳，《左傳•昭公十二年》有「是能讀三墳、五典、八索、九丘」，孔穎達《春秋左傳正義》：「孔安國《尚書序》云：『伏犧、神農、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也。』……賈逵云：『《三墳》，三王之書。』《爾雅》曰：墳，大防也。……馬融說：『《三墳》，三氣，陰陽始生，天、地、人之氣也。』此諸家者，各以意言，無正驗，杜所不信，故云『皆古書名』。」可見「三墳」到底是什麼，說法很多，莫衷一是。平仄上，「二典」是仄仄，「三墳」是平平。語法上，二者都是定中短語，由數詞修飾名詞，指稱特定的書籍或篇章。 ③佛經對仙語，夏耨（nòu）對春耘：耨，本指古代鋤草的農具，引申為鋤草的意思。平仄上，「佛經」是仄平，「仙語」是平仄；「夏耨」是仄仄，「春耘」是平平。佛，《廣韻》「符弗切」，入聲。語法上，第一組都是定中結構，第二組都是狀中結構。 ④烹早韭，剪春芹：早韭，初春新生的韭菜芽，《南齊書•周顒》：「文惠太子問顒：『菜食何味最勝?』顒曰：『春初早韭，秋末晚菘。』」宋蘇軾《和陶西田獲早稻》：「早韭欲爭春，晚菘先破寒。」春芹，春天的嫩芹菜。平仄上，「烹早韭」是平仄仄，「剪春芹」是仄平平。語法上，兩個詞語都是動賓結構。 ⑤暮雨對朝云：出自戰國宋玉《高唐賦》序：「昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢。夢見一婦人，曰：『妾巫山之女也，為高唐之客。聞君游高唐，願薦枕席。』王因幸之。去而辭曰：『妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下。』旦朝視之，如言，故為之立廟，號曰朝雲。」當日楚王游高唐的時候，白天因為倦怠睡著了，夢見一個女子自稱是巫山女神，願意與他交好。臨走時說她在巫山南面，旦為朝雲暮為行雨。楚王就給她立了一個廟叫「朝雲」。後來常用「朝雲暮雨」「雲雨」「巫山雲雨」等作為男女幽會的典故。平仄上，「暮雨」是仄仄，「朝雲」是平平。語法上，兩個詞語都是定中結構。 ⑥竹間斜白接，花下醉紅裙：上聯典故出自《世說新語•任誕》：「山季倫為荊州，時出酣暢。人為之歌曰：『山公時一醉，徑造高陽池，日莫倒載歸，酩酊無所知。復能乘駿馬，倒著白接䍦，舉手問葛強，何如并州兒？』高陽池在襄陽。強是其愛將，并州人也。」山季倫就是山簡，他做荊州刺史的時候，經常出去暢飲，有人還專門為他編了一首歌謠，大意是山先生經常醉倒，徑直造訪高陽。太陽落山了睡倒在車中回來，酩酊大醉中一無所知。醉紅裙，指為美女而醉，如唐韓愈《醉贈張秘書》詩「不解文字飲，惟能醉紅裙」。紅裙，指女子穿的紅色裙子，也指美女。平仄上，「竹間斜白接」是仄平平仄仄，「花下醉紅裙」是平仄仄平平。竹，《廣韻》「張六切」；白，《廣韻》「傍陌切」；接，《廣韻》「即葉切」。三個字都是入聲。語法上，兩句都是狀中結構。「竹間」「花下」充當地點狀語，中心語「斜白接」「醉紅裙」都是動賓結構，「斜」是斜戴的意思，「醉」是為動用法，為紅裙而醉。 ⑦掌握靈符五嶽籙，腰懸寶劍七星紋：靈符，道教的符籙。五嶽，根據明楊慎《丹鉛總錄•地理》引《道經》，當指道教謂五座仙山,即東嶽廣乘山、南嶽長離山、西嶽麗農山、北嶽廣野山、中嶽崑崙山。籙，古稱上天賜予帝王的符命文書。道教中符、籙義同。寶劍七星紋，一般認為是寶劍上有北斗七星的圖紋，過去叫七星劍，《吳越春秋•王僚使公子光傳》：「二人飲食畢，欲去，胥乃解百金之劍以與漁者：『此吾前君之劍，中有七星，價直百金，以此相答。』」伍子胥用七星劍答謝漁父的救命之恩。在不少古典文獻中，七星劍都是用來降妖除魔的寶劍，比如《紅線傳》「田親家翁止於帳內，鼓趺酣眠，頭枕文犀，髻包黃縠，枕前露七星劍」，《北遊記》卷四「眾精見水干，滾上岸看時，卻是祖師於岸上手持七星劍作法，眾精一見便走」。平仄上，上聯是仄仄平平仄仄仄，下聯是平平仄仄仄平平。七，《廣韻》「親吉切」，入聲。語法上，兩句皆為主謂結構：主語是「掌」「腰」，謂語「握靈符五嶽籙」「懸寶劍七星紋」是動賓結構，賓語部分的語義結構未構成嚴格對仗：「靈符」與「五嶽籙」之間是對等的，構成復指關係；「寶劍」和「七星紋」不對等，「七星紋」則是說明寶劍特點的，二者構成主謂關係。 ⑧金鎖未開，上相趨聽宮漏永；珠簾乍卷，群僚仰對御爐熏：上相，上古指天子舉行大典時，主持禮儀的官員；後來也用來作為對宰相的尊稱，泛指大臣。宮漏，古代宮中計時器，用銅壺滴漏，故稱。唐李商隱《龍池》：「龍池賜酒敞雲屏，羯鼓聲高眾樂停。夜半宴歸宮漏永，薛王沉醉壽王醒。」永，指時間長。珠簾乍卷，是群臣們上朝時候的情景，據《晉書•苻堅傳》「堅自平諸國之後，國內殷實，遂示人以侈，懸珠簾於正殿，以朝群臣」。珠簾，珍珠綴成的帘子。乍卷，剛剛捲起來，今本多作「半卷」，朝堂之上不當如是。且上聯「未開」是形容時間上尚未發生，而「乍卷」表示事情剛剛開始，已經發生，正好相對。故當從琅環閣藏本，作「乍卷」為是。御爐熏，也是朝堂之上方可見的情形，如宋范祖禹《又和張給事喜雨》之「禁漏深迷天闕曉，朝衣涼帶御爐熏。時清封奏何妨簡，獻納賡歌見愛君」。御爐，御用的香爐，唐柳宗元《省試觀慶雲圖詩》「抱日依龍袞，非煙近御爐」。平仄上，上聯是平仄仄平，仄仄平平平仄仄；下聯是平平仄仄，平平仄仄仄平平。語法上，「金鎖未開」「珠簾乍卷」，都是主謂結構。「上相趨聽宮漏永」「群僚仰對御爐熏」也是主謂結構，其謂語部分「趨聽宮漏永」「仰對御爐熏」都是狀中結構，「趨」「仰」都是動詞作狀語，「聽」「對」的賓語「宮漏永」「御爐熏」亦皆為主謂結構。兩句結構複雜，而對仗工整。 【譯文】 憂慮和喜悅相對，悲傷和歡欣相對。 二典和三墳相對。 佛經和仙語相對，夏天鋤草和春天耕耘相對。 烹新長的韭菜，剪春天的芹菜。 傍晚的雨和早晨的雲相對。 山簡在竹林騎行，醉了倒戴著帽子；人們在花下飲酒，醉倒在紅裙之下。 手中拿著五嶽靈符作法，腰上懸著七星寶劍降妖。 朝臣來到宮門，宮門尚未打開，宮中銅壺的滴漏聲長長久久；群僚站於朝堂，珠簾剛剛捲起，殿上御爐燒的薰香菸霧繚繞。 其二 詞對賦，懶對勤①。 類聚對群分②。 鸞簫對鳳笛，帶草對香芸③。 燕許筆，柳韓文④。 舊話對新聞⑤。 赫赫周南仲，翩翩晉右軍⑥。 六國說成蘇子業，兩京收復郭公勛⑦。 漢闕陳書，侃侃忠言推賈誼；唐廷對策，岩岩直諫有劉 ⑧。 【注釋】 ①詞對賦，懶對勤：平仄上，「詞」「勤」是平聲，「賦」「懶」是仄聲。語法上，「詞」和「賦」都是古代的兩種體裁，名詞；「懶」「勤」是一組反義形容詞。 ②類聚對群分：「類聚」「群分」出自《周易•繫辭上》「方以類聚，物以群分」，謂將同類的事物匯聚在一起，不同類別的就區分開來了，二者互文。平仄上，「類聚」是仄仄，「群分」是平平。語法上，「類聚」「群分」都是狀中結構。 ③鸞簫對鳳笛，帶草對香芸：鸞簫，是簫的美稱，宋劉壎《西湖明月引•用白雲翁韻送客遊行都》「目斷京塵，何日聽鸞簫」。鳳笛，笛的美稱，宋葛長庚《瑤台月》「念陳跡，虎殿虬宮。記往事，龍簫鳳笛」。帶草，草名，據明張岱《夜航船•植物部•書帶草》載：「鄭玄，字康成，居城南山中教授。山下有草如薤，葉長而細，堅韌異常，時人名為『康成書帶』。」鄭玄曾經居住在城南山中教授學生。他所居住的山下，有一種草長得和薤草很像，葉子細長，非常堅韌，當時的人給它起名叫「康成書帶」。香芸，香草名，古代藏書家用之以防蠹蟲。宋劉克莊《鵲橋仙》「香芸辟蠹，青藜燭閣，天上寶書萬軸」。平仄上，「鸞簫」是平平，「鳳笛」是仄仄；「帶草」是仄仄，「香芸」是平平。笛，《廣韻》「徒歷切」，入聲。語法上，兩組都是定中結構。 ④燕許筆，柳韓文：燕許，唐時名臣燕國公張說、許國公蘇頲的合稱。兩人皆以文章顯世，《新唐書•蘇頲傳》：「頲性廉儉，奉稟悉推散諸弟親族，儲無長貲。自景龍後，與張說以文章顯，稱望略等，故時號『燕許大手筆』。」柳韓，指唐代古文家柳宗元和韓愈，他們都名列唐宋八大散文家之內。宋晁公武《郡齋讀書志•楚辭類•別集類上》引《李翱集》蘇舜欽序雲「唐之文章稱韓柳」。二人一般並稱「韓柳」，此處因為平仄的問題而倒作「柳韓」。今本《笠翁對韻》多作「韓柳」，則第二字平仄失對了，誤。琅環閣藏本正作「柳韓」。平仄上，「燕許筆」是平仄仄，「柳韓文」是仄平平。「燕」作國名，讀平聲。語法上，「燕許筆」和「柳韓文」都是定中結構，定語「燕許」「柳韓」都是名詞性並列結構。 ⑤舊話對新聞：平仄上，「舊話」是仄仄，「新聞」是平平。語法上，兩個詞語都是定中結構。 ⑥赫赫周南仲，翩翩晉右軍：上聯出自《詩經•小雅•出車》「赫赫南仲，薄伐西戎」「赫赫南仲， 狁於夷」。赫赫，顯赫盛大貌、顯著貌。南仲，周宣王時期的人，曾經帶兵討伐西戎。翩翩，形容風度或文采的優美，《史記•平原君虞卿列傳》「平原君，翩翩濁世之佳公子也」。晉右軍指的是王羲之，東晉時期著名書法家，他曾做過右軍將軍，人稱「王右軍」。《晉書•王羲之傳》載：「尤善隸書，為古今之冠，論者稱其筆勢，以為飄若浮雲，矯若驚龍。深為從伯敦、導所器重。時陳留阮裕有重名，為敦主簿。敦嘗謂羲之曰：『汝是吾家佳子弟，當不減阮主簿。』裕亦目羲之與王承、王悅為王氏三少。時太尉郗鑒使門生求女婿於導，導令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂鑒曰：『王氏諸少並佳，然聞信至，咸自矜持。惟一人在東床坦腹食，獨若不聞。』鑒曰：『正此佳婿邪!』訪之，乃羲之也，遂以女妻之。」王羲之的書法翩若驚鴻、矯若游龍，其行事、氣度、做派亦有翩翩佳公子的風範。平仄上，「赫赫周南仲」是仄仄平平仄，「翩翩晉右軍」是平平仄仄平。語法上，上下聯都是定中結構。 ⑦六國說（shuì）成蘇子業，兩京收復郭公勛：上聯說的是蘇秦的典故，據《戰國策•秦策》載，蘇秦一開始是去秦國遊說秦惠王連橫的，結果「說秦王書十上而說不行。黑貂之裘弊，黃金百斤盡，資用乏絕，去秦而歸」。回到家鄉，窮困潦倒，妻不以為夫，嫂不以為叔，父母不以為子。於是發奮讀書，「引錐自刺其股，血流至足」。之後去遊說趙王，「趙王大悅，封為武安君。受相印，革車百乘，錦繡千純，白璧百雙，黃金萬溢，以隨其後，約從散橫，以抑強秦」，蘇秦得到了趙王的欣賞和封爵，與六國合縱抗秦。自此之後，名聲大噪。「當此之時，天下之大，萬民之眾，王侯之威，謀臣之權，皆欲決蘇秦之策」，「橫歷天下，廷說諸侯之王，杜左右之口，天下莫之能伉」。六國，這裡特指戰國時期的韓、趙、魏、楚、燕、齊六國。下聯說的是唐朝大將郭子儀的典故。《舊唐書•郭子儀傳》詳細記錄了郭子儀收復兩京的過程：「七月，肅宗即位，以賊據兩京，方謀收復，詔子儀班師」，「九月，從元帥廣平王率蕃漢之師十五萬進收長安」，「十月，……子儀奉廣平王入東都，陳兵於天津橋南，士庶歡呼於路」。書中評價他是「七八年間，其勤至矣，再造王室，勛高一代」。兩京，這裡指的唐時東都洛陽、西都長安。平仄上，上聯是仄仄仄平平仄仄，下聯是仄平平仄仄平平。國，《廣韻》「古或切」；郭，《廣韻》「古博切」。都是入聲。語法上，兩句都是名詞充當謂語的判斷句，表達「六國說成乃蘇子之業，兩京收復是郭公之勛」的意思。其主語「六國說成」「兩京收復」都是主謂結構，謂語「蘇子業」「郭公勛」都是定中結構，對主語進行判斷。今本「蘇子業」多作「蘇子貴」，則兩句對仗就存在問題了，因為「勛」是名詞，「貴」是形容詞，「蘇子貴」是主謂結構，「郭公勛」是定中結構。故當從琅環閣藏本作「蘇子業」為是。 ⑧漢闕陳書，侃侃忠言推賈誼；唐廷對策，岩岩直諫有劉 （fén）：上聯說的是賈誼的典故，賈誼是西漢政論家、文學家，世稱賈生，與屈原並稱「屈賈」。賈誼的作品主要在政論方面，代表作有《過秦論》《論積貯疏》《治安策》《陳政事疏》。《過秦論》總結了秦興起和滅亡的原因，提出了「仁義不施而攻守之勢異也」的觀點，希圖給漢文帝作為政治改革的借鑑；《論積貯疏》提出重農抑商的經濟政策，主張發展農業生產，加強糧食貯備，提倡節儉，反對奢靡之風。故而上聯說「侃侃忠言」。漢闕，指漢家朝廷，後引申泛指朝廷，唐劉灣《李陵別蘇武》「李陵不愛死，心存歸漢闕」。下聯的典故出自《舊唐書•文苑下》，劉 「寶曆二年進士擢第。博學善屬文，尤精《左氏春秋》。與朋友交，好談王霸大略，耿介嫉惡。言及世務，慨然有澄清之志」。文宗即位以後，於太和二年策試賢良，劉 極力勸諫文宗誅殺宦官，「言論激切，士林感動」。但是當時的考官不敢錄用劉 ，「物論喧然不平之」，當時登科的李郃對人說：「劉 不第，我輩登科，實厚顏矣!」請求把自己的官授與劉 。岩岩，本義是高大、高聳，引申為威嚴。上聯是仄仄平平，仄仄平平平仄仄；下聯是平平仄仄，平平仄仄仄平平。直，《廣韻》「除力切」，入聲。語法上，「漢闕陳書」「唐廷對策」，都是狀中結構；「侃侃忠言推賈誼」「岩岩直諫有劉 」，都是主謂結構。 【譯文】 詞和賦相對，懶和勤相對。 按類的不同而聚集與按群的不同而區分相對。 鸞簫和鳳笛相對，帶草和香芸相對。 燕、許之文筆，韓、柳之篇章。 舊事和新聞相對。 周代的南仲戰功赫赫，晉代王羲之風度翩翩。 成功說服了六國合縱，這是蘇秦的大功勞；收復兩京長安和洛陽，乃是郭子儀的功勳。 漢宮陳書之時，忠言侃侃該當首推賈誼；唐廷對策之時，直諫岩岩唯有劉 為先。 其三 言對笑，績對勛①。 鹿豕對羊 ②。 星冠對月扇，把袂對書裙③。 湯事葛，說興殷④。 蘿月對松雲⑤。 西池青鳥使，北塞蒙鴉軍⑥。 文武成康為一代，魏吳蜀漢定三分⑦。 桂苑秋宵，明月三杯邀曲客；松亭夏日，薰風一曲奏桐君⑧。 【注釋】 ①言對笑，績（jì）對勛：平仄上，「言」「勛」都是平聲，「笑」「績」是仄聲。績，《廣韻》「則歷切」，入聲。語法上，「言」「笑」皆為動詞；「績」「勛」都是名詞。 ②鹿豕對羊 （fén）：鹿豕，鹿和豬，比喻山野無知之物，《孟子•盡心上》「舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異於深山之野人者，幾希」。羊 ，古籍中不見，有「 羊」，古代傳說謂土中所生的精怪，《國語•魯語下》載：「季桓子穿井，如獲土缶，其中有羊焉。使問之仲尼曰：『吾穿井而獲狗，何也?』對曰：『以丘之所聞，羊也。丘聞之：木石之怪曰夔、蝄 ，水之怪曰龍、罔象，土之怪曰 羊。』」又作「墳羊」。平仄上，「鹿豕」是仄仄，「羊 」是平平。語法上，二者對仗並不工穩。「鹿豕」是兩個動物名詞並列的結構；「羊 」中「 」這類動物並不存在，「 」亦不單獨使用。 ③星冠對月扇，把袂（mèi）對書裙：星冠，道士的帽子，唐戴叔倫《漢宮人入道》「蕭蕭白髮出宮門，羽服星冠道意存」。月扇，團扇，形如滿月，故稱，出自漢班婕妤《怨歌行》「裁為合歡扇，團團似明月」。把袂，拉住衣袖，表示二者關係親密，唐崔宗之《贈李十二》「思見雄俊士，共話今古情。李侯忽來儀，把袂苦不早」；袂，衣袖。書裙，作書於裙，《宋書•羊欣傳》載，「羊欣，字敬元，泰山南城人也。曾祖忱，晉徐州刺史。祖權，黃門郎。父不疑，桂陽太守。欣少靖默，無競於人，美言笑，善容止。泛覽經籍，尤長隸書。不疑初為烏程令，欣時年十二，時王獻之為吳興太守，甚知愛之。獻之嘗夏月入縣，欣著新絹裙晝寢，獻之書裙數幅而去」。羊欣博覽群書，擅長隸書，王獻之非常喜歡他。十二歲時，有一次羊欣穿著新做的絹裙在睡午覺，王獻之前來造訪，在他裙上寫了字後離開了。後來，「書裙」也表示造訪好友的意思。平仄上，「星冠」是平平，「月扇」是仄仄；「把袂」是仄仄，「書裙」是平平。語法上，「星冠」「月扇」都是定中結構；「把袂」「書裙」都是動賓結構，「把」「書」這裡都是動詞。 ④湯事葛，說（yuè）興殷：上聯的典故與商湯有關，「湯事葛」語出《孟子•梁惠王下》：「齊宣王問曰：『交鄰國有道乎?』孟子對曰：『有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事混夷；惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻，勾踐事吳。」而「湯事葛」的具體情況出自《孟子•滕文公下》：「孟子曰：『湯居亳，與葛為鄰，葛伯放而不祀。湯使人問之曰：「何為不祀?」曰：「無以供犧牲也。」湯使遺之牛羊。葛伯食之，又不以祀。湯又使人問之曰：「何為不祀?」曰：「無以供粢盛也。」湯使亳眾往為之耕，老弱饋食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之。有童子以黍肉餉，殺而奪之。《書》曰「葛伯仇餉」，此之謂也。為其殺是童子而征之，四海之內皆曰：「非富天下也，為匹夫匹婦復仇也。」』」商湯，商朝的開國之君，又稱成湯、武湯等。葛伯不祭祀，湯問他為什麼不祭祀，他說沒有犧牲，湯就派人提供牛羊給他作犧牲；葛伯把牛羊吃了，還是不祭祀。湯又去問他為什麼不祭祀，他說沒有糧食，湯又派人去給他耕種、送飯；葛伯去搶奪這些糧食，還殺了送飯的童子。於是商湯就把葛滅掉了，意思是為匹夫匹婦復仇。下聯說的是傅說的故事，傅說是商王武丁時候的大臣，相傳原是傅岩地方從事版築的奴隸，後被武丁任用，治理國政，復興了殷商。《尚書•說命》曰「說築傅岩之野，惟肖。爰立作相，王置諸其左右」，《史記•殷本紀》有更詳細的記載：「武丁夜夢得聖人，名曰說。以夢所見視群臣百吏，皆非也。於是乃使百工營求之野，得說於傅險中。是時說為胥靡，築於傅險。見於武丁，武丁曰是也。得而與之語，果聖人，舉以為相，殷國大治。故遂以傅險姓之，號曰傅說」，「武丁修政行德，天下咸 ，殷道復興」。平仄上，「湯事葛」是平仄仄，「說興殷」仄平平。說，《廣韻》「弋雪切」，入聲。語法上，上下聯都是主謂結構。 ⑤蘿月對松云：蘿月，唐李白《贈嵩山焦鍊師》「蘿月掛朝鏡，松風鳴夜弦。潛光隱嵩岳，煉魄棲雲幄」。「蘿月」「松風」或「松雲」往往指隱逸之士所看到的風景，如唐李白《贈孟浩然》「吾愛孟夫子，風流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松雲」。平仄上，「蘿月」是平仄，「松雲」是平平。語法上，兩個詞語都是定中結構。 ⑥西池青鳥使，北塞蒙鴉軍：上聯的典故出自《漢武故事》：「七月七日，上於承華殿齋，正中，忽有一青鳥從西方來，集殿前。上問東方朔，朔曰：『此西王母欲來也。』有頃，王母至，有二青鳥如烏，俠侍王母旁。」西池，即西王母所居瑤池的別稱，清龔自珍《夢玉人引》詞「陡然聞得，青鳳下西池」。青鳥或青鳥使，神話傳說西王母有三青鳥代為取食報信，後都用來作為信使的代名詞，唐李商隱《無題》「蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看」。下聯出自《新五代史•唐莊宗紀上》：「克用少驍勇，軍中號曰『李鴉兒』……（中和）三年正月，出於河中，進屯干坑。巢黨驚曰：『鴉兒軍至矣!』」說的就是李克用的典故，李克用在唐朝平定黃巢起義時戰功赫赫，曾常年擁軍割據，與朱溫政權對峙。他本姓朱邪（一作朱耶），由唐皇賜姓李氏，別號「李鴉兒」，驍勇善戰，其軍隊則稱「鴉軍」。黑鴉軍，就是指鴉兒軍。李克用是沙陀族人，屬於北方的少數民族人，故而稱「北塞」。平仄上，「西池青鳥使」是平平平仄仄，「北塞蒙鴉軍」是仄仄仄平平。黑，《廣韻》「呼北切」，入聲。語法上，兩句都是定中結構。 ⑦文武成康為一代，魏吳蜀漢定三分：文武成康，指的是周初幾位明君：周文王、周武王、周成王、周康王。《尚書•君牙》：「王若曰：『嗚呼!君牙，惟乃祖乃父，世篤忠貞，服勞王家。厥有成績，紀於太常。惟予小子，嗣守文、武、成、康遺緒。亦惟先正之臣，克左右亂四方。」周穆王命令君牙擔任大司徒一職，說他自己繼守文、武、成、康的遺業，也希望先王的臣子能夠輔助他治理四方。魏吳蜀漢，是漢末割據的三方，當時曹魏、孫吳、劉蜀各占一方，三國鼎立。而在此之前，漢獻帝被曹魏所操控，最後被取而代之。蜀漢，公元221年，劉備在成都稱帝，國號漢，史稱「蜀」或「蜀漢」。平仄上，上聯是平仄平平平仄仄，下聯是仄平仄仄仄平平。一，《廣韻》「於悉切」，入聲。語法上，兩句都是主謂結構：「文武成康」「魏吳蜀漢」充當主語，「為一代」「定三分」是動賓結構充當謂語。此聯有對仗不工整之處，「文武成康」是周的四個天子，四者並列；而「魏吳蜀漢」實際上只有三國，是「魏」「吳」「蜀漢」三詞並列，並不整齊。 ⑧桂苑秋宵，明月三杯邀曲客；松亭夏日，薰風一曲奏桐君：上聯當出自唐李白《月下獨酌》：「花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。」桂苑，亦作「桂菀」，指栽有桂樹的林園。秋宵，秋夜。曲客，琅環閣藏本作「麴客」，也有版本作「麯客」，今本多作「曲客」。「麯」是「麴」的後起字，二字今簡化作「曲」，意思是「酒母」，《尚書•說命下》「若作酒醴，爾惟麴糵」。故而此處「曲客」當是酒客的意思。下聯典出《孔子家語》卷八：「昔者舜彈五弦之琴，造南風之詩，其詩曰：『南風之熏兮，可以解吾民之慍兮；南風之時兮，可以阜吾民之財兮。』唯修此化，故其興也勃焉，德如泉流，至於今，王公大人述而弗忘。殷紂好為北鄙之聲，其廢也忽焉，至於今，王公大人舉以為誡。夫舜起布衣，積德含和而終以帝。紂為天子，荒淫暴亂而終以亡，非各所修之致乎。」這段話據說是因子路鼓瑟有殺伐之聲而起，以舜彈琴來說明音樂溫柔中和的重要性。松亭，松間之亭。桐君，是琴的別稱，宋陳師道《次韻蘇公西湖觀月聽琴》「人生亦何須，有酒與桐君」。古人以桐木製琴，《後漢書•蔡邕傳》載：「吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈之聲，知其良木，因請而裁為琴，果有美音，而其尾猶焦，故時人名曰『焦尾琴』焉。」平仄上，上聯是仄仄平平，平仄平平平仄仄；下聯是平平仄仄，平平仄仄仄平平。一，《廣韻》「於悉切」，入聲。此聯兩個「曲」，本不是同一個字，第一個本是「麴」簡化而來，《廣韻》「驅匊切」；第二個「曲」《廣韻》「丘玉切」。二者都是入聲。語法上，「桂苑秋宵」「松亭夏日」兩個並列結構充當句子的狀語；中心語「明月三杯邀曲客」「薰風一曲奏桐君」為主謂結構，它採用了倒置的修辭手法，當為「曲客三杯邀明月」「桐君一曲奏薰風」，這在古典詩詞里是很常見的現象，倒置之後，句式會顯得頗為新穎生動。 【譯文】 言和笑相對，業績和功勳相對。 鹿豕和羊 相對。 道士的帽子和月形的團扇相對，拉著對方衣袖和在裙子上寫字相對。 商湯幫助葛國，傅說復興殷商。 藤蘿上所懸掛之月和松樹間所飄蕩之雲相對。 西池王母所派來的使者是青鳥，北部邊塞李克用帶的是鴉兒軍。 文王、武王、成王、康王使周成就強盛的一代，魏國、吳國、蜀國形成了三國鼎足而立的天下。 秋夜的桂花園中，詩人舉杯邀請明月和影子共飲美酒；夏日的松間亭下，虞舜彈奏五弦琴賦誦一曲南風之詩。