三字經訓詁 · 三字經訓詁

三字經 訓詁 三字經訓詁 ，歙西徐士業建勛氏校刊。 宋儒王伯厚先生作三字經以課家塾，言簡義長，詞明理晰，淹貫三才，出入經史，誠 蒙求 之津逮， 大學 之濫觴也。予不揣荒陋，謬為訓詁，不無貽誚高明，然於稚習之助，庶或有小補云爾。歲在 康熙 丙午，嘉平之吉，訒庵王相晉升甫識。 人之初，性本善， 此立教之初，發端之始，故本於人之初生而言之：天之所生謂之人，天之所賦謂之性，秉彝之良謂之善。人生之初，始有知，則先識其母，始學語，則先呼其親。 孟子 曰：孩提之童，無不知愛其親也，及其長也，無不知敬其兄也。朱子曰：人性皆善，不其然乎？ 性相近，習相遠。 此承上文而言。 孔子 曰：性相近也，習相遠也。言人初生時，智愚賢不肖皆同此性本。相近而無別也。及乎知識既開，氣稟各異，資之敏者則為智，識之暗者則為愚，循乎理者則為賢，縱乎欲者則為不肖。反之秉彝之善性，不既大相遠乎？此無他，習氣使然也。惟君子為能有養正之功，而不使幼稚之性移於不善也。 苟不教，性乃遷。教之道，貴以專 養正之謂。何謂能教也？人非聖人，豈能生知？非親不育，非教弗成。有子而不教則昧。 其天賦之良，悖理縱慾，日遷於不善矣，教之何如？古者婦人有娠，坐不偏，臥不側，立不跛倚，行不亂步，目不視惡色，耳不聽淫聲，不出亂言，不食邪味，嘗行忠孝友愛慈良之事，往往生子。聰明才智，賢德過人，此未生之胎教也。子能食，教以右手；能言，勿使嬌聲；能行，使知四方上下；能揖，教以禮讓尊親，此阿保母氏之教也。至於灑掃應對進退之節，禮樂射御書數之文，此父師之教也。然教之之道，又貴在專而無倦，蓋不專則學難成就，倦教則子益廢弛，非教之善道也。○娠音身。 昔孟母，擇鄰處， 母氏之教本於慈，由巽而入，教之所宜先也。古之賢母，能教子以成大名者，惟孟母最著。孟子名軻，字子輿，戰國鄒人也。父早喪，母仉氏，居近屠肆。孟子幼嘗嬉戲其間，學為屠人宰割之事。孟母曰：此非可以居子也。乃遷於郊，居近墳塋。孟子又學為埋葬哭泣之戲，孟母曰：此亦非可以居子也。又遷於學宮之旁。孟子朝夕學為揖讓之禮，進退周旋之節，孟母曰：此可以教吾子矣。遂安居焉。古語云：交必擇友，居必擇鄰。孔子曰：里仁為美，擇不處仁，焉得智。其此之謂乎。○仉音掌。 子不學，斷機杼。 杼者，織機之梭。孟母平居以織紡為事。孟子稍長，出從外傅，偶倦而返，孟母引刀自斷其機。孟子懼，跪而請問。母曰：子之學，猶吾之織也。積絲成寸，積寸成尺，尺寸不已，遂成丈疋。今子學為聖賢，乃厭倦而求歸，猶吾織布未成而自斷其機也。孟子感悟，乃往受業於 子思 之門，紹明聖學，皆母教也。○杼音暑。 竇燕山，有義方， 為父之教，本於嚴以正而訓教之，不可忽也。近代之嚴父，能教諸子皆成令名者，惟竇氏為最。竇禹鈞，幽州人，以地屬燕，因號燕山。其為訓也，家庭之禮，肅於朝廷內外。之防，嚴於宮禁，父子之訓，凜於官師。 左傳 石碏曰：愛子教以義方，弗納於邪。如燕山之教，可謂義方也已。○碏，音崔。 教五子，名俱揚。 燕山五子：儀、儼、侃、稱、僖，宋初皆為名臣巨卿，世守其父之家法，奕葉貴顯，皆嚴親訓迪之功也。○稱音稱，迪，音惕。 養不教，父之過， 父母之於子，不患不慈，但患失教。有子而不能教，豈非父之過乎？ 教不嚴，師之惰； 師長之於弟子，不患無教，但患不嚴，不嚴則弟子怠玩而不遵，志荒而業廢矣。此為師之過也。 子不學，非所宜，幼不學，老何為？ 古語云：養子不教父之過，訓道不嚴師之惰。父教師嚴，兩無外學問無成，子之罪。又曰：勿謂今日不學而有來日，今年不學而有來年，日復一日，年復一年。嗚呼老矣！是誰之愆？言悔之無及也。 玉不琢，不成器，人不學，不知義。 義，道義也。禮經學記曰：玉不琢不成器，人不學不知道。雖有美玉，不琢不磨，不成器物，則無所用。猶人雖有美材，不勤學問，則不能知理義道德，終不可謂成人也。 為人子，方少時。親師友，習禮儀。 此言為子弟之道也。凡為人子弟，當少年無事之時，宜當親近明師，交結良友，講習禮節儀文之事，愛親敬長之道，進德修業，以為立身之本。 香九齡，能溫席。孝於親，所當執。 百行之首，以孝為先，初學之士，不可不知也。昔漢時，有江夏黃香，年九歲，即知孝於親，每當夏日炎執之時，則扇父母之帷帳，使枕席清涼，蚊蚋遠避，以待親之安寢。至於冬日嚴寒，則以身溫煖其親之衾裯枕席，以待親之煖臥。幼而行孝如此，雖雲天性，然人子之道，昏定晨省，冬溫夏凊，禮當然也。○凊音靜。 融四歲，能讓梨。弟於長，宜先知。 敦倫篤誼，友於為重。兄弟之義，幼學所宜知也。漢時，魯國 孔融 ，年始四歲，即知友愛敬讓之道。時有饋送其家梨一筐，諸兄競取之，融獨後，又擇其最小者取之。人問：爾何獨取小者？答曰：我本小兒，當取小者。即此可觀其謙恭敬讓之一端。日後罹鉤黨禍，兄弟一門爭死，其孝友之風，燦然千古矣。 首孝弟，次見聞。知某數，識某文。 孝弟之道，人倫所當盡，見聞之理，幼學所宜知。子曰：行有餘力，則以學文。知其目則為數，識其義則為文。易曰：君子多識前言往行，日新其德。孔子曰：多聞闕疑， 慎言 其餘；多見闕殆，慎行其餘。及乎聞見既廣，知識既深，則言寡尤而行寡悔矣。 一而十，十而百。 此以下皆言知某數也。萬物之數，起一於。一者數之始，十者，數之終，百者，十之盈也。 百而千，千而萬。 十累而盈滿，十則為百；百累而盈滿，十則為千；千累而盈滿，十則為萬也。過此以往，數無紀極，莫之能窮也。 三才者，天地人。 混沌之氣，輕清者上浮而為天，重濁者下凝而為地。天地之間，萬物群生，惟人最貴。人為萬物之靈，氣稟陰陽，道敦化育，生生不息，與天地參，故曰三才。 三光者，日月星。 日本乎陽之精，照臨於晝；月本乎陰之魄，光明於夜。五星列宿，皆麗乎天，輝煌燦爛，布列森羅，配乎日月，謂之三光也。 三綱者，君臣義，父子親，夫婦順。 綱者，統系也。天下之大網有三：君正於朝，為臣之綱，父正於家，為子之綱；夫正於室，為妻之綱。三綱既正，則君聖臣良，父慈子孝，夫和婦順，宇宙清寧，邦國平康矣。 曰春夏，曰秋冬，此四時，運不窮。 此言歲時之序也。一歲之序，分為四時，應乎北斗。斗柄東指，在寅夘辰，萬物發生，於時為春；斗柄南指，在巳午未，萬物暢茂，於時為夏；斗柄西指，在申酉戌，萬物收斂，於時為秋；斗柄北指，在亥子丑，萬物閉藏，於時為冬，四時之循還不已，運轉無窮，寒暑迭易，而歲功成焉。 曰南北，曰西東，此四方，應乎中。 此言四方之位也。正東之方，其干甲乙，其帝太皞，其神勾芒，盛德在木，於常為仁，於時為青陽。正南之方，其干丙丁，其帝 炎帝 ，其神祝融，盛德在火，於常為禮，於時為朱明。正西之方，其干庚辛，其帝金天，其神蓐收，盛德在金，於常為義，於時為白藏。正北之方，其干壬癸，其帝顓頊，其神元冥，盛德在水，於常為智，於時為位英。中央之宮，其干戊巳，其帝 黃帝 ，其神勾龍，盛德在土，於常為信，於時寄旺乎四季。四方春夏秋冬，各有專司，惟土居中用事，而四方咸應之也。○蓐音耨。 曰水火，木金土，此五行，本乎數。 天地之間，陰陽二氣，化生五行。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。此五行之生序也。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。此五行之性之德也。水生木，木生火，火生土，土生金，金又生水。水克火，火克金，金克木，木克土，土又克水。萬事萬物無不有五行貫乎其間，而天下之理皆由此出，天下之數皆由此推，不可不知也。 曰仁義、禮智信，此五常，不容紊。 五常之理，根於性生。一曰仁。仁者人也。心之德也，寬裕溫柔，慈良惻隱，是之謂仁。二曰義，義者宜也，心之契也，發強剛毅，奮決果敢，是之謂義。三曰禮，禮者儀也，心之理也。齊莊中正，遜順謙恭，是之謂禮。四曰智，智者，知也，心之機也。聰明睿知，文理密察，是之謂智。五曰信，信者厚也，心之主也。誠實正直，忠厚和平，是之謂信。仁、義、禮、智、信，謂之五常，不容紊亂也。 稻粱菽，麥黍稷，此六榖，人所食。 此言榖可食者有六也。一曰稻，有私稻、粳稻、晚稻、糯稻。二曰粱，北方高梁，米，有黃梁、白梁、青梁。三曰菽，即諸豆之總名，有大、小、黃、黑、青、白、豇、扁、豌、蠶之類。四曰麥，夏谷也，有大麥、小麥、穬麥、蕎麥。五曰黍，北方之谷，又名小米，有粘、有粳。六曰稷，一名秬，祭祀之用也，有黃、有黑。凡此六穀，皆天生以養民者也。○粳音梗。豌音灣。穬音礦。 馬牛羊，雞犬豕，此六畜，人所飼。 此言人之所畜養者有六也。馬能負重致遠，牛能耕田，大能守夜防患，則畜之以備用者也；雞、羊與豕，則畜之孳生以備食者也。六者在人飼養使得其宜，則生息蕃滋，而為利溥矣。 曰喜怒，曰哀懼，愛惡欲，七情具。 此言七情之動也。人之有生，便有知識，絻有知識，則七情生焉。一曰喜，歡樂也；二曰怒，嗔恚也；三曰哀，傷感也；四曰懼，恐畏也。五曰愛，眷戀也。六曰惡，憎嫌也；七曰欲，貪慕也。凡此七情，智愚賢不肖皆有之，惟聖賢能出之以正耳。出之以正，則為君子，出之以邪，則為小人。人當崇正而黜邪，循理而窒慾，可不慎乎？○恚音惠。 匏土革，木石金，絲與竹，乃八音。 此言八音之器也。樂所以配禮。凡奏樂者，八音備而後樂始全。八音維何？一曰匏，瓠瓜也，用為笙竽。二曰土，瓦器也，用為塤。三曰革，牛皮也，用為鼓；四曰木，木器也，用為柷敔；五曰石，玉石之器，用為磬；六曰金，鑄器也，用為鍾鏞；七曰絲，弦索也，用為琴瑟；八曰竹，用為簫管。凡此八音，制自黃帝，五帝、三王，各有樂，用以享上帝，祀鬼神，薦祖考，宴嘉賓，酬酢獻灌，非樂不宣，登降揖讓，非樂不和，迭奏宣通，調和敷暢，所以導誠敬，暢性情，昭感格，助威儀。所謂禮樂備而治功成。樂之為用，其大也如此。古人禮樂不可斯須去身，此之謂也。○柷音竹。敔音於。塤音熏。 高曾祖，父而身，身而子，子而孫。 此言九族之倫也。九族云何？一曰高祖，高者最上之名，祖之祖也。凡高祖所生以後，均為同族，所謂五服以內之親也。二曰曾袓，曾者，層疊而上也，謂父之袓也。三曰祖，一曰大父，一曰王父，謂父之父也。四曰父，一曰家君，一曰嚴君，尊稱之也。父沒則稱考，母沒則稱妣，高曾祖父皆考也，高曾祖母皆妣也。五曰身，己，身也。身之嫡配為妻，庶婦則為妾。六曰子，妻妾之所生也。妻生為嫡子，妾生為庶子。七曰孫，子之子也。孫者，系也，統系相傳，有緒而不絕也。 自子孫，至元曾，乃九族，人之倫。 己身之下有子孫，子孫之所出，則有元、曾。八曰曾孫孫之子，九曰元孫孫之孫也。自高祖至元孫九世矣。九世之所出，謂之九族。族者，眾也。其間生育繁庶，各有親疏遠近之分，倫，序也。尊卑之序，定而不紊。凡此親族兄弟、諸父、子侄諸孫，皆出天倫一本之源，所當敦篤敬愛而不衰者也。 父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭， 自人倫言之，九族之次，又有十義：一曰父子，生我者父，我生者子，父子之道，慈孝之理，皆由天性之恩；一曰夫婦，男則有室，女則有家，夫妻好合，和翕順從，是謂刑於之化；一曰兄弟，先生為兄，後生為弟，同根一本，兄則友愛其弟，弟則恭敬其兄，是謂手足之誼。人能如是，則誠天倫之美德，家庭之至樂也。 長幼序，友與朋，君則敬，臣則忠。 一曰朋友。同德為朋，同類為友，感契以情，周旋以禮，序分長幼，誼同手足，義共死生，情均苦樂。朋友之道，如是而己。非此則不過一時聚散之浮交，非所謂友也。一曰君臣。君者臣之主，臣者君之輔。為君之道，聰明睿知以臨其民，莊嚴恭肅以居其位，恩威寬惠以御其臣。為臣者，光明正大以持其心，公廉敏信以盡其職，忠良醇謹以事其上，如此，則邦國和平，治化大行。非此則君驕臣諂，日趨於亂矣。 此十義，人所同。 父子、夫婦、兄弟、朋友、君臣，是謂五倫。父慈子孝，夫和婦順，兄愛弟恭，朋誼友信，君敬臣忠，所謂十義也。人同者，人具此理，皆人道之所當為也。 凡訓蒙，須講究。 自一而十至此，皆屬於數，所謂知某數矣。後此皆發明識某文之義。凡此皆所謂訓。蒙之道也。蒙者，如草之初生，蒙昧未明也。訓蒙之義，以講究為先。講者，講其字義之詳究者，究其精微之奧。 詳訓詁，明句讀。 詁考證也。既詳究其義理，又考證其所出之源。凡經書之義，一句為句，半句為讀。如字句太長，則於斷續之中略為點斷，以便童蒙誦習也。○讀音豆。 為學者，必有初。 凡為學之道，須要由漸而進。初學者須由淺而入深，不可躐等，則易入而無礙，鮮扦隔不通之患矣。○躐音獵。扞音汗。 小學 終，至 四書 。 古者人生八歲，先入小學，教以灑掃應對進退之節，禮樂、射御、書數之文，使知其義而識之於心。故朱子著為小學之書，其要以立教、明倫、敬身為內綱，稽古、嘉言、善行為外目。立教者，立言以教子弟也。明倫者，皆所以明人倫也。敬身者，恭敬此身，無敢怠惰也。朱子既詳明備悉三者之條，又益之以稽古者，稽古人立教明倫敬身之法；曰嘉言者，集古人立教明倫敬身之言；曰善行者，集古人立教明倫敬身之事，以實之也。幼學須是講得朱子小學明白，然後講習四書，自不難矣。四書者，論、孟、學、庸，古有其書。唐、宋以來，論孟與 孝經 、 爾雅 、公羊、穀梁二傳、 周禮 、 儀禮 並 五經 為 十三經 。論、孟二書專習者尚少， 中庸 、大學二書又載入 禮記 篇中。至朱子始采先儒雜說而折衷之，為論孟集注。又本程子之意，取學庸分章釋句，通名之為四書。自有四書之名，學者始知專習，而識孔、曾、思、孟聖賢授受之源流矣。 論語 者，二十篇， 論語，孔門傳道之書，有齊論、魯論。齊論不見於世，今所行者，魯論也。上下凡二十篇。 群弟子，記善言。 論語乃孔子弟子 子夏 、 子張 、 子游 及 曾子 、閔子之門人，記聖人之言行，訓誨答述之。語，朱子集注為四書之首。 孟子者，七篇止，講道德，說仁義。 孟子當戰國之時，游於齊梁，其道不行，退居鄒國，與弟子公孫丑、萬章之徒，著孟子七篇。道者，天下古今所共由；德者，聖賢躬行所心得。仁與義乃本於天而具於性，惻隱羞惡，其見端，而撫世長民，其功用也。如辟異端，貴天爵，尊王賤霸，距邪放淫，道性善，言必稱。堯舜是也。 作中庸，子思筆，中不偏，庸不易。 子思，孔子之孫伯魚子名伋，學者尊之為述聖作中庸三十三章。程子曰：不偏之謂中，不易之謂庸。所言皆人生日用不可須臾離之道，所謂放之則彌六合，卷之則退藏於密者也。舊本云：作中庸，乃 孔伋 斥言。大賢之名。今僭改子思筆三字為當。 作大學，乃曾子，自修齊，至平治。 曾子名參，字子輿，孔子弟子。傳孔子一貫之道，學者尊之為宗聖，作大學一書。大學者，大人之學也。其綱在明明德、新民，止於至善，其目在格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，乃作聖之功，學者之先務也。朱子分為一經十傳，所謂初學入德之門。○按：孔子之道，曾子獨得其宗，子思之學，本於曾子，孟子受業於子思之門。此書乃先論孔、孟，而後及子思，曾子反為最後者，何歟？蓋此書但據當時之次序而言，論語、孟子先有成書，中庸、大學則出於禮記之篇名。中庸為禮記之第三十一，大學為禮記之第四十二，朱子取而章句之，以列於四書，作者故以為次也。 孝經通，四書熟，如六經，始可讀。 此言讀書之序也。孝經為古十三經之一，曾子敘孔子問答之言，為經十八章，以明孝道。學者四書既孰之後，宜先讀孝經，以知為子之禮，然後循序而讀六經。 詩書易，禮 春秋 ，號六經，當講求。 此言六經之目，易、書、詩、春秋、周禮、禮記是名六經，學者所當講習而研求者也。當時周禮列於六經，今則去周禮為五經矣。○研音嚴，有磋磨之意。 有連山，有 歸藏 ，有 周易 ，三易詳。 易之書有三：一曰連山， 伏羲 之易，以艮為首，山之象也。二曰歸藏，炎帝之易，以坤為首，地之象也。三曰周易，文王之易，以乾為首，天之象也。連山、歸藏二易，學者鮮通。其義今所行者，周易六十四卦之象，始於伏義。卦辭、彖辭，文王所著卦之爻辭，周公所著卦象、爻象、文言、上下繫辭，則孔子之所著，經四聖人而後成全易也。注易之儒，多不可紀，今惟用程子易，傅朱子本義。秦焚詩書，惟易為卜筮之書，得以不毀。 有典謨，有訓誥，有誓命，書之奧。 書經 者，虞、夏、商、周四代之書也。典、謨、訓、話、誓、命，皆書之篇名。典者，常也。典常而不可。易為帝王受命之書，如堯典、舜典是也。謨者，謀也，大臣匡贊謀猷，以襄聖治，如大禹、益稷之謨是也。訓者，誨也，大臣訓迪其君。以匡不逮，如伊訓是也。誥者，召也，王者渙發號令，詔誥天下，以布維新之政，如仲虺之誥、 大誥 、康誥、召誥、酒誥是也。誓者，信也，人君恭行天討，命將誓師，信賞必罰之辭，如甘誓、湯誓、泰誓、費誓、秦誓是也。命者，令也，人君申布命令於大臣，如說命、微子之命、顧命、蔡仲之命、文侯之命是也。昔孔子刪書，斷自唐、虞，凡百篇。至秦焚詩書。漢文帝時，濟南有伏生，名勝者，年九十，口授鼌錯二十八篇，以其上古之書，故謂之 尚書 。又河內女子獻泰誓一篇。武帝時，魯恭王壞孔子舊宅，於壁中，得其所藏古文虞、夏、商、周之書。 孔安國 考論，增多伏生二十五篇，朱子門人 蔡沈 為之集注。 我周公，作周禮，著六官，存治體。 周禮，周公所作。公姓姬氏，文王子，武王弟也。周禮一書，為周家一代設官分職之制，有天官蒙宰，地官司徒，春官宗伯，夏官司馬，秋官司寇，冬官司空，故謂六官猶六卿也。天子垂拱於上，六官分職於下，紀綱周布，制度分列，事無不治，政無不理，而天下平矣。秦毀詩書，不用周禮，至漢求書始出，而亡。其冬官，漢儒以考工記補之。宋代用以取士，今不用。 大小戴，注禮記，述聖言，禮樂備。 禮記一書，不稱經者，五經皆聖人親制，此則後儒纂述先聖之言以成書，故稱記而不稱經也。大戴，漢儒 戴德 ，小戴則德兄子 戴聖 也。戴德集古禮樂諸書一百八十篇，刪定為八。十五篇，今名 大戴禮記 。小戴更為裁定，成書四十九篇，大學、中庸亦附於篇之數。元儒陳浩注為 禮記集說 、大戴禮。今不行。惟小戴禮記列於五經。 曰國風，曰雅頌，號四詩，當諷詠。 詩經 之體有四：一曰國風，民俗歌謠之詩，諸侯采之以貢於天子，天子受之而列於樂官，於以考其風俗之美惡，而知其政治之得失焉。二曰小雅，諸侯卿大夫朝見天子及列國之君迎勞王臣使客之作。三曰大雅，天子宴享諸侯卿士，及王朝公卿會宴 陳述 之作。謂之雅者，其體端嚴典雅，以別於風也。四曰頌，天子享祀郊廟，頌美先王先公之樂章，魯頌、商頌附焉，通為四詩，學者所當諷誦而詠嘆之也。秦火之後，漢儒毛萇考定成書，或謂之 毛詩 、朱子集注。 詩既亡，春秋作，寓褒貶，別善惡。 孟子曰：王者之跡熄而詩亡，詩亡然後春秋作。王者之跡，文武之道也，如文之謨、武。之烈，成康之盛世，周、召。之宏勛，以及豳風肇業宣王中興，皆見於四詩之篇，是王者之跡，因詩以存也。自東遷以來，樂師不陳，詩而風亡。諸侯不覲天於而小雅亡，天子不享諸侯。而大雅亡，諸侯不助祭而頌亡，詩既亡而王者之跡熄矣。故孔子生於東，周之末。傷王政之不行，諸侯專恣，於是自衛反，魯作。春秋以正王化。春秋者，魯史之舊名也。四時，皆備舉春秋以為名者，取春生，秋殺。之義，寓王者之大權也。周衰於東，遷，春秋起魯。隱公元年，當平王之末，東周之始王也，歷隱桓、莊、閔、僖、文、宣、成、襄、昭、定，哀至獲麟而絕筆。傷非時而麟見，悲王道，之不復也。凡紀二百四十二年之事，一字之褒，榮於華袞。一字之貶，肅於斧鉞。孟子曰：孔子成春秋而亂。臣賊子懼，謂其賞罰。章而善惡明，亂臣賊子無所逃罪於天地之間也。 三傳者，有公羊，有左氏，有穀梁。 傳者，所以釋春秋之義也。傳春秋者不一，而王傳最著。一曰左氏傳，左邱明，魯之賢人也。其傳春秋，用編年紀事之體，而詳著於每年之後。凡天子諸侯之事，兵革禮幣之交，興衰存滅之故，賢奸淑慝之分，非左氏則不詳也。二曰 公羊傳 ， 公羊高 ，魯人也。三曰 穀梁傳 。 穀梁赤 ，子夏弟子也。二傳各有短長同異，皆論斷春秋之大義，表章善惡之微辭也。左傳有晉 杜預 注，公羊有漢 何休 注，榖梁有晉范寧注春秋，言簡意深，非傳不明，故並存之，列於十三經之數。今者考時紀事，則折衷於三傳，斷製取法，則用宋儒 胡安國 傳。 經既明，方讀子。撮其要，記其事。 四書六經皆經也，固不可不孰讀而考其義理之精微矣。若經學既明，又不可不旁采諸子而讀之。但諸子之書，醇疵互見，必當撮取其簡要之言，以裨正學，記憶其事跡之實，以備參考，則所學日進於淹博，而不至流於邪僻矣。 五子者，有荀揚、 文中子 ，及老莊。 子書百家浩繁，不可勝紀。就其最善者而讀之，則有五子：曰 老子 ，姓李，名耳，字伯陽。亳邑人，東周時為柱下史，作 道德經 、五千言 莊子 名周，字子休，楚蒙城人，為漆園作令 南華經 。 荀子 名卿，楚蘭陵人，作荀子上下二篇。揚子名雄，漢成都人，作太 元經 、 法言 二書。文中子姓王，名通，字仲淹，隋龍門人，作元經、 中說 二書，諡文中子。五子大義：老子不矜名，不炫德，以清靜無為為尚；莊子寓言玩世，以離群絕俗為高。荀子言性命之學，擇焉而不精。揚子擬易立言，大醇而小疵。文中、中說擬論語，而人非其倫。元經比春秋，尊篡晉，帝北魏，非春秋之旨。學者但玩文取義，而不泥於辭可也。 經子通，讀諸史，考世系，知終始。 六經諸子既通，然後諸史可讀也。史書紀一代治亂興亡之事，君之聖狂，臣之賢奸，世系之傳授，始終之歲年，可得而考也。史書之體有二：曰通史，曰國史。國史紀一朝之事，如 漢書 、 晉書 之類；通史紀古今之事，如通鑑綱目之類。國史君有本紀，臣有列傳，政事有志有表。通鑑則編年敘事而已，其事則本於國史也。 自羲農，至黃帝，號三皇，居上世。 洪荒之始，混沌之初，伏羲以前，雖有君長，不可得而詳也。故 司馬遷 作 史記 ，以伏羲為始。太昊伏羲氏始制文字，首畫八卦，為萬世文明之祖。炎帝 神農 氏 ，始為耒耜，樹藝五榖，立生民養育之源。黃帝有熊氏，製衣裳，定禮儀，文明大備，品物咸亨，作萬國具瞻之表。後世首崇祀典，以羲、農、黃帝為三皇，史記列於前編，為千古帝王之冠。 唐有虞，號二帝，相揖遜，稱盛世。 黃帝之子少昊金天氏，在位八十四年。黃帝之孫顓頊 高陽 氏，在位七十五年，金天之孫帝嚳高辛氏，在位七十年。並堯、舜為五帝。作者但言堯、舜者，以其功德最高也。帝堯，陶唐氏，高辛少子，兄帝摯無道，諸侯廢之而立堯，自唐侯而為天子，其始封於陶，故號陶唐氏。堯之為君也，其仁如天，其智如神，巍巍蕩蕩，民無能名。在位七十二年。有子弗肖，求賢而禪於虞，是為帝舜。有虞氏。舜，黃帝之裔孫。父頑母嚚，克諧以孝，耕稼陶漁，日彰其德。四岳薦之於堯，妻以二女，俾總百揆。後遜以位，舉用九官。十二。牧八元、八愷之賢，誅四凶之不肖，使禹治水成功，在位六十一年，而禪於禹。唐、虞之際，世樂雍熙，揖遜而有天下，可謂盛矣。蓋自黃帝以來，始有年甲可紀。自黃帝至舜，凡六世四百八十年。顓頊音專旭。嚚音銀。揆音葵。 夏有禹，商有湯，周文武，稱三王。 二帝之盛，為君道立極，繼其盛者則有三王。夏後氏之君，首稱禹王。禹者，受禪成功。之謂。繼夏者商則有湯王。湯者，除殘去虐之謂；繼商者周則有文、武二王。文者，武之父，經天緯地曰文；武者，文之子，伐暴救民曰武。是皆三代受命之始祖，故曰三王。堯、舜、禹、湯、文、武，二帝三王，所謂繼天立極，為萬世之君師者也。 夏傳子，家二天下，四百載，遷夏社。 前通論三王，此則各言其終始。三皇、五帝以天下為公，傳賢而授位，謂之官天下。若夫家天下，則自夏後氏始。禹姓姒氏，顓頊之後也乎。治洪水，聖德神功，及民悠久，復生賢子曰啟，賢能誠敬，繼禹之道。禹崩之日，讓位於其臣伯益，天下之民不從益而從啟，曰：吾君之子也。自禹之傳子，後世以天下為家，故曰家天下。夏曆十七世，至桀，躭酒嗜色，無道虐民，而國以亡，凡四百五十八年。 湯伐夏，國號商，六百載，至紂亡。 繼夏為君者，商也。湯姓子氏，名履，高辛之子契之後也。世封於商，伐桀而有天下，傳祚二十八世，六百四十四年，至紂無道，而失其國。 周武王，始誅紂， 紂為商王帝乙之子，言足拒諫，智足飾非，寵嬖妲己，炮烙庭臣，刳剔孕婦，以觀男女，斫人脛骨，驗髓盈枯，剖叔父比干之心。西伯周武王興師伐紂，而遷殷社焉。 八百載，最長久。 周自文、武開基，都於酆、鎬，成、康繼世，天下咸寧，傳昭王、穆王，以及共、懿、孝、夷、厲，凡十二世，而厲王以無道失國。宣王中興，至幽王，復無道而見殺於西戎，其子平王東遷於洛，是為東周。傳桓、莊、僖、惠、襄、頃、匡、定、簡、靈、景、悼、敬、元、貞、定、哀、思、考、威烈、安烈、顯、慎靚，至赧王而周亡。凡東西周共三十八世，八百七十四年，有國之最長者也。 周轍東，王綱墜，逞干戈，尚遊說。 周自東遷，諸侯強大， 王令 不行，列國日尋千戈，互為侵伐，遊說之士，逞口舌為縱橫。之言，以興戰鬥而已。 始春秋，終戰國，五霸強，七雄出。 平王東遷之始，則為春秋，孔子絕筆之後，則為戰國。春秋諸侯，有齊桓公、晉文公、宋襄公、秦繆公、楚莊王，迭為雄長，盟會諸侯，謂之五霸。至於威烈以後，諸侯強橫僭恣。稱王，憑陵小國，吞食殆盡，而七雄出焉。七雄者，秦、楚、齊、燕、韓、趙、魏也。各逞兵戈，互相吞併。當五霸時，雖雲詐力，猶假仁義，尊王伐叛，有扶傾濟弱之功。及乎七雄自王，周室衰微，下同小國，周祚雖長，猶一線之僅。延而己。 嬴秦氏，始兼併，傳二世，楚漢爭。 嬴，秦國之姓也。秦伯益之後。非子起自西戎，事周孝王，牧馬蕃庶，封國於秦。至襄公而國日富，繆公而國曰強。惠、文稱王，蠶食列國。昭、襄益大，吞併諸侯。赧王獻土而周室亡。傳孝文，莊、襄滅東周君而姬祚盡。迨及始皇帝為莊襄子，其母先有娠而生始皇，實呂氏之子，冒繼秦祚，而嬴氏亡矣。始皇席強大之業，翦六國而成一統，威武強暴，以臨天下，銷兵革，築長城，焚詩書，尚律令，除諡號，自稱始皇，欲傳國於萬世，在位三十七年，東巡狩而崩於沙邱。宦者趙高矯詔，殺太子扶蘇，而立少子胡亥，是為二世。酷暴厚斂，斬絕宗枝，大興土木，戶口逃亡，天下大亂。楚人陳勝起兵，不成而敗。繼之者項梁， 項羽 立楚後以伐秦。漢高祖劉季為泗上亭長，因民之亂，合楚興兵入關，滅秦。二世已為趙高所弒。三世子嬰，素車白馬而降。秦有天下，才三世，四十三年而亡。項羽封高祖為漢王，國於西蜀，恐其東。歸，立雍、塞、翟三王以阻之。未幾，漢王出定三秦，與楚戰於成皋，凡七十餘戰，互有勝負，終會兵於 下以破楚。項王勢窮，自剄而漢興矣。 高祖興，漢業建，至孝平，王莽篡。 史記之書，始於三皇，終於漢武。班氏作 前漢書 ，以紀西京十二帝。前漢高祖姓劉氏，名邦，字季，沛人也。誅秦滅楚而有天下，都長安，傳惠、文、景、武、昭、宣、元、成、哀、平、孺子。凡十二世而王莽篡位。王莽者，孝元王皇后之兄子也，以謙恭竊名，而致宰相鴆殺平帝，假立孺子，復廢之而自立，凡十八年，炎漢復興而誅莽。 光武興，為東漢，四百年，終於獻。 後漢光武皇帝名秀，景帝七世孫，以布衣起兵，誅王莽，滅群盜而復興漢室，都洛陽，是為東漢。傳明、章、和、殤、安、順、沖、質、桓、靈、獻，凡十二世，而禪於魏。兩漢共歷二十四世四百二十五年。 魏蜀吳，爭漢鼎，號三國，迄兩晉。 兩漢書後有 三國志 三國者何？魏、蜀、吳是也。魏國曹氏，名操，譙人也。當董卓之亂，天子蒙塵，操迎駕都許，挾天子令諸侯，削平僭亂，威德曰盛。子丕繼立，受漢禪位而有天下，國號曰魏，傳子睿孫芳、髦以及侄璜而禪於晉，凡五世四十六年。蜀劉氏，名備，景帝。之後，起兵討賊，據有荊、蜀。漢亡稱帝，傳子禪，二世四十三年。○吳孫權，父堅，兄策，積累世之業，跨有江表，傳子亮、休孫皓，四世五十九年而滅於晉。○三國之祚，皆歸於晉。晉司馬氏名炎，祖懿、伯師父昭，四世執魏政，受禪而有天下，都於洛陽，是為武帝。傳子惠帝、懷帝，孫愍帝。懷、愍俱見殺於前趙，而西晉亡，凡四世五十三年。○東晉牛氏，司馬懿孫琅琊恭王妃夏侯氏，通牛氏之子而生子賓，冒襲王爵，據有江表，值晉失國，遂稱帝於金陵，是為東晉元帝。傳子明帝、孫成帝、康帝曾孫穆帝、哀帝、帝奕，以及元帝少子簡文孫孝武帝曾孫安帝、恭帝，凡十一世百二年。 右兩晉共十五世一百五十四年。○兩晉之間，前後僭偽於北方者凡十八國，總計二趙、三秦、五燕、五涼、蜀、魏、夏，而拓拔之代魏不與焉。前趙劉淵，單于左賢王，惠帝時，據平陽稱漢帝，傳子劉聰，陷長安，執晉二帝，傳子和，淵侄曜，曜子熙，凡五世二十六年，滅於後趙。○後趙石勒，淵之將，元帝時據襄國，傳子弘弟虎，虎子世遵、鑒、祗七世二十三年，滅於冉閔。前燕慕容廆，鮮卑部長子皓，懷帝時據鄴稱王，歷皓子儶稱帝。儶子?，四世六十三年，滅於秦。○後燕慕容垂，皓子，孝武時叛秦稱帝，歷子寶 孫盛 ，寶弟熙，四世二十四年，滅於高雲。○。西燕慕容泓，儶子，據華陰，歷弟沖，沖侄?，沖子瑤，泓子忠，泓弟永，六世十年，滅於後燕。○南燕慕容德，垂弟，據滑台，歷子超，二世十三年，滅於晉。○北燕馮政，慕容垂臣，據龍城，歷弟弘，二世二十八年。○前秦苻洪，穆帝時據長安，歷洪子健孫生，健弟堅，堅子丕、登，登子崇，七世四十六年，滅於後秦。子後秦姚萇叛秦，據長安，歷子興孫泓，三世三十四年，滅於晉。 西秦乞伏國仁，秦將，據金城，歷弟乾歸孫熾磐，磐子暮末，四世四十七年，滅於夏。○前涼張軌，晉臣，惠帝時據平涼，傳子寔孫茂，茂子駿，駿子重華，華子曜靈，華弟祚，曜靈弟元靚，祚弟天錫，九世七十八年，滅於秦。○後涼呂光，秦將據涼，傳子紹、慕隆，四世十九年，滅於後秦。○南涼禿髮烏孤，涼將，據樂都，歷弟利鹿孤、傉值，三世十九年，滅於西秦。○西涼李暠，北涼叚業臣，據晉昌，傳子歆、恂，三世十九年，滅於北涼。○北涼殷業，後涼將，據張掖，稱王五年，其臣沮渠蒙孫弒之自立，傳子牧犍，兩姓三世四十三年，滅於魏。○蜀李特，惠帝時據廣漢，傳子雄，稱成帝， 侄 期，期叔壽。改號漢，傳子勢，六世，四十七年，滅於晉。魏。冉閔，石虎養孫，殺虎子，自立三年，燕人誅之。○夏赫連勃勃，劉淵之族，據統萬，傳子昌，定，三世二十五年，滅於上谷渾。○北燕高雲弒慕容熙而自立，三年，為其下所殺。馮跋繼立，雲與冉閔弒逆不終。西燕六主，自相戕殺，三者不成國。餘十六國俱附見晉書。○廆音巍。皓音晃。傉儃音辱。壇。 宋齊繼，梁陳承，為南朝，都金陵。 此言南朝之史也，凡四朝：一曰宋高祖劉裕，彭城人，受晉禪，傳子少帝文帝， 文子 孝武，武子廢帝，武弟明帝，明子蒼梧順帝，凡八世六十年。二曰齊蕭氏，太祖道成，蘭陵人，受宋禪，傳子武帝孫二，少帝侄明帝，明子東昏和帝，七世二十三年。三曰梁蕭氏，武帝 蕭衍 ，齊之族，受齊禪，傳子簡文元帝，元子敬帝，四世五十六年。四曰陳陳氏，武帝霸先，長興人，受梁禪，傳兄子文帝，文子廢帝，文弟宣帝，宣子後主，五世三十三年。以上四朝，俱都金陵。 南史 之外，各有國史四朝，連吳與東晉，又號六朝。 北元魏，分東西，宇文周，與高齊， 北史 三朝一曰：魏姓拓拔氏，起於翔漠，始聖武帝詰汾，神元帝力微，世為君長，臣服中國。至拓拔猗廬入討內叛，始有中國，自稱代王。傳弟子鬱律，律子什翼健，健子圭，以孝武時稱魏帝，都平陽，是為道武帝。子明元，元子大武，武孫高宗，高子獻文，獻子孝文，始改姓為元氏。傳子宣武，武子孝明，孝文孫孝莊、節閔、孝武。孝武為其相高歡所逼，奔於長安，是為西魏。傳從弟文帝，文子廢帝、恭帝，而禪於周。○東魏靜帝善見，孝文之孫高歡所立，都於鄴，分魏為二，立十二年而褝於齊。自道武至恭帝，凡十六。主百七十年，恭帝上至聖武三百三十餘年。○二曰：齊高氏，始高歡立靜帝，世執其政，至子洋而受禪，是為齊文宣帝，傳子廢帝弟孝昭武成成子後主，五世二十八年，滅於周。○三曰周宇文氏，宇文泰擁魏孝武帝於長安，世執其政，其子孝閔帝覺受魏禪，改號周，傳弟孝明。孝武武子孝宣，宣子孝靜，五世二十五年，禪於隋。 迨至隋，一土宇，不再傳，失統緒。 四曰隋楊氏。高祖楊堅相周受禪，國號曰隋，南平陳國而一天下，傳子煬帝，荒淫無度，天下大亂，不再傳而李氏立恭帝，隋亡矣。右隋三世三十七年，以上四朝，謂之北史。魏、齊、周、隋亦各有史書。 唐高祖 ，起義師，除隋亂，創國基。 繼隋者唐也，是為唐書。唐高祖姓李氏，名淵，隴西人，仕隋為太原守，威望素著。隋帝忌之，帝東巡不反，關中大亂，詔高祖盡討群賊高祖懼，乃因子太宗之計，倡義起兵入關，立煬帝孫恭帝，號召天下。未幾，遂創。業，而移隋祚矣。 二十傳，三百載，梁滅之，國乃改。 唐有天下，高祖開基，皆由其子太宗戡定禍亂，削平僭偽之功也。太宗子高宗，高子中宗，為母武氏所廢，武氏稱制二十年，然後復位。中弟睿宗，睿子明皇寵楊妃而亂。國。 安祿山 犯京師，帝遷西蜀，幾亡天下。明子肅宗，肅子代宗，代子德宗，德子順宗。順子憲宗，憲子穆宗。穆子敬宗、文宗、武宗穆弟宣宗，宣子懿宗，懿子僖宗、昭宗，昭子昭宣。凡傳國二十世，歷年二百八十九而滅。於梁，唐之國祚，遂改移為梁矣。 梁唐晉，及漢周，稱五代，皆有由。 繼唐者梁、唐、晉、漢、周，是為五代史官，作五代史，共為一書。一曰梁太祖，朱溫始為賊將。歸唐為節鎮，遂篡唐，都於汴，貪淫無道，為子友圭所弒。三子友貞殺圭自立，凡二世十七年，滅於後唐。○二曰後唐莊宗李存勖，木姓朱邪，沙陀人，先世有功於唐，賜姓李氏，封晉王。朱氏篡唐，與晉世仇，滅後梁而有天下，好遊戲而失國。父之養子嗣源代位，是為明宗，傳子愍帝，養子王從珂，又奪其位，凡四世十五年，而滅於晉。○三曰：後晉高祖石敬塘，明宗之壻，借遼兵而滅唐，傳子齊王，為契丹所滅，凡二世十年。四曰：後漢高祖劉知遠，逐遼而代晉，傳子隱帝，殺戮大臣，兵變而亡，二世凡四年。○五曰後周太祖郭威，仕漢鎮鄴，兵變，廢漢而代之，傳養子世宗柴榮，威定南北，傳子恭帝禪於宋，凡三世十年。右五代共十三主五十三年。附十國紀年。五代三世，各據一方。吳王楊行密、南唐李昪、蜀 王建 ，後蜀孟知祥、閩王審知、楚馬殷、吳越錢鏐、南漢劉隱、北漢劉崇、荊南高季興，凡十僭國。至宋初，南北漢、唐蜀、荊南、吳越皆入於宋，惟契丹與宋並立。 炎宋興，受周禪，十八傳，南北混。 繼五代者，宋也。宋以火德王，故稱炎。宋太祖趙氏，名匡允，受周禪而都於汴，傳弟太宗。太宗子真宗，真子仁宗，太宗曾孫英宗，英子神宗，神子哲宗、徽宗，徽子?宗，凡九。帝。金人克沐，徽、欽父子皆降於金。○南 宋高宗 徽宗子，都杭州，無子，傳太祖八世孫孝宗，孝子光宗孫寧宗無子，傳太祖十一世孫理宗，理子度宗，度子恭帝端宗弟炳，凡九世而亡於元。兩宋十八世三百二十年。○北方之國，前乎宋者，有遼太祖耶律氏，名阿保機，傳太宗、世宗、穆宗、景宗、聖宗、興宗、道宗，天祚滅於金。德宗自立，號西遼，傳仁宗末主，凡十二世，百七十餘年，滅於乃蠻。○後遼而王，有金姓完顏氏，太祖名旻，滅遼而都於燕，傳太宗、熙宗、廢帝、世宗、章宗、衛王、宣宗、哀宗末主，凡十世，百二十年，滅於元。○ 元太祖 姓奇渥溫氏，名 鐵木真 ，興自蒙古，傳太宗，滅金，都於燕。太宗子定宗，太祖孫憲宗，憲弟世祖滅宋而南北混一，傳孫成宗，成侄武宗、仁宗，仁子英，宗成侄，泰定武子明宗文宗，明子寧宗順帝。凡十四世，百六十五年而滅於明。 十七史，全在茲。 十七史，當時正史之數也。一曰史記，三皇、五帝、三王、秦、楚以至 漢武帝 之史，漢司馬遷著；二曰前漢書，漢 班固 著；三曰 後漢書 ，劉宋范蔚宗著；四曰三國志，晉 陳壽 著；五曰晉書， 唐太宗 著。六曰 宋書 ，梁 沈約 著；七曰齊書，梁 蕭子顯 著。八曰 梁書 ，九曰、 陳書 ，俱唐 姚思廉 著。十曰北 魏書 ，北齊 魏收 著。十一、 北齊書 ，唐 李百藥 著；十二、北 周書 ，唐 令狐德棻 著；十三、 隋書 ，唐魏徵著；十四、宋、齊、梁、陳南史。十五、魏、齊、周、隋、北史，俱唐 李延壽 著十六唐書，宋 宋祁 、 歐陽修 著十七五代史。歐陽修著。作者言十七史之大略，全在於茲也。繼此又有 宋史 、 遼史 、 金史 ，俱元 脫脫 歐陽元揭徯斯著，又有 元史 ，乃明宋 等著，共稱二十一史。 載治亂，知興衰。 史者，經國之大典，所載者朝廷治亂之由，國祚興衰之理，得其道則治，失其道則亂。千古如一轍也。 讀史者，考實錄，通古今，若親目。 言凡讀史，須要細心考較，君臣紀傅之實錄，與稗官小說真偽不同，賢奸治亂，彰明較著，通達古今，如親眼所見，則微辭奧義可得而明，彼短此長，可得而評也。 口而誦，心而惟，朝於斯，夕於斯。 此以下通言讀書之法。惟，思也。凡讀經史、子集諸書，要心口相應。口誦而心不惟，則扞格而不入；心惟而口不誦，則神志不專。朝或於斯，而夕或不然，則所學有時而廢。所得有時而亡，非時習之道也。 昔仲尼，師項橐，古聖賢，尚勤學。 此以下雜引古人，以勸勉小子之讀書勤學也。仲尼，孔子之字。孔子之母，禱於尼山而生。孔子，故孔子字仲尼。項橐，魯之聖童，也。七歲而為孔子師，言聖人生知，尚且辛勤好學，師仿賢聖之童以自勵，況乎今之小子可不勉歟？ 趙中令，讀魯論，彼既仕，學且勤。 此言既貴而好學也。宋趙相太祖，太為宗中書令，故曰中令。嘗曰：吾以半部論語相太祖，以半部相今皇，凡世治民安論，皆讀語之功也。彼既仕且貴為宰相矣，而勤學好讀，尚且如此，況未仕之小生，可不勉歟？ 披蒲編，削竹簡，彼無書，且知勉。 此言無書而好學也。漢以先非世家無書，非鈔錄傳寫，則無書，又無紙，非絹帛皮幣簡冊，不能鈔錄，貧而無資者不能得書。漢有路溫舒牧羊於大澤，取蒲草編織成席，借尚書鈔錄而讀之。公孫弘年五十矣，為人牧豕於寒竹林中，乃以刀削去竹青，借取春秋鈔錄而讀之，二子由是名顯當時，貴為卿相。夫二子貧賤而好學如此，今之讀書者，易求易辦，輕便精良如此，而不好學，豈非自誤乎？ 頭懸樑，錐刺股，彼不教，自勤苦。 此言苦讀之勤也。晉有孫敬，讀書夜深，常恐盹倦，乃以頭髻懸於樑上，以妨困睡。蘇秦不遇而歸，為骨肉所賤，乃勵志讀書，每值懶惰昏倦之時，將利錐刺其股以自警。夫二子之刻苦自勵如此，固無父兄之教威嚴課督之也。爾輩小生，享安居溫飽之樂，又有賢父兄以教率之，安得不思勉勵以自奮哉？ 如囊螢，如映雪，家雖貧，學不輟。 此言貧不廢學也。晉車允好學，家貧，夜讀無油，乃取螢火囊之，而藉其光，以照讀書。孫康寒夜讀書無油，乃出庭前映雪光而讀。夫二子不以貧而廢學，終成大名，況爾。輩有父兄資給，可不勉歟？ 如負薪，如掛角，身雖勞，猶苦卓。 此言身勞而好學也。漢朱買臣貧而采樵，不廢讀書。方砍柴時，置書於林下而讀，負薪而歸，懸書於擔頭，誦而行。後仕武帝，為會稽守。隋李密好學，乘牛而讀漢書，將余本掛兩角之上。楊越公見而奇之，後襲爵為蒲山公。二子身既勤勞，而猶勞苦堅卓如此，況爾輩飽食，終曰無所事事者乎？ 蘇老泉，二十七，始發憤，讀書籍。 此言年長而好學者也。老泉名洵，字明允，宋眉山人， 蘇東坡 之父也。老泉幼而失學，至三十七歲始悟其非，發憤攻書，以成大名。兩子皆大儒，世號 三蘇 。 彼既老，猶悔遲，爾小生，宜早思。 二十七歲，雖不為老，以人生八歲當入小學，十五當入大學計之，則已老矣。夫老泉年既長，有室家之累，又初不好學，而一旦悔向學之遲，發憤以成大名如此。至爾輩小生，當未老之時，宜早恐上進，黽勉以成功，莫待老而後悔之無及，又安能如老泉天資之高也乎？ 若梁灝，八十二，對大廷，魁多士。 此言好學之心，至老而彌篤也。大廷，天子之廷魁，多士狀元也。宋之梁灝苦學，一生未遇，及乎年八十有二矣，尚能奮發有為，對策大廷，而為多士之首。 彼既成，眾稱異，爾小生，宜立志。 彼，指梁灝也。言灝年高而才雄力健，又能成此大名，真古今之獨異者也。爾輩讀書，宜以此為法，不以未遇而自荒，不以不遇而自廢，一心向學，至老而不倦，以灝自期。無怠其志可也。 瑩八歲，能詠詩， 此言幼而早成也。北齊祖瑩，年八歲，即能詠詩成章，後為著作郎。 泌七歲，能賦棋。 唐李泌年始七歲，姑子員半千九歲舉神。童。明皇問曰：外庭尚有如卿者乎？對曰：舅子李泌，七歲，才勝於臣。帝令入見。時帝方與 張說 奕棋，帝問曰：小子能賦乎？對曰：能。帝命賦方圓動靜。泌請問其旨，張說曰：方若棋盤，圓若棋子，動若棋生，靜若棋死。泌對曰：方若行義，圓若運智，動若騁材，靜若得意。帝大奇之，賜以 衣。後歷相位，為社稷臣。 彼穎悟，人稱奇，爾幼學，當效之。 言祖、李二人童年穎悟，才能動主，早取卿相，人稱奇異如此，爾幼學之人，當以為法，而效之可也。 蔡文姬，能辨琴，謝道韞，能詠吟。 言古不獨男子好學，雖女子亦有聰明才智過人者。蔡伯 女，名琰，字文姬。父方操琴，遇貓捕鼠，文姬知其琴聲帶殺。董卓擅政，邕有憂時之心，方操琴，而文姬傷其父。琴聲焦殺，危難將至，父因卓之誅得罪，而苑流文姫於胡地。文姫作胡笳十八拍之曲，流入中國，幽怨哀傷。曹孟德聞之，以千金贖回，而配士人。 董玘 。謝道韞，晉宰相謝安之兄女，幼能詠詩。庭中大雪，安問諸子侄云：大雪紛紛何所似？侄琰對曰：撒鹽空中差可擬。道韞對曰：未若柳絮因風起。安大奇之。後嫁王右軍。子凝之夫苑以節著。 彼女子，且聰敏，爾男子，當自警。 言文姬、道韞不過女子耳，且能聰明敏捷，審音如此其精明，應對如此其潁異，況爾輩皆男子也，豈可不如女子而自頹其志乎？當以此自警而自惕可也。 唐劉晏，方七歲，舉神童，作正字。 此又引神童之事，以明潁悟之才。唐有劉晏，年方七歲，值明皇幸華清宮，晏攔駕上書，帝大奇之，謂之神童。授翰林正字。日詔見，楊妃愛之，命坐於膝上，親為綰髻。帝問之曰：卿為正字，正得幾字？晏俯伏對曰：諸字皆正，惟有朋字不正。蓋朋寧似兩月字，而體不正，且以諷當時讒臣用事，寵幸多門，朋比而為奸也。明皇大異之。後歷仕明、肅、代德，官至戶部尚書、平章事。晏不惟聰潁，而崇正黜邪之心已見於此矣。○綰音挽，髻音計。黜音出。 彼雖幼，身巳仕，爾幼學，勉而致。 言晏雖七歲幼童，然己身入仕林矣。爾等幼學，當勉力以效之可矣。 有為者，亦若是。 人但不能奮發有為耳。彼劉晏亦人也，效之何難？ 犬守夜，雞司晨，苟不學，曷為人？ 爾曷不下觀於物類以自警乎？犬與雞皆畜也，犬則有守夜之能，使人不敢犯；雞則有司晨報曉之能，使人知早起。夫雞犬之微，尚有可取之處，況人為萬物之靈，豈可晏然自安乎？自古大聖大賢，皆由學而後成。人苟不學，則終歸下流，反不及雞犬之可取，則亦何以為人哉？ 蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學，不如物。 又不觀之於蜂與蠶乎？彼蠶、蜂至微之物也，無求於人，為人所畜。蠶則有吐絲結繭，以成幣帛之功；蜂則有採花釀蜜，以資服食之用。為物也小，成功也大。汝等堂堂男子，倘如不學而荒其業，是昆蟲之不如也。 幼而學，壯而行， 人之生也，非徒事於誦讀而巳。幼而學聖賢之言，將以壯而行聖賢之行也。若徒學而不行其行，又何取於學也？ 上致君，下澤民。 壯行云何？士君子得志而行其道也，上以致其君為堯、舜之君，下以澤其民如堯、舜。之民，所謂窮則獨善其身，達則兼善天下。 揚名聲，顯父母，光於前，裕於後。 學為大儒，聲名達於四方；仕為名臣，褒寵加於父母。或全忠盡孝，百世流芳；或正直公廉，一時頌德，俱揚名顯親之事也。人能以道德勛猷揚顯於世，則盛德大業光耀。於祖宗，積慶鍾祥，垂裕於後世，豈非讀書之大效哉？ 人遺子，金滿籯，我教子，惟一經。 此總結上文，言凡人遺留與子孫者，但重金銀，我則惟以一經教子，使學為聖賢而已。語云：黃金滿籯，不如教子一經是也。 勤有功，戲無益，戒之哉，宜勉力。 此總戒後學之辭。言凡人殷勤向學，則有曰進之功，若怠惰嬉戲，則無益而有損也。爾輩宜戒之戒之，不可不勉力勵志於學，以成大儒也。 天保二年刊。