說文廣義 · 說文廣義卷一

巨 巨，本「規巨」之「巨」字。或作「榘」，今省作「矩」。其借為「大」義，與「細」對者，字當作「鉅」。鉅，大剛也。剛過則龐然自大，故可借為「大」訓。然與「大」義微別：大與小對；鉅，粗大也，與細對。 蛑 蛑，本古文「蟊」字，食苗根蟲，今俗用為「蝤蛑」字，借用也。 弘 弘，弓聲也。宏，屋深響也。二字皆以聲響洪壯為義，俱可借為「大」訓。然言「宏遠」「宏深」者，不當作「弘」。弘，開弓發矢聲，故有開張、擴大之意。 彊 彊，有力也，與「弱」對。其從蟲、從弘之「強」，乃蟲名，本訓雲「蚚」也。今以「強」為「彊」，相沿從省耳。借作上聲，訓為不能為而勉為之辭，與本非所欲而迫之使然字，本作「 」，或作「 」，與「勉」同意，故從「力」，本訓迫也。人之為所不能為、不欲為者，非彊力堪忍，則為彊有力者之所迫也。今通用「彊」「強」字，省耳。抑「勉 」之「 」，亦音巨良切，不當讀作其兩切。經師多事，為破作上聲。至於「疆域」之「疆」，從土，俗或作彊，則尤為大謬。 ，正音慈用切，隨行也。無讀平聲者。從行、從軍、從者、從父兄弟、從子、從學、從宦，皆本去聲。其音平聲、疾容切者，本作「從」，相聽也。凡聽從、依順之「從」及兩字相依成形之「從」，皆不當作「從」。相承互用，非也。若「從容」之從，本借用「舂」字。「放從」之從，本借用「縱」。「舂」者，其容緩緩然。「縱」，舍也，舍置之則放縱亡所顧也。抑借為「縱橫」字，直行無所礙也，故自南至北謂之縱。皆不當省作「從」。 並 並字但俾盈切一音，無讀去聲者，與「竝」字不同。並，相從也；竝，相耦也；「併」字則與「竝」通，亦相耦也。「並」借為「兼併」「合併」者，此兼取之而彼相從，相從則合也。「并州」亦就此通之。 ，龍貌。今俗謂神座為 ，不知何所沿而云然。神座有覆有屏者，或可謂之「廣」，音讀如「儼」。音訛而字從之訛。 弭 弭，本「象弭魚服」之「弭」，弓無緣，其杪可以解轡紛者，蓋所謂小鞘弓也。若弛弓之「 」，從弓從 ，相沿趨省，俱用「弭」字，非也，而世遂不復有「 」字。獸耳下垂謂之「 伏」，如弛弓不鬥也。獸怒搏則耳張，畏遁則耳垂。 兵、 奸、 盜，皆取諸此。 也 也字本釋女陰也，今不復用。借為語助詞，因其音似應聲，與「唯諾」之「唯」相近，故以之結句，而用之各別：句止意盡而雲「也」者，明上文之說已終也；以下釋上而雲「也」者，其義止於此也；業已然而雲「也」者，與「矣」字相近。「矣」，從口從矢，矢口即然，其詞決；「也」之詞較緩，微有詠嘆之意焉。稱人之名而加之「也」者，有言其人而思惟之之意。自稱名而加之「也」者，有反自省念之意。皆緩詞也。自唐以下，借為「亦然」之辭，乃「亦」字轉入聲為上聲，因訛用此字。或讀杜詩「青袍也自公」為「夜」音，尤拘牽之妄。 雝 雝，本雝 ，鳥名。借為「雝雝鳥鳴」之和聲，因轉借為「肅雝」「雝容」「雝睦」，皆「和」義也。加「廣」為「廱」；「辟廱」，文王宮也。流俗相沿有「雍」字，省「廣」作「亠」，省「邕」作「鄉」，殆不成字。「雝和」之雝，無故加「亠」，「鄉」非「彡」非「糸」，無從下筆。改篆作隸，日趨苟簡，乃至用寫《六經》《語》《孟》，後之人安所取正邪！至若「邕」字，乃塞水以環城邑。今俗有「壅」字，從雍從土，亦不成字。既以「雍」為「和」義，壅水豈土之和乎！「邕」從邑，城也；從巛，水流也。蔡邕字伯皆，取義於四面皆水，傳寫作伯喈，謂取「雝雝喈喈」之義，非也。凡「邕塞」「邕隘」「邕蔽」，皆當作「邕」。其「 袌」之「 」，俗寫作「擁」，亦當改正。 雕 雕，與「 」通，鷙鳥也。大抵從鳥從隹之字，類可通用。徐鉉謂「俗別『雅』作『鴉』，非是」。亦失之執。若「彫琢」之「彫」，本自從彡。彡，飾也。以「雕」為「彫」，傳寫之訛。 雅 雅，本「鴉」字，慈鳥也，音鳥加切，或音五馬切。義本無異，皆肖其鳴聲耳。借為「風雅」之雅；雅，常也，慈鳥所在皆有，人所常見，故有「常」義。古人因物立義，取義典正，以雅為常，不如後世愚俗以鴉鳴為怪。雅，又訓正也，常者必其正也；素也，常者所素習也。故曰「雅尚」「雅慕」「雅習」。而言語、容貌、文字之有度者，亦謂之雅，與「俗」為對。蓋常所習者，自然中度，如野人強學禮法，生澀周章，唯其非素習之有常也。 雇 雇，本「桑雇」之「雇」，籀文作「 」。《春秋傳》「 」字從「鳥」，《爾雅》「雇」從「隹」，唯《詩·桑扈》從「邑」，傳寫訛也。扈，國名。俗書乃以「雇」為賃傭之名，讀如「顧」。律有僱工人，俗字也。「顧工」，自當作「顧」，言顧視可否而賃傭之。 隿 隿，以生絲系矢射飛鳥，引而下之。從弋者，弋有系義。《論語》「隿不射宿」，《詩》「隿鳧與雁」，皆當作「隿」。今文用「弋」字，省耳。弋，樴也，植木水次，以繫船者。或加木作「 」，非。 屍 屍，本訓「 」也。祭祀之屍，端居不言動，如 設然，故以為名。因祭之屍專居尊位，遂有專據、主持之義，如雲「君不屍小事」是也。又以其無所為而居尊，故借為無功居位之名，如雲「屍位」「尸祿」是也。若死者骸骼，自作「屍」；或借用「屍」字，省文。 尼 尼，本訓止也。孟子曰「止或尼之」，正音女夷切。或發「尼止」之「尼」為女乙切，讀如「昵」者，非。魯國 丘之「 」，字本從丘，音奴低切。孔子之字，蓋取諸此。今作「尼」者，省。 居 居，本訓蹲也。徐鉉曰：「俗從足作踞，音九魚切。」雖與「 室」之「 」音同，而義自別。 從幾，幾，所以安 也。 與行對，坐謂之 ，因借為停止事物、凝承德位之名，如「 貨」「尻贏」「 位」「 德」「 功」之類。 必於室，故又借為「屋」義；屋者，所安處也。後世廢「 」字，以加足之「踞」為「蹲居」，「居」為「 止」。相沿既久，六書之義不行，乃至以從九之「尻」丘刀切。 寫作「 」字。傳寫經史者，實為亂始。 厶 「公厶」之「厶」字止如此。韓非言「自營為厶」，屈曲自營之象。其旁加禾作「私」者，禾也。背公之私，何取於禾！後人以「厶」字文不茂美，遂相承以「私」為「公厶」字。趨苟簡者利於從省，貪茂美者妄欲從繁，字學之所以亂也。何怪乎俗子以「公厶」之「厶」為「某甲」之「某」乎！姊妹之夫曰厶，謂婦之厶親，非夫家之公親也。 憂 憂，本憂游之「憂」，和裕有餘之意。加人作「優」者，倡優也。其「 戚」之「 」，但作「 」。「夂」者，行遲貌，心有 戚，緩步消散，則和裕矣。故從 從夂，為「憂游」字。優從人者，人為倡優，所以說人使憂游也。「 」字久廢，若寫「憂游」字作「憂」，且為俗笑，亦末如之何矣。 ，《說文》作「 」，從屮從眉省。徐鉉曰：「屮，通識也。」既於義未暢，從眉尤不可解。古文作「省」，從少從囧，於義為通。隸省「囧」作「目」，亦尚可通。少，微也；囧，通明也。察微以求明， 之義也。此字但音所景切。借為「節 」字，亦即 視之意， 視則自知其少而減損矣。唐中書、尚書、門下稱三 ，以其署為 察功過之所也。元置行中書 於各路，遂呼其所駐治之地曰 。洪武改布政使司，俗猶蒙 會之稱，然亦必讀如「 視」之 ，音眚。俗分「 視」字音「醒」，「節 」字音「眚」者，非。 字無有音息井切者。 ，本訓出也，草木出地之象。出實而入虛，出此而入彼，直行而無礙，故借為往也。轉借為語助詞，亦指在前所「之」者而言，有草木出地指空之意焉。凡目中、意中事理所在，前所已言，後所方說，皆可以「之」言之。或意有所喻、言不能詳者，亦系之以「之」，使人自喻。蓋「之」為出實入虛，無虛不入，故其用可廣。若得失所因，欲明其自，亦先以「之」指之，使即所指者而思其故。以至乎此者必出乎彼，言其所出而後可求其所以至也。 而 而，本訓頰毛也；又為魚項背鬣。口輔動則頰毛張，魚之動也以鬣，故借為語助辭、動轉詞也。語有轉折，則系之以「而」，猶魚欲迴旋而鬣動也；或為加進之詞，猶魚欲進前而鬣動也。若《詩》言「乎而」，則疑其未然而固然，亦轉詞也。其用為「爾」「汝」之稱者，則音與「爾」「汝」相近，方言清濁不同，故隨借一字行之。 其 其，《說文》但有「箕」字，籀文作「其」。「其」即箕也，象形，音居之切。別有「丌」字，亦音箕，下基也，薦物也。二字本無「旗」音。借為語助辭者，宜用「丌」字。後人以「其」字字形茂美而借之，讀之亦但當音箕。「之」，所指也；「其」，亦所指也。「之」者，從地下生出地上，其為詞也，本此而達彼；「其」，本非地中之物，取置地上，以地為基而薦之，其為詞也，指彼之在此也。故即事而指之曰「之」，指彼曰「其」。如《詩》：「子曰何其？」音基，自其本音。「彼其之子」，自如字讀，不當音「記」。 靠 靠，相違也。人有非而告之，則必相違咈。故子路「人告之有過則喜」為不可及。今俗用為「倚靠」字，蓋在前而倚曰「馮」，從後而倚曰「靠」，亦相背之義，庶幾可通。 褱 褱，藏俠也。懷，念思也。「褱抱」「中褱」「褱私」「褱寶」之類，皆當作「褱」。藏之於心，思憶不忘，乃從心作「懷」。漢人用之自別。俗概作「懷」，誤。 裵 裵，長衣貌。旋折則衣之長垂者迴翔，故且進且卻謂之「裵回」，俗作「徘徊」。徐鉉曰：「俗書謬訛，不合六書之體。」其河東族姓字正作「 」，以邑氏也。唐以來相承作「裴」，雖晉公之賢，不能自正其姓，而有「緋衣小兒」之謠。若此類亦不能遽改，但不可不知耳。 裁 裁，製衣也。借為斷制、節減之辭，去其有餘以合度也。轉借為乍然未久之稱，謂初如此也。「裁」與「初」，皆截布為衣之始。衣始於裁，終於縫，故乍爾曰「裁」，終事曰「彌縫」。俗別作「 」，非。 褰 褰，絝也。絝，脛衣也。古者之絝，中不縫合，其縫合者始於後世宮掖，謂之「窮絝」。「褰」字從寒省；寒氣自下升，厚其下體，所以禦寒也。借為「褰裳」之褰，攝裳上扱則露其絝也。絝從糸，音苦故切，俗或從衣作「袴」，非。其別作「褲」者，尤俗不成字。 襃 襃，衣博裾也。《禮記》謂禮之上服為「襃衣」，上服之裾寬博以覆中衣。上服，弁冕之服，以錫有功，故借為「襃貶」字，與「褫」同意。賞其功，則錫以襃衣；罰其罪，則褫其命服。 衰 衰，本「衰笠」之「衰」。上世草衣，人皆服衰，以莎草為之，故音與「莎」同。上有負版，下垂草不剪，後世喪服象之。古約今侈，喪服居約，亦猶古冠之為喪冠，非別制一衣冠以飾哀，哀豈有飾者哉！凡「衰笠」「齊衰」，皆音莎。俗於「衰笠」字從草作「蓑」，而讀「衰服」為「催」，或加「糸」作「 」，皆非。其借用為「衰弱」字，與「盛」對者，以居喪服衰，毀瘠而弱也。又借為「等衰」者，輕重之差，莫辨於喪服，降殺不可紊也。凡「衰弱」「等衰」，皆音初危切，俗讀「衰弱」作「灑」平聲者，非。 襄 解衣耕謂之「襄」，勞之甚也。《書》曰：「思曰贊贊襄哉！」勸其勤也。故相承為勤勞成事之辭。《諡法》：「闢土有德曰襄」，言如農之冒暑釋衣，以務墾土也。後世有「劻勷」字，皆不典，正當作「匡襄」。 袌 袌本褱袌之袌。徐鉉曰：「今俗作抱，非。抱與 同。」按：《說文》無「 」字，未審徐說何據。北方苦寒，袌子者皆解襟納之懷中，故當從衣。南方溫燠，抱子者兩手擁持之，則可從手。俱於六書之義有取。借為「蘊袌」「袌志」「袌才」字，則宜作「袌」。若「抱持」之抱，無妨作「抱」，不必執古以非今，此類是也。 裔 裔，衣裾下垂者。步趨中度，則垂裾有襜如之容，故謂和緩之態為容裔。苗本在下，其末上出；衣領在上，其末下垂，故以「苗裔」稱子孫，言其所生所垂也。 ，正訓隸人給役者。步兵受隸於車上之甲士，故亦稱 。從衣者，兵 之衣有題識，其部伍名號在衣也。正音臧沒切。若「大夫死曰 」之「 」，則從歺，音子聿切；「倉 」之「 」，則從犬，犬暴出逐人也，音粗沒切。今通作「 」者，省耳。其借為終事之辭，本借「 」字，有始有 ，死乃終也。古人無避忌，故「 爵」「 射」「 業」之類，皆不妨以終始之辭言之。後人避忌去「歺」，因並「大夫 」亦去之，此相沿之可哂者也。 圜 方圜之圜，從睘，音王權切。「圓」從員者，音王問切。圜，全也，謂圓成之也。二字義近而音異。《易》《周禮》「圜」皆從 ，不以「圓」字當之。若周全圜好之「圓」，自作「運」音。望夜月圓，及「蓍之德圓而神」，皆有圜而且全之義。圓者，缺之反也，自當音運。唐詩「長河落日圓」，為失韻矣。若「員」字，乃數物之名，若今稱「官一員」是也。「員」與「圜」音同，而義不相涉。「圓」與「圜」義相近，而音各異。《孟子》「方員」字，傳寫訛也。伍子胥名員，本當作「圓」。胥，相也，相與圓全也，故字子胥，而《史記》讀如運。其作伍員者，亦傳寫之省。 鮮 鮮， ，皆音相然切。「 」為新 之 ；而「鮮」乃魚名，出貉國。高麗之水名鮮，蓋以出此魚耳。今自《周禮》外皆用「鮮」字，傳寫者趨易而訛也。其發為上聲、音息淺切者，亦當作「 」。陳陳相因則多，新 者少也。字或作「 」。 ，藏魚也。今俗作「鮓」，非。從差者，差擇其魚而醢之。若雲從乍， 豈可乍為乎？《說文》無「鮓」字，後世有此字，音詐，今之海蜇。 且 且，有子余、千也二切，皆訓薦也，陳幾於地上以薦享也。今借為語助辭，音千也切者，則訓暫也。又轉語，又想像之詞。薦者不知神享與否，且姑薦之，暫將誠敬耳，故為暫也。其為轉語者，上語既然，而又有進焉，亦前姑且如此說之意，以「且」字結上文，而後更進一說也。其為想像發端之詞者，如薦之求神於冥漠，遙為想像也。音子餘切者，為詠嘆之詞，亦想像有餘之意。 與 與，從與、從舁。舁，共舉也，故為「擋與」之與。凡兩人相合、兩物相湊共成一事，皆曰與。若「取與」之「與」，俱作與，不當從舁，後人以「與」字茂美，遂通用之。大抵書法之弊有二：一則府史書傭、市井簿券苟趨簡便，故省多而之少；一則工書者欲上下相配，疏密長短相稱，取同音茂美者以成章，而不顧六書之旨，或至「休」下增「一」，「林檎」為「來禽」，更作不典，但務整麗，後人因之不復能改。二者交亂，而六書泯矣！「與」字發為以諸切，疑辭也。其詞緩於「乎」，急於「邪」。所以為疑辭者，以擋與之成，各私其類，以意氣名利為合離，與彼與此，初無定向也。又為嘆美詞者，則又因疑辭而成嘆美，欲加以美名而不敢決，故且疑且信以言之。其發音去聲讀如「預」，為「干與」之「與」，則以為之朋擋則相干與也。 虧 虧，氣之舒也。蓋心有不平而發聲以舒氣，本「於嗟」字，今俗作「吁嗟」，而讀《召南》「於嗟乎騶虞」作況於切，非也。吁，驚詞，非嘆辭。其以「於」為指所在之語助者，知其所在則心舒而言暢，故「於某日」「於某地」皆言「於」。於，亦嘆詞，而亦為指所在之詞。其義正同，而用之微別：固然在彼曰「於」，如《春秋》「盟於蔑」之類是也；用意經度、安措挹取於彼曰「於」，如「志於道」「興於《詩》」之類是也。既指所在，而又推言之，如「於是」「於焉」之類，則於、於通用。蓋「於」為舒氣之詞而緩，「於」為嘆詞而急。固然在彼，則緩言之，用意措彼，則急言之，以此微分。 夫 夫，本訓丈夫也，別於童子之稱。古者計夫定賦，猶今言成丁也。百畝一夫，而賦准焉。其為夫婦之夫者，以成丈夫而後有室，三十而娶，斯授田也。借音防無切，為語助詞，或 繹上文，或發端立義，皆以概事理而言。夫猶人也，謂人理人情之大概然也。 須 須，面毛也。俗加髟作「 」，非是。彡，毛飾也，須既從彡，何又加髟？髟，首毛，故「 」「 」皆不從髟。「須」之於人，若所不須有者，然必須此以成丈夫。事有見為非急而實不可無者，人之所必須也。故借為相待、相求之詞，如雲「寡君須矣」，言專心相待，而欲其入也。通為「斯須」者，猶言少待也；斯，此也，此一刻也。「須臾」者，須，待也，臾，欲之動也，少待而欲動之，頃也。其義輾轉相通。 ，本訓擊聲也。從 從殳，以殳擊 有聲也。《詩》「 天子之邦」，整飭兵刑，以正亂邦也。軍收後曰 ，反擊在後也。古不用為「宮 」字。《史·秦始皇本紀》乃言「作阿房前 」。葉夢得謂屋 吻者為 ，於義亡取。 蓋「坫」字之誤。堂有坫序，因謂之坫，漢人與「堂」通用。《黃霸傳》言「先上 」，顏師古曰：「丞相所坐之屋。」至漢以下，始專為皇宮之名，臣下不得而稱矣。佛、老之廬僭稱之。 麤 麤，從三鹿，言如群鹿之奔突也。凡作事莽率者謂之麤。若精粗之「粗」，從米從且，謂舂米苟且不熟，故凡疏楛不精皆借用之。粗，音徂古切，讀如「祖」。今人讀粗為麤，以麤率為粗率，以粗疏為麤疏，皆誤。俗或省作「麄」，尤不成字。 虞 虞，從虍從吳。吳，大言也。虞人疾呼以驅虎，故其文若此。本訓為獵官之名。舜稱有虞氏，虞幕，蓋先益而為古虞官也。借用為慮也、度也者，以虞人逐禽，必慮度其蹤跡，而追猛獸者有可憂之道也。《詩·騶虞》亦言虞人共職，韓嬰、賈誼俱云然。毛、鄭惑於祥瑞，謂是白虎黑文之瑞獸。《說文》據以立釋，不足取。 烏 烏，本孝鳥之名，而借作「烏呼」嘆詞，以烏鳴有似悲嘆也。其「惡有」「惡得」「惡能」，自借用「惡」字；或用「烏」字，俗訛也。「烏呼」之烏，加「口」作「嗚」，亦俗。篆文「於」「烏」文相肖，「於」稍省耳。《詩》「於戲」即「烏呼」，「於」字從篆，「戲」字借也。其「於」字借作語助，與「於」通用者，「於嗟」「烏呼」皆舒氣聲，故通借為指所在之詞，「於」急而「於」緩，必「於是」稱「於」，固「於是」稱「於」，為微別耳。「於此」「於焉」「於至善」「於道」之於，俱正音哀都切；俗讀央居切，非也。「大夫於禁」，言禁依於地也。竹名「林於」，皆但作於。欲作「 」「箊」，皆不成字。黃州有於姓者，登鄉薦，自稱其姓作「洿」音，得之矣。 焉 焉，黃鳥也。借為語助詞者有三：句末之焉，結上文而有不盡之音；句中之焉如「於焉逍遙」之類 ，就指所言而遲回言之；句首之焉，與「豈」「何」通，為詰問之詞，言既如此焉，而豈復如彼也。黃鳥之鳴，聲有餘而仿佛不定，故皆可借用。要此字之旨輕而不決，不如「豈」「何」「矣」「也」「此」「斯」之意盡於言中。三義皆止有於乾切一音；訓詁家分為煙、延二音者，非也。 ，本字但象禾穗形，以禾穗熟必均平，故訓整也，平也。其下加 ，乃腹 也，俗或作「臍」，及 字下減「 」作「 」者，皆不成字。 當人之身中，上下均長，故亦可借為均平之辭。青州國名 者，以其地有天 水，其水出平地成淵，若腹 之穴也。「分 」之 ，發音在詣切，以配合均 也。又為「約 」之 ，訓券平 也。或加刀作「 」者，俗增之。其發為側皆切者，祭前遷坐變食也， 一其心志，專於敬也。後用為「 居」字， 所遷居閒靜之室也，亦但借用 字；俗別從示作「 」者，非。至「攝 升堂」之 ， 下從衣，衣下縫平 ，故從 。「 盛」之 ， 下加皿， 者禾麥，皿以盛也。「采 」之 ， 上從草，蒺藜也，《詩》篇首言《采 》，因以名樂。「 」音咨，「 」亦音咨，「 」音瓷，字音各別，傳寫皆作「 」者，省文耳。 ，本訓鳥在巢上也。字正作「 」，亦工書者欲令整美而作「西」。日落兌方而鳥歸巢，故以為「東 」字。「 宿」「 止」字正當作 ，本義也。或從木從妻，木者，所歸之巢；妻，同燕寢者也。其西傍加木作「棲」，於文為贅，蓋俗增之。讀「棲」作妻音，亦非。 才 才，本訓草木之初也。木枝葉未全，初生之象，故可通為「方才」字，與「裁」通用。木初生，衣初制，皆始然無幾時也。俗別作「纔」，非。若「性情才」之才，本言質之已成而可用，自當作「材」。木已成矣，而未經削治，為木工之始事，故從才。今通以才字書之，傳寫之省。 伊 伊，《說文》以伊尹治天下為本訓。今按伊尹之前有伊耆氏，而《詩》言「伊」，皆與「惟」字義通，則定非因伊尹之名始制「伊」字，此《說文》之不可從者也。伊，從人從尹。尹，正也。伊亦正意，故通為「正惟」「正此」「正當」之義。或借用「繄」，繄乃赤黑色繒，於義無取。 何 何，本「負何」之何。從人，人所負也；從可，量人所可任而負之也。借為「誰何」之何，見負何者則問其人為誰，所負何物也。與「佗」同意。佗者，負物於背，因問其為誰物也。「負何」之何，亦但如字讀如河。傳注發為上聲，俗讀作「賀」者，皆非。俗加草作「荷」，尤謬。荷，蓮葉也，無「負何」意。相沿而不可革，雅不勝俗，其孰與正之！ ，妙也。妙者，有「細」意，故又借為小也。細小者，殆於無，故又借為無也。凡「 妙」「深 」「輕 」「 末」及「 管仲」之類，皆宜作 。加「彳」作「微」，隱行也，如「微服」「微行」「隱微」「微行音杭小徑也。 」則作微。微與顯對。《春秋傳》稱下士為「微者」，與《孟子》謂富貴人為「顯者」義通。 儋 儋，負何也。背負曰「何」，肩負曰「儋」，從瞻省，儋負者必瞻顧乃不墜也。俗作「擔」，非；儋物初不以手。今人一石為一儋，人力勝一石，言一人所儋也。會計之數，十斗為石，本如字音 。乃俗呼一石為一儋，又訛作「旦」音，乃至妄立「擔」字，其陋悖有如此者。 伎 伎，與也，從人從支；支，與之也。音渠綺切，音與「紀」近。讀如「芰」者，非。今北人謂與人物為伎，讀如紀，較南人言「把」、言「得」者，雅俗懸絕，南人顧笑之。若「倡技」之「技」，字本從手。歌舞，技術也，習之者為技人。俗以「伎與」之「伎」為倡技，非也。若「妓」字從女，音同伎，乃婦人小物也，謂箴線細瑣之物。俗以「女技」為「妓」，尤謬。 俟 俟，本訓大也。矣，有嘆美意。人而可以為人矣，不亦大乎！《詩》「儦儦俟俟」。若「徯待」之「 」，從來從矣；或作「 」，從彳從矣。矣，已然之辭。來矣，行矣，故可待也。若欲簡省，正可作「 」，不當作「俟」。 但 但，本「但裼」之「但」。「但踴」「但問」，字皆從人。其從衣作「袒」者，音丈莧切，衣縫解也，今俗作「綻」。但，本去衣露體之名，而借為「徒然」「僅有」之義，但裼去飾，僅露身也。又為轉語詞者，言大略不然，獨有一說僅存，當別論也。其雲「但令」「但能」者，他皆不恤，獨此為得，如衣雖去而身存也。今人止知「但」為轉語、僅有之詞，不知「但裼」之本訓，乃以袒裂之「袒」為但衣，而別立「綻」字以代「袒」，皆非。 假 非真之謂「假」，通為假借之義。借者，非己所實有也。「徦」，至也。二字同音古雅切，則「徦於上下」及「王徦有家」，雖或讀為古陌切，亦聲之轉爾。其字正宜作「徦」，從彳。而《說文》於從人「假」字下曰：「一曰至也。《虞書》曰：假於上下。」此《說文》之疵駁不可從者。 仰 舉首之謂「仰」。舉首求望於人，謂之仰望，本自下望上之詞。今文移令下行之稱仰，望其人為其事也。始則下求於上，繼則施之平交，尚為謙抑。後上官以施之下吏，且及胥役。世降而日趨於雜軟，亦可嘆已。 偶 偶，刻木為人形也。借作「乍然」之詞，如木偶之戲，乍爾能動，非固然也。又相似亦曰偶然，木偶似人也。此字本無「並立」義，不與「奇」對。奇耦之「耦」，從耒，古者耕必兩人合耦，秉耒並行。 價 價，善也。人而可為介者，必習於禮，故為善也。今俗以為使人之稱，彼字但當作「介」，本《春秋》「一介行李」之義。 佩 佩，從人、從凡、從巾。巾，所佩者。凡人皆必有佩，所謂「去喪，無所不佩」也。俗從玉作「珮」，非。佩兼有決、觿、管、燧、紛、帨之類，豈但玉哉！ 侚 侚，辭閏切，疾也。「幼而侚齊」，齊敏也。從人從旬，人十歲而早敏也。「 」，亦辭閏切，從彳從勻，行示也。刑人而行游之以示眾，曰「斬以 」。遒人以木鐸且行且告，亦曰「 」。從彳，行貌；從勻，均示之也。今俗寫「侚齊」「 示」字俱作「狥」，從犬從旬，大謬，不成字。其順從於人而不恤己之得失安危，則當借用「殉」字，從旬，從死省，言死與之均也。俗亦作「狥」，又讀為詳遵切者，非。 倩 倩，美也。從人從青，言如木之方青榮美也。婿謂之倩，美之之辭。止有倉見切一音。今俗以借力於人為倩、讀作七政切者，正當作「請」。「請」字自可作去聲讀之。 傳 傳，正音直戀切，本訓遞也。遞者，馹遞也。從人從專，專人於郵舍以待，命至斯行也。其讀作平聲者，傳之行也。要亦無異義，自可概作去聲讀之。借為「經傳」之傳者，傳所以遞述經意，令通達也。國史紀人之行業初終，亦曰傳，述其人以達於後也。 ，以證切，送也。凡送皆可謂之 ，不但為送女之辭，《楚辭》「 予」是已。後專用為送嫁。又去「人」加「丹」舟 加「女」，作「媵」，非正文也。以送嫁為媵，因謂從嫁之侄娣為媵妾，以未受禮迎，若送女而往，因留侍爾。 僇 僇，音力救切，本訓痴行僇僇，忽行忽不見也，頻行而非有所往也。今馬勞而牽之緩行曰「僇馬」，本此。俗用「溜」字，而以僇為「戮辱」字，相沿之誤。 佛 佛，見不明也，讀與「拂」同，義亦相通。見不明，則必相違戾。《禮記》「獻鳥者佛其首」，謂拂戾之也。或讀如「弼」，大抵與「拂」互用。浮屠氏譯為「覺也」，為其師之尊稱，則見性不明而拂人之理，已自暴之矣。湯義仍謂一部語錄止一翻字法門，蓋見及此。 作 作，起也。「三嗅而作」，「舍瑟而作」，其本訓也。借為「造作」之作，音側個切。俗別立「做」字，非。人將有為，必從坐起，從人從乍，乍然而起，將有為矣。故緩曰「造」，急曰「作」。乍然而起，無所因仍，故創始曰「作」；乍為之，前未有也，故與「述」對。 偰 偰，乃堯司徒之名，或作禼。其不從人而作契者，傳寫省也。契自「契券」字，音苦計切，無音私列切者。《詩》「死生契闊」，契闊，勤苦也，音苦結切，字本作「挈」，謂挈持闊遠，不得休止，傳寫作「契」，從省而訛。 借 借，正音資昔切，讀如積。今通讀為子夜切，乃北人不能有入聲，以入作去耳。若「借重」「借權」之「借」，則「藉」字之轉，省作「借」字，當音慈夜切。 僻 僻，避也，音普擊切，盤旋讓避也。今俗用為「邪僻」字者，謬。「邪辟」之「辟」，不從人，借用「法辟」字，假託禮法，外示公正，而居之不疑，無能匡正，以成乎偏詖也。唯「幽僻」之僻，則可作「僻」，幽僻之所，避人之壤也。 ，本訓安也，從人從 。相沿從「意」者，誤。 ，十萬也，本訓滿也。十萬，滿數也。音於力切，讀如抑。今俗於「萬 」字加「人」作「 」者，非。 從人者，居盈處盛，人乃安也。借為「 度」之 ，亦宜作「 」。數至十萬，難於按實而數，但 度之耳，不當作「 」；測度疑料，非心之所安也。 俜 俜，使也。《詩》作「 」，《書》作「伻」，古文之異也。俗以孤孑為伶俜。伶，弄也；俜，使也。孤孑之人，為人所弄玩役使也。 俠 俠，俜也。遊俠者，交遊豪傑，以氣勢役使人也。俗有俠士之稱，去游言俠，則失其義矣。若「豪俠」之「俠」，自宜作「傑」。俠、傑，音相近而訛耳。傑，傲也，才氣有餘則傲世，故稱「豪傑」。若俗有「傑」字，出《梁四公傳》，不典。 俺 俺，音於業切，大也。俗或呼乙感切，或讀如庵、訓作「我」者，皆夷狄呼「我」不明，侏 之語，與「喒」「咱」同。 辭 言辭之辭，從 、從辜省。 ，治也，治理其辜也。決獄之爰書曰「辭」，訟者所訴及所供亦曰「辭」。又通為賓主相答之文，蓋亦有分辨是非之意。若辤受之「辤」，從辛；辛不可多食，辤而不受也。蔡伯皆隱語「齏臼受辛」，誤矣。唯賓主相讓曰「敢辤」「敢固辤」，則或可與「辭」通用。讓者，必有應對之言也；辭者，酬對喻說之文。若箸述、歌詠，則當作「詞」。其一字為文，一句為辭，則辭、詞可以通用。 頻 頻，本從涉、從頁，隸書或省「涉」作「步」，水崖也。人至水崖，阻水不行，則頻蹙。許氏說：「水崖，人所賓附。」今或作「濱」，而徐鉉曰：「今俗作濱，非是。」頻、瀕、濱三字，下筆相似，而皆合六書會意之旨，徐說非也。頻字借為「頻繁」之「頻」者，於義無取，當作「顰」，事繁則眉蹙也。今人獨用「頻」為「頻繁」字，於「水頻」必加水以分別之，皆是不達文義。 常 常、裳二字，一也，從巾、從衣，義相通用，與帬、裙同。巾，幅帛也。倍尋曰「常」者，裳下齊之廣十六尺也。尋、常，皆近也，因近而易見，有平而無奇之義。常近而無奇，則無變；不變，則可久。輾轉相因，皆自「衣常」之「常」通之，猶言不下帶，言目前耳。後人曲為分別，專以從「衣」者為「衣裳」，從「巾」者為「尋常」「平常」「久常」，皆不審用字之本旨。假令寫「尋常」為「裳」，人必笑之。避廟諱者，代「常」以「嘗」，何如代以「裳」之不失本義乎！ 帥 帥，與「帨」同，有所律、輸芮二切，本訓佩巾也，自不可通之戎事。若「將 」「統 」之「 」，從行、從率。今廢「 」字，概借用「帥」字，或借用捕鳥畢率之「率」字，皆不合六書之旨。帥、帨，自有「率」音；若 ，則但音「率」，不可讀之如「稅」。流俗以「帥」為「 」，乃呼「元帥」為「稅」音，呼「帥師」「帥 」為「率」音，尤為滅裂。至俗讀「元 」作所賣切，如「灑掃」之「灑」，尤謬。 雲 雲，本古「雲」字，象雲氣出岫迴旋之形。借為所言之詞者，以雲為山川之氣所自吐，而辭氣之出有序者似之。「雲」與「曰」雖可互用，而「曰」者直述其言也，「雲」有詠嘆抽繹其言之意，或約略所言之要，不盡如其所言之詞也。 「 晴」之 ，從雲、從今；今始有雲，尚未雨也。古文省作「侌」，「侌昜」字本如此。加阜作陰、陽者，則山南水北為陽，山北水南為陰，如岳陽、河陰之類是已。俗書概作陰、陽，非也。至「陰」字作「隂」，乃晉、宋工書人苟簡以求整妍，尤不成字。 ，黏土也，從土、從黃省。黃者，其土色也。古人以塗肉炮之，見《內則》；並以封書版，二版相合，字在內方，以土塗合處，加璽印之。其後或用武都紫泥，至有用泥金者。今封書口用「 封」字，猶存遺意。俗或加「言」作「謹封」，不通。「謹」者，言之慎；從 者，謂如黏土封固，不泄露也。 音勤，與「謹」音本異。其 草之「 」，從堇從草，俗以字形太長，省去「艹」作「堇」，音居隱切，則與「謹」同讀。 斯 斯，本訓析薪也，《詩》「斧以斯之」。今江楚人謂裂物而破之曰「斯」。借為「茲」「此」之辭，亦與「茲」「此」微別。茲，實指此也；此，概指茲也；斯，分析此之與彼異而言也。「此」之辭緩，「斯」之詞急，如「斯其所取災」是已。又借為語助辭，如「二爵而言言斯」，謂如此之形象也。又與「則」相近，而急於「則」，如「陶斯詠，詠斯猶」，謂已如此，則必如彼也。又與「之」相近，如「螽斯羽」，指此而言，皆有「此」義，而加急也。 所 所，本訓伐木聲。今借為「處所」字，與「居」意近，而「居」久、「所」暫，如行在所、王所、公所，皆暫所居止也。伐木剪草，權為居止，隨地而處之義也。今人道號稱「所」，猶之堂、軒，皆題其居止處。又轉為語助辭，與「能」相對。能，在己之用也；所，在事之體也。凡有成形、成心、成功、成事一定之處皆曰「所」，實有其所而可有事也。 斷 斷，正音徒玩切，讀如段，截也。借為丁玩切，讀如鍛。斷斷，斷然決斷，截然不可複合也。或發上聲讀如短，已斷也。「斷之」音鍛，「已斷」音短，因體用而別，若此類眾矣。其始本一字一音，義類自可相該。後之經師，欲令學者易於分曉，加之分別，以體用分四聲，如：風有「諷」音、道有「導」音、治有「稚」音之類，不可勝舉。訓多而離其本，亦文勝之敝也。 ，本訓取木也，以斤斫 為薪也。往樵曰「 」，樵所得木曰「薪」。借為「 故」之「 」者，以方斫取，木尚未枯槁，而薪為日給之用，不能久積，須每日更 取之也。 諸 諸，本訓辨也。借為眾辭，如諸侯、諸事之類，以分辨詳列而言之，故又為大凡之辭，辨以其類也。其借為語助辭，乃「之於」二字之合，或為「之乎」二字之合，與「之焉」為「旃」、「不可」為「叵」同。意緊語急，臨文趨簡，合二字為一字，不必其意義之有取矣。 詒 詒，本訓語相欺誘也，音與之切。傳寫經典者以作「貽贈」之「貽」，乃別用「紿」字為欺紿。「紿」音徒駭切，絲勞而敝也，本無欺誘之義。相沿失真，使有寫「欺紿」作「詒」字，而讀之如「怡」者，人爭誚之矣。流俗迷真，大率如是。 讓 讓，相責譙也。從言從襄，襄，治也，以言相治也。借為「遜讓」之讓，謂自責不逮，遜美於人，如曰「孤不德」「寡人不敏」，皆自責以明讓。 讐 讐，本訓譍也，以言相對也。校書曰「校讐」，謂兩人對讀，是則譍也。《詩》「無言不讐」，猶言無言不答也。借為「怨讐」之讐，有怨則惡言相對也。今專以此作「仇讐」字，遂有謂校書者不容其誤，如攻寇讐，穿鑿可笑。唯不通於本訓，遂增支離。 ，從言從為。人所造為，偽也；造為之言， 也。或作「訛」，從化；化，變易也。化有為亡，化亡為有，訛言也，亦合六書會意之義。 證 證，諫也，以正言相諫也。「 」，告也，登進其言以上告也。借「 」為「征 」之義者，以上告君長，必有徵據乃敢言也。轉借為「病 」字，以病見於外，可征據為生死。俗以「 據」為「證」，「病 」為「症」者，皆謬。 譍 譍，對也，音於證切。「應」，當也，音於陵切。譍從應省者，所答與所問相當也。應從心者，心所見為當然也。傳寫經典者以「應」為「譍對」之「譍」，因省成誤。從「鷹」省者，鷹攫鳥必當其處，與「準」之從隼同。 詧 詧，從言、從察省，本訓云：「言微親詧也。」凡「審詧」「訪詧」「詧微」，皆宜作「詧」。「察」本訓覆也，又大明也。徐鉉曰：古者「祭祀必質明。明，察也。」覆察之義，後世不行，唯昭著大明之意而曰察，如「天明地察」「察乎上下」之察，則宜作察。其「審詧」自當作「詧」。唐以前史傳文集，俱用「詧」字，唯經典概寫作「察」。蓋史集流傳不盛，或私閣所錄，或通儒所傳，故於字多審當。《九經》鈔寫，散在人間，學究塾師，各有傳本，潦草務在速了，故經文不及史文之審。至於今日，經生逾趨苟簡，恐「聖」「學」「觀」「 」之類，更百年而不可詰矣。 說 說，有失熱、弋雪二切，義皆通用。「說懌」之說，可以失熱切讀之；「言說」之說，亦可音閱，更無分別。說，本訓釋也，從言從兌；兌，言之和也，和言以解釋之也。和言以解釋事理，則心為之欣懌；心意和懌，則所言必暢。二義輾轉相因，故二音可互用。其長言巧辯以動人者，謂之遊說，亦但和言以欣動人之意，並可以失熱、弋雪二切讀之。經師遷就初學，破析之令易曉記，專讀「言說」為失熱切，「說懌」為「閱」音，而又別立「悅」字，及讀「遊說」為「稅」音，皆陋也。其「說駕」之說，亦釋也，讀如稅，而或遂寫作「稅」，亦所不取。又或借為解釋縛系之辭，讀之如「脫」，既同一解釋之義，何必更立「脫」音？若「脫」，從 、從說省，乃《內經》「大 已脫」之脫，病而消瘦也，不可借為「釋縛」之義。 闍 闍，本讀如都。 闍，城內重門也。闍婆國及佛書「闍黎」，音食遮、書也二切，皆夷語，不足論。 閒 閒，古閒切，從門從月，門中見月，光居兩扉之中際也。必從月者，夜暗則中際之光易見也。俗以從月者為「閒靜」之「閒」，別從日以為「間際」字，謬矣。閒，但音艱，更無「閒」音。閒從木，闌也，闌以止入獸，則中無喧擾，故借為靜適之義。其「居閒」「為閒」「閒暇」「閒隙」「閒嘗」，皆從月，音艱。「居閒」者，居兩人之間也；「為閒」者，前後二際之中，無幾時也；「閒暇」者，前事已竟，後事未起，中方暇也；「閒隙」者，兩畔中之隙也；「閒嘗」者，閒暇時嘗為此也。唯「離閒」之閒與「閒諜」之閒，可讀作澗，然亦從月從門，從日者不成字。若「閒居」曰閒，自與「閒居」不同。「閒居」，靜處也；「閒居」，偶當無事之際而燕坐也，亦但音艱。至「嫺習」之「嫺」，從女從閒，則讀如閒，女子閒暇，習學女工自熟練也。或作「閒習」者，省；作「閒習」者，訛。 舊 舊，本訓「舊留」，鳥也。字或作「鵂」，鵂亦音臼，俗讀如休者，誤。傳寫相沿，以為「新舊」字，不知所借何義。諦考深思，不得其解。或但「久」字之訛？或可借用「臼」字？凡器用之可久者，莫臼若也。新，樵也；臼，舂也。樵日取給，而臼用經久，皆借物起義，故舅字從臼。舅從臼，久也；姑從古，亦久也，故皆為尊老之稱。 毌 毌，古丸切，音與「冠」同，義與「貫」通。夏曰「毌追」，取笄穿冕之象。複姓毌丘者，此字也。傳注家以「毌追」為「母追」，讀如牟。而今姓毌者，本毌丘氏之後。魏有毌丘儉。 比見有蜀人為興寧知縣，自呼其姓為「父母」之「母」。人不識字，乃至自昧其姓，良可哀也。 畢 畢，田獵之網也，畢宿象之。借為「畢盡」字者，以罔獵獸，無不畢得，非若弋獲之有限也。 密 山如堂者曰「密」，從山從宓。宓，安也。如堂之山，四周整致而無危傾，故借為「周密」字。君子居心審理，周遍得宜而無或危殆，似山之密，故曰「洗心退藏於密」。道既上達，德已峻極，乃反而循守素履，細微必謹，安詳周悉，無所疏漏，聖功之極致也。密與「疏」對，不與「顯」反。浮屠氏以隱秘為密，閉戶傳心，隱語相印，其為邪妄明矣。君子之道，如日中天，何隱之有！此聖語、異端之大別，不可不辨。 當 當，本訓田相值也，謂田之塍埒兩相抵對，無參差者。通為適與相值、正與相敵、恰與相稱之辭。心與理相當，理與事相當，事與時相當，職與功相當，刑與罪相當，皆曰「當然」，當之則宜如是也。當，正也；質，亦正也。故以物質金錢者，俗謂之當，謂所質之物與所貸者相值也。俗又有穩當、妥當之語，雖下里方言，亦取當然而當之義，皆宜如字音都郎切；俗呼丁浪切者，謬。又軍陣距馬、官署行馬，俗呼「擋木」；「擋」乃「朋擋」之擋，俗省作「黨」。若距馬以「抵當」敵人，行馬以「當距」行人，皆宜作「當」，如字讀之，不作上聲。 畜 畜，但丑六切一音，止也。從玄；玄，冬也，冬田止耕也。《大畜》《小畜》皆以止為義。通為長養之辭者，止之所以養之，使漸長也。若「畜牧」之「畜」，以雞、豚、牛、犬須防閒止其放逸，故名曰畜。訓詁家別作許六、丑救二切，皆鑿也。至「蓄積」之「蓄」，從草，通為「含蓄」字，含而不吐，蓄而不用也。亦音丑六切。或作「畜」者，省。 畲 畲，三歲治田也，音以諸切。蜀人語濁，誤讀為「蛇」音，本無異文異音。別作「畲」，從入、從示、從田，謬舛不成字。 ，從弓、從 。 ，絲省也。隸書以 字不茂美，寫作「弦」，令易下筆，實非。從 ，弓旁加 弦也。 既從糸省，不當復加 。俗有「 」字，徐鉉曰「非是」。弓弦之弦，與琴瑟之弦，一也，皆約絲加纏而張之，叩之有聲，固當無別。《周禮》《論語》「弦歌」皆從弓。 玆 玆，從二玄，黑色也。「玆」，從草、從茲省，草木多益也，通為益甚之辭。《春秋傳》「三命茲益恭」，字正作茲。俗加水作「滋」，誤。滋，水名，又潤也。「茲」借為「此」也者，乃「則斯」二字之合，猶言「則此」是也，當用從草之茲，草盛則可指數也。 童 童，與妾同義，皆從 。 ，罪也。罪人沒入為奴，男曰童，女曰妾。童從重省里字上出。其「僮子」之「僮」，從人；人，美稱也。今俗於「僮子」字省去人傍，已指良為賤；於「童僕」字反加人傍，尤為顛倒。凡字必不得已而從省，未有可妄為增益者也。 容 容，本訓容受也。借為「容貌」字者，容本寬裕有餘之意，容貌之發，生於精神，志氣內開，則輝光外見，若有浮出於形體言貌之外，令見者入其度內，而生敬愛，則容貌者，君子所以受夫天下也。又為「雝容」「舂容」，則以舒徐寬綽而言，異於褊躁者之不能容物而自失其度也。 宀 宀，深屋也。女在深屋之下則「安」，女正位乎內也。借為「豈可」之辭者，與「寧」同意，謂詎可安然如此也。「安往」，何所往而安也；「安能」，豈能之而不待勉強也。求其所安而不得，故為詰詞。 寍 寍，從宀、從心、從皿，本文如此。今或從丁作「寧」，雖異《說文》，然於諧聲亦通。若此類，不必拘古可爾。借為「丁寍」雲者，鉦聲也。鉦一名丁寍，其聲丁丁寍寍然，所以警告軍旅，故通為勸勉詳告之詞。又借為豈然之辭，與「安」意同。若「寍馨」字音佞，乃晉、宋人方言，本不典雅。 宰 宰，從宀、從 。 ，罪人也。罪人充役者多在外，唯庖宰在屋下。宰，庖人也，故從宀。庖宰本賤役，而冢宰、少宰以宰名官，則以其統治庖宰言之，猶司寇以「寇」名官耳。古之以罪人司庖者，屠割，惡事，先王不欲平人之習殘忍，故賤之。宰猶隸也、寇也；冢宰猶言司隸、司寇也。後世相沿，呼相為宰，然則呼司隸為隸、司寇為寇可乎？周人去古，稱謂已亂。《春秋》從時王之制，「非天子不考文」，故宰周公亦名曰宰。雅人臨文，固宜分別，謂相為宰，非所宜也。借為「主宰」「宰制」者，亦以庖人專宰殺分割而擬之。若《春秋傳》「宰木拱矣」，謂墓為宰，乃秦人方言耳。 寫 寫，本訓置物也。從舄、從宀者，履賤，脫於戶外，舄貴，置於室中，名得其所也，故有安置之義。借為「書」字之義者，以作字言之，一畫一豎，必安置得所，而後成文；以屬辭言之，一字一句，必位置得宜，而後成義也。繪畫言寫，則工畫者以寫字筆法繪之，所謂士氣也，故言寫以自矜，別於匠作。攸縣劉杜三自燁作畫，自題曰「設」，本《周禮》「設色」字，較為雅當。 向 向，本訓北出牖也，《詩》：「塞向墐戶。」若嚮背之「嚮」，從鄉、從向；或作「向」及作「鄉」，皆省。其地名向與姓向者，音式諒切，於義未詳。地從主人之呼，往往不知其音之何以異。如古人讀「取慮」為「秋閭」「允吾」為「鉛牙」，今人呼敘州為「瑞」、虹縣為「絳」，俱不可曉。 州 州，從川。兩川相夾，中有高丘曰州。徐鉉曰：「今別作洲，非是。」禹承洪水之餘，以水所繞而不至之土，畫為九州。以州為疆域之大界，自此始矣。漢、晉因之，猶為分土之統名。永嘉以後，華夷分裂，各侈其土，或三五郡而即名一州，不復因水土之大界。自唐而宋，降與郡等。今則受隸於府，而與縣均。名實失據，莫斯為甚。而「州渚」之「州」，加水作「洲」，積訛相因，不能復正矣。 ，從斷首倒縣，刑之最重者也，音古堯切。軍法「 首示眾」字本如此。若「梟」，乃不孝鳥，且攫禽而食，故從鳥，據木杪以下視而攫搏也，故通為「梟雄」字。許氏磔首木上之義，不必從。 匈 匈，膺也，象形。或從 者，但作「 」，今別作「胸」，而「匈」字但用為匈奴字，非是。獯，音近匈；鬻，音近奴。夷語無常字，匈奴蓋即獯鬻。 劋 劋，子小切，絕也。用為「征劋」字者，滅絕之也，今作「征勦」者非。「勦」有子小、楚交二切，從巢從力，勞也，如鳥作巢，拮据卒瘏，其力勞也。《春秋傳》「焉用勦民」，言勞民也。 刺 刺，本訓直傷也，謂以銳刃直入而傷之也，音七賜切。「刺繡」之「刺」義同，則音亦同，以針直刺入繒帛之中也。以其深入洞徹，故通為「刺察」之刺，漢有刺奸將軍及刺史，皆取此義。殺大夫稱刺，傳謂「刺得其情而殺之」。乃古者以斷首為殊死刑，上刑也，大夫則不斷首，以刃刺其要害。稱殺為刺，二義並有，要皆音七賜切。訓詁家讀「刺繡」及「刺人而殺之」為「七」音，當緣誤以翻切字母為本音。《說文》別有「 」字，音漆，義與「刺」通。 副 副，與「疈」同，音芳逼切，判也，裂也。磔牲祭曰「副辜」。又《詩》「不坼不副」。借為「副貳」字，副猶二也，與正者判為二也。「副車」「副封」「副使」「副墨」，皆剖判別出之意，自宜如字讀之。不知何所沿流，讀為「富」音，又與富並誤讀為「赴」，與「婦」音阜。 之呼「務」「母」音畝。 之呼「姥」，均為 舌，則又誤中之誤矣。若「副笄」之副，字本作「 」，則音孚救切，傳寫從省作副，非本字如此。 則 則，本訓等畫物也，謂畫物分之，使各為等，《書》稱「則壤」是也。今人以較量斗斛權衡之大小輕重為「則」過，乃其本義。借為「法則」之則，等畫分明，則可定為成法矣。轉借為語助辭，以法則有一定之用，故為既然而必然不爽之詞。其雲「然則」者，言已然則必然也。若《孟子》「則之野」，乃繼事之詞，雖無必然之意，而亦承既然者言之。古人用字靈妙類如此。如《春秋傳》「然而甲起於宮中」，亦非經生用「然而」之熟習。詠誦而沉思之，其義自見。腐儒不審而疑之，無惑乎其老死於章句也！ 戲 戲，本訓三軍之偏也；又兵也。兵，謂交兵相擊，如《春秋傳》「請與三軍之士戲」，猶言「士兵之」。漢文帝謂棘門、灞上「兒戲」，言如小兒之弄兵。其稱「戲下」者，則以三軍之偏言之，不敢指斥主帥，稱其偏裨，猶稱執事也。正音香義切，或讀為「麾下」者，非。借為「戲謔」者，謔者以言相擊，有交爭之義，與謔從虐意同。 或 或，與「域」同，本音於逼切。邦或，疆境也。借音胡國切，為疑然不定之辭者，疆場之事，一彼一此，猶「場」以遷易為義，無定屬也。又人之不稱姓字者稱「或」，賤詞也。其人不足道，不復記其為何人矣，如疑孔子「不仕」，譏雍「不佞」，以問禮為「不知禮」，其人無定識，其言無定見，不知其為何許人矣。 穜 穜、種二字，古今相貿，與酢、醋同。以會意言之，先種後熟者，有鄭重之意，「種稑」可從重；播谷為禾始生，「穜植」字可從童。以諧聲言之，穜從童，宜音同，為「穜稑」字；種從重，宜音之用切，為「播種」字。古今各有取已。「播種」之種，借為穀母之名，讀上聲音腫；種者，所以種也，亦經師以體用分別耳。 稘 稘，一歲周也。禾一歲而一登，故從禾，與 同意。傳寫經典者作「期」「朞」，非也。期乃「期會」之期，從月，月之朔望有恆期也。稘，一歲也，於月奚取焉！稘，居之切；期，渠之切。 穅 穅，字本作「康」。康，穀皮也。借為「安康」字，以康承物則安也。 程 程，本訓品也，謂品量之也。十發為程，其大如禾初呈之穎也。十程為分，十分為寸，析寸而百之為程，其分別精矣，故用為「程量」字。又借為行者道路次舍之名者，以道路遠近品量之，以定郵舍也。世俗輾轉假借，以饋餼為「下程」，供庀衾席為「鋪程」，其因緣泛濫以立義，有如此者。 稱 稱，本訓銓也，銓亦品量也；從禾，與「程」同意。以權衡審輕重曰「稱」。《易》「稱物平施」，《中庸》「既稟稱事」，謂稱量其事而厚薄之，皆如字讀，俗作去聲、音昌孕切者，謬。又俗謂衡為稱，別作「秤」字，讀去聲，皆不成文字。其《書》「稱爾戈」之稱，舉也，舉起之也，則當作「偁」，從禾者，傳寫之訛。偁本訓揚也，揚亦舉也，舉其人而揚之，如「偁堯舜」「民到於今偁之」「偁人之惡」，皆當作偁。唯《春秋傳》「稱爵」「稱字」「稱人」之稱，有品量之意，則可從禾。若均等恰適謂之相稱，亦但品量得宜之謂，訓詁家發為去聲，亦贅。 穎 穎，禾也，借為秀銳之義。「鋒穎」雲者，在刃為鋒，在苗為穎也。故處眾而特見，幼小而英銳，皆謂之穎。若汝、潁之潁，從頃、從水。俗概作「頴」，從示，大謬。 稺 稺，幼禾也，從屖者，遲久而後長成也，借為童幼之稱。俗或作「稚」，從隹，於聲、義兩無所取。 穆 穆，本訓禾也。禾長畝茂盛，則其中幽深，故借為深遠之意。南明北暗，古者大祖之廟西向，餘廟一南一北，以世分序。南向之廟曰「昭」，昭，明也；北向之廟曰「穆」，穆，幽也。諡有「穆」者，亦據廟而立號，故昭王、穆王，父子而諡相仍。 朮 朮，與「秫」通，稷之黏可為酒者。藥草有蒼 ，白 ，其字從草，方書作「朮」者，俗省。 秩 秩，本訓積也。積禾者自下而上，有次弟差等，因借為「秩序」之秩。或通用「袠」者，非。袠，書囊，於「秩敘」無取。袠或作「帙」，亦俗。 ，禾皮也，音之若切，讀如酌。《春秋》「狩於 」字本如此。今傳寫者從示作「禚」，誤。禚，不成字。 它 它，蟲也。古人草居，相問：「無它乎？」後通用為意外之詞。它，篆文與「也」字相近，「它」傍加「人」，有誰何之義，因誤寫作「他」。「佗人」之「佗」，轉寫成「他」，猶之可也，若意外有「它故」之「它」，既不從「人」，而亦作「他」，則舛甚矣。它但音托何切，俗讀湯加切者，非。 車 車，古無居音，韻書兩收之，不知所昉。大抵古今殊讀，楚、夏殊音。魚、麻二韻，古相近而今相遠，如「家」亦讀「姑」，「 」亦讀「下」，《易》「枯楊生華」與「夫」字葉。聊兩存之，未為害也。 軒 軒，本訓曲轅藩車也。車有藩者，三面施茀，而闕其前，故樂縣之三面設者，謂之軒縣；屋之前無牆壁戶牖者，亦謂之軒。開其前，有振起之勢，故借為「軒起」「軒昂」字，與「掀」義近。 範 範，本訓範 也。或省作「 」，或借用「犯」。車行祭，則範 而行，陵轢菩棘及所祭之牲，示直行無回曲，故正道直行謂之「軌範」。若「規笵」「儀笵」之「笵」，從竹從汜。竹簡，書刑法也；從氾者，雜氾罪名也。俗通用「範」，或作「 」，皆非。《孟子》「範我馳驅」，則正「範」字之義。 轉 轉，但知戀切一音，運也，謂運載糧芻也。宋建轉運使，正協字義。運有迴旋之意，故借為「輾轉」字。皆如字讀，俗讀上聲者非。 輒 輒，本訓車兩傍也。借為乍遽之辭者，以車行迴旋，馬轉輪移，則車箱自然遽旋，無所待也。轉借為專擅之辭，以不待請命而遽行也。輾轉相因，去本義益遠，臨文泛濫，下流莫紀矣。 輩 輩，軍發車百兩也。從非，象排比齊進之形。借為「等輩」字，猶言隊也。俗寫從北，非。 方 方，本訓並舟也。謂二舟相併以渡，取其安也。大夫方舟，士特舟。通為「比方」之方，如二舟相併，長短相絜也。借為「方圜」之方，舟之制長，並則方也。「四方」雲者，方則四維整齊分明，南北東西有定向也。轉借為「方始」之方，以蹈行方隅者，甫離此隅，即正向彼，非如循環而行，有漸次也。又為「端廉」之稱，與圜合相反。又為「方術」之方，以醫卜有成法，猶四方有定在也。 匡 匡，本與「筐」同，方筥也。借為「匡郭」字，以匡之四隅必有闌柱，猶邑有郭也。又為「匡正」之匡，以匡之為器，厝置安而盛物妥也。 匪 匪，本「筐匪」之匪。「筐」可加竹，「匪」不可加。加竹作「篚」者，車笭也，與「匪」義殊。《周禮》「匪頒」，頒賞以匪盛之；訓詁家讀為「分頒」者，非。借為「匪匪」盛貌者，如列陳匡匪整齊也。傳寫《毛詩》者用作「非」字，蓋古「非」字有上聲，傳寫因誤以此字當之。 匱 匱，篋也。今俗加木作「 」，不成字。「金匱石室」，字正作匱。金粟竭盡，謂之「匱乏」，匱中乏也，猶言廩竭囊空。不言「乏」，專言「匱」，以為空乏，然則囊空可但言「囊」乎？「告匱」之語，歇後不通。 兦 兦，本逃兦之兦。借為「有兦」字者，以「有 」之「 」從 從兦，後人省之，或作「兦」、或作「無」，皆用半字，如今市井人書「銀」作「艮」耳。近世字書分「兦」「亡」為二字，以「兦」為逃兦，「亡」為有亡。「亡」字不成字，臨池家解散筆法，令整好易書耳。逃兦、有兦，何異之有？ 匃 匃本「乞匃」字，從 從 省， 則曲躬求人也。《春秋》晉有士匃，古人命名質，猶陳乞、石乞名乞也。逯安云：「兦人為匃。」逃兦者不必皆匃。古諸侯大夫出奔皆曰「兦」，豈遂行乞乎？匃，俗作「丐」，謬。 長 長，本訓久遠也。久遠者其途永，故不短曰長。借為「長幼」字者，長者先生，亦久意，猶舅姑之為故臼也。有餘之謂長，亦遠也。生漸盛大之謂長，亦不短也。今以「長幼」「消長」字作上聲讀，而於「長一身有半」及「身外無長物」讀如杖，皆訓詁家異其音，以便人曉記耳。如「張大」之張、「張設」之張，與「張弓」義通，而「張楚」「供張」，讀之如漲。直曰深，橫曰廣，亦深淺廣狹之意，而讀深為式鴆切，讀廣為古曠切。凡此類皆穿鑿繁亂，自可如字讀之。 ，從長，於六書為會意。俗從弓者，省而無義。益也，盛也，何取於弓！凡此皆晉、宋工書人隨意增損以求妍整，不復成字。 亢 亢，正音古郎切，頸也。或加頁作「頏」。《詩》「頡之頏之」，直頸貌。鳥飛竦上，則其頸直，故不屈者亦謂之頡頏，因此借為「亢傲」字。亢、頏本通，但如字讀之，讀如岡。若《易》「伉龍有悔」字則從人，耦也；內外皆乾，二龍耦居之象。其抗禮之「抗」，從手，扞也，扞格而不相下也。伉、抗則音苦浪切。 行 步趨曰「行」。道路者，人所步趨也，故路亦曰行，音皆同。凡一字之體、用、能、所，義相通而音不必異，明矣。「巡行」「行酒」，皆行而有事之辭，讀作上聲，亦贅。通為「行列」字，縱則步相踵，故謂之行，橫則相併不移，故謂之列。又行有成跡曰行；言行、德行，皆就所行者而言之。又借為「行行」剛直貌者，行而又行，銳往不止也。凡此皆當如字讀戶庚切。其發「行列」為「杭」音、「言行」為「杏」音、「行行」為胡孟切讀如桁者，皆經師曲為分別耳。 衙 衙，有語、牙二音，皆訓行貌。其「衙門」「正衙」「押衙」，皆當作「牙」；轅門立雙旌，皇宮建雙闕，皆如虎牙並峙，人不得犯也。至俗呼官署內宅為私衙，郡邑佐貳為衙官，則不成語。 術 術，止食聿切一音，邑中道也。《月令》「審端徑術」，註疏家讀作遂者，非。「術」與「道」同意，借為法術、技術、經術，言各一道也。 參 參，但音所今切，讀如森，本西方宿名。參，三星，一上二下，相間不齊，故借為「參差」字，言如參星之相差也。字或作「槮」，樹杪不齊也。參立而不相下，故曰「與天地參」。二耦具，己往與焉，而居其間，猶參上一星介二星之中也。《禮》所謂「無往參焉」，故又借為參與、參知之參。兩端具而更加折中，謂之參詳。又轉借為參核、糾參者，參詳而周核之也。凡此皆從參星起義，輾轉相借，俱宜如字音森。其別立「 」字，與發作倉含切者，皆俗誤也。唯參乘之參，本借用「 」字，或省作參。駕三馬曰 ，三人在車上亦曰參，則音倉含切。若人蓡之「蓡」，與參同音森，而字大別，方書簡陋，不可施之文字。 靜 靜，本訓審也；徐鍇曰：「丹青明審也。」其動竫之「竫」，本從立，本訓云：「亭安也。」相沿作「動靜」，無與易之。唯《史記》諡「竫」者或從立。 仌 仌，筆凌切，凍也，象凍水蹙裂之形。但隸省「仌」作「冫」，難以下筆，故以「陰始冰也」之「冰」代仌字，而以「凝」字為嚴冰、冰聚之冰，此隸書之變也。俗別立「氷」字，則不成字。其盛矢之筒謂之冰，取冰受之意，自當音魚陵切。 虛 虛，有丘如、朽居二切，音異義同，皆訓大丘也。大丘之上，林莽蕪曠無人居，故借為虛實之虛。俗於「丘虛」字加土作「墟」，音丘如切，專以虛為「虛實」字，音朽居切者，謬。虛既從丘，自然土地之名，何復加土？今嶺南市集謂之虛，以虛場必居岡阜也。人求其義而不得，乃謂市散則空虛無人，亦迂謬矣。 求 求，本即「裘」字，古文省去衣，從倒毛、從尤省，諧聲。求，毛下垂也。借為求索之求者，以寒則索裘，求之最切者也。今人分從衣之裘為皮衣，省衣之求為求索，亦迷其本矣。 ，本訓耕也。古者人耕，後以牛代，人乃利焉，故從利、從牛。若《論語》「犁牛之子」，當作「黧」，傳寫省誤耳。耕者之耒，或名之曰犂。陸龜蒙農具書云然，實即耒字。耒，力對切；犁，力奚切；反切之母相肖，故轉讀訛而字亦亂。凡字有傳寫訛而音隨之訛者，有轉讀訛而字隨之訛者，蓋字學之壞久矣。 牲 牲，牛完全也；完全者，祭祀之牛無瘯 也。唯牛稱牲，「郊特牲」，謂特牛也。百里奚自鬻於養牲者，養祭牛之官也。若羊、豕、雞、豚及非祭祀之牛，但可謂之畜，不得稱牲。 特 特，牡牛也。祭牛必牡，故謂祭祀之牛曰特。「格於藝祖，用特。」猶言用牛也。牛不備羊、豕而獨薦，尊之至、敬之專也。故借為獨出不群之辭，又通為專致無待之義。轉借為語助辭，與唯、但意同而加切，言大概雖爾，唯此一義獨不然，亦專用之意。 酋 酋，繹酒也。掌酒之官名大酋。其夷狄之長稱酋者，自夷語，無所取義。 尊 尊，從酋，酒也，從又，手奉之也；尊盛酒而手 之也。古者尊設於戶牖之間，與人君南面聽政之位同其高貴，故借為尊卑之尊。又設尊以致敬於鬼神賓客，故借為崇敬之辭。俗唯用為「尊卑」「尊敬」字，而於「酒尊」字加缶作「罇」、加木作「樽」，皆非也。轉借為「尊節」字者，亦但如字讀之，與斟酌意通，酌酒於尊，多寡有節也。或讀作徂本切、加手作「撙」者，俗誤。 俞 俞，空中木為舟也。今粵西有獨木船，破大木而刳其中，蓋上古刳木為舟之遺制。《虞書》用為應允之詞，故今上命允行者，謂之俞旨。古今言語異，而古人文字未備，故不知字義之所自假借，如「俞」為「然」，「都」為「嘆美」，「肆」為「故今」，皆以今文傳古語，不可以意義測之。 般 般，音北潘切，象舟之旋迴；殳，所以刺舟使般旋也。「般辟」，般旋而避也。「般還」「般樂」，般旋不已以為樂也。回兵曰「般師」，旋師也。皆如字讀。俗讀《孟子》「般樂」為「盤樂」，於「般旋」「般還」竟寫作「盤」，既謬，又因般、班之音相近，遂寫「般師」為「班師」，或又作「頒」，尤為舛訛。若俗一等相類為「一般」，則正宜作「班」；班，齊等也。 服 服，從般省，非從舟也。車之般旋，其用在服馬，「地用莫如馬」，故訓用也。借為「衣服」字者，衣服附身，猶馬服附車也，故著衣曰服。轉借為服從之服，亦言其相附也，與「依」同意。其車箱稱服，則以車箱與服馬相當而立言，亦但如字音，不必音「負」。 矜 矜，矛柄也。《史》「鋤櫌棘矜」，蓋其本義。借為自大、自重之辭者，以矛柄孤直勁挺，猶言木強也。又借為「矜恤」之矜，徒柄無刃，無殺害之用，所以全其生也。轉借為「矜寡」字，與「鰥」通用，則以矜、鰥音近，而老無妻，如獨柄無刃，人不畏之，自讀如字，不必音「鰥」。 幾 幾，本訓微也。微則不能必存，故又為殆也。「不幾乎」，猶言不殆乎。「幾希」，幾於希也。「月幾望」，殆將望也。通為若干之辭，物微僅存，可約略數也。又借為「幾望」字，與「期」「覬」通，皆有「殆將」之意。凡此俱可如字讀若「機」。或發音「幾」及音「期」者，訓詁家之贅也。 惟 惟，本訓凡思也，言舉其大凡而思之也，故為語起詞，「惟天陰騭下民」之類是已。用為但然之詞者，言大凡而思，僅此然也。與「唯」通用。「唯」正音以水切，應之速而決也；決然而更無疑，故可借與「惟」通。乃事之固然，但此而無疑，則用「唯」；審思而見其僅此，則用「惟」。自微有別，臨文者不可不知。 慇 慇，本訓痛也。「憂心慇慇」，如抱痛也。俗用為「慇勤」字者，非。「殷勤」字不從心。殷者，作樂之盛也，故借為「殷繁」字，殷勤繁勞也。 忻 忻，闓也。忻忻，言心開釋也，與「欣」義別。欣，喜也。心先有所憂疑而得釋為忻；本無所憂而遇可喜為欣。 憿 憿，古堯切，讀如澆，幸也。「憿幸」「惠憿」字本如此，經傳作「徼」者，傳寫之訛。徼，循也，循行邊塞也。漢官有游徼。憿、徼音同而義別。若俗寫「憿幸」字作「僥」，尤謬。僥，僬僥，小人也，音堯。 悠 悠，本訓憂也，有思之不已之意；從攸者，心有所系而不忘也。借為「悠遠」字者，德念深遠而繫於人心者，久而不已也。 度之 ，從籌從心。籌者，投壺矢也，從竹，以竹為之；從壽，投壺行酒為人壽，與「酬」意同。「 度」從籌者，如投壺必度量其可中也；從心，度之於心也。今「 度」字作「籌」者，省；然如此類，從省亦可通。但言籌即有度量之義，猶但言矢即有陳列誓發之義，雖省去心，而義自具。 字冗長，難於下筆，省之可爾。 懨 懨，安也。「懨懨夜飲」字本如此。今傳寫作「厭」，省。厭音 ，迫也。 惛 心不能知之謂惛。《孟子》：「吾惛，不能進於是。」字必從心。若「以其昏昏」字但作「昏」者，昏昏，夜也；昭昭，旦也，喻其明暗若旦夜也。今俗寫「惛愚」字作昏，非是。 慊 慊，音戶兼切，讀與「嫌」同，疑也。別慊明微，字本從心。若從女之「嫌」，乃心懷不平之謂；嫌忌、猜嫌、憎嫌，字則從女。其從欠之「歉」，有女念、古協二切；歲不熟曰歉，少也，憾也。從心從兼者，心兼兩端，疑不決也。從女從兼者，二女兼處則不相容也。從兼從欠者，一切皆欠之謂也。慊、嫌音同義異，慊與歉則音義皆殊，不可相通。傳寫經典者誤以「慊疑」字作憾少之「歉」，又以「猜嫌」字作疑似之「慊」。流俗相沿，不復分別。其歉字但訓憾少，並無快足之義。「此之謂自慊」，與「自欺」對。自欺者冒不善以為善，自慊者雖善猶疑不善，以求誠也。「吾何慊乎哉！」言何所疑也。皆如字讀，與嫌同。 忿 忿怒之忿，敷粉切，其聲清；憤懣之憤，房吻切，其聲濁。近世不知上聲有清濁之異，將上濁字皆讀作去聲，不知妄作。若《篇海》俗劣之書，為音韻蠹，輾轉迷謬，讀「忿」為「問」，「憤」為「糞」，夷語鳥音，於斯極矣！ 憭 憭，力小切，讀如了，慧也。「憭憭」「曉憭」，皆當作憭；今俗作「了了」「曉了」，省之尤陋者也。或又以「憭」為「無憀」之「憀」，亦謬。憀，賴也。俗又別作「無聊」，益不典。 惹 惹，人者切，亂也。恁，如甚切，安也。詞曲家以「惹」為招致之辭，「恁」為如此之辭，浮屠語錄亦然，皆委巷鄙猥之言，君子不道。 ，存也，從簡省，從心，讀與「簡」同，謂書之於簡者，皆存之於心也。「 在帝心」，存於天心也。借為減省不繁之詞者，發則繁，存則約也。傳寫經文，相沿作「簡」，誤。簡，冊牒也。 忼 「忼慨」之忼，字本從亢，心亢而不平也。俗作「慷」，徐鉉曰：「非是。」心已康矣，何慨之有！ 慘 慘，七感切，毒也。憯，亦七感切，痛也。「愁憯」字皆當作憯，「慘酷」字則作慘，俗互失之。《老子》「兵莫慘於志」作「憯」，傳寫之誤。 愈 愈，不成字，從俞從心，於義無取。其為勝也、益也之義者，則從辵作「逾」，舟行速越之意也，音俞。其為病瘳之詞者，則從疾省，作「瘉」，音窳。其為喜也、忘也之義者，則從余作「悆」，音豫。天子有疾稱「不悆」，見《逸周書》，猶言不快也，今或作「不豫」。 「惠 」之 ，本但作 。加「夂」作「 」者，本訓行貌。今相沿以「愛」為「親 」字，蓋工書者欲其茂美增之。自鍾、王以其巧易天下，而六書之義蕩然，習久而難革矣。唯草書 、 字無「夂」文，得之。 憲 憲，本訓敏也。從心、從目、從害省，害至而心目交警應之，敏矣。原憲字思，思之敏也。《詩》所謂「無然憲憲」者，言時方艱難，當慎重詳緩，勿夸敏速也。此則本無法則之義。若「先王成憲」及「憲老乞言」之憲，皆當作「獻」。獻者老成人，法所自出也。漢人口授六經，因以同異成訛。今謂法司為「憲司」，居是官者使人以「憲台」稱己，以實求之，一哂而已。 怕 怕，普駕切，又匹白切，皆訓安也。《老子》：「我獨怕兮其未兆。」憺怕，安靜也；憺，音徒敢切。今或作「澹泊」，亦非。詞曲家以「怕」為畏懼之辭，乃金元夷語。心已白矣，則可安矣，何畏之有哉！ 忽 忽，本訓忘也。輕忽、傲忽，皆謂不足記憶也。借為「忽然」雲者，妄其如此而遽如此也。 惪 惪之為言得也。外得於人為「恩惪」，內得於己為「心惪」，從直從心，所得者心之直道也。通為感人恩惠之辭，得於人者心不忘，亦 道也。加「彳」作「德」，升也。俗於德字橫寫直內目字，以便隸、楷，猶之可爾。於道惪、恩惪字以「德」字寫之，則失六書之本。 惡 過惡則可惡，故轉為憎惡之惡。心惡其然而驚拒之，故又為怪嘆之聲。訓詁家發為鳥路、哀都二切，實則一意之所轉也。乃今人咈然之聲如「堊」音，則知怪嘆聲不必音「烏」。至若「居惡在」之類，與烏、焉通用，不辨其誰何而詰之，與怪嘆稱惡同義。 息 息，本訓喘也，謂呼吸之氣也，從自。自，鼻也。息出於鼻，生於心，象人之息以喉，靜以調之，使自心生，則息不戾矣。借為休息之息，呼吸一作一止，有所休止之象也。復借為息滅之息，止則滅矣。息本與消同義，而合言「消息」，則死為消，生為息，因有生息、長息之訓。息者，所以為復生之幾也，故於不生之中而見生，非如消之自有而之無也。既借為「生長」字，因謂子為息；己向老而子方長，子，己所生也。子謂之息，故子婦謂之息婦。婦乃有姑之通稱，必言息婦，乃己之子婦。俗乃加女作「媳」，因不言婦，而但稱媳，其大謬有如此者。息又借為音息、信息，及事之微有端者曰消息，則以呼吸之氣微密，略可診知，而借其義。若春秋有息國，漢有新息侯國，今為汝寧之息縣，字本從邑作「 」，相沿省作息。考文正名，宜還本字。 意 意，從音從心，察言而知意也。則聞言而記、識之於心者，亦可曰意。今文有「憶」字，《說文》所無。意字已從心，更加以心，贅不成字。「記意」「意念」，皆當作「意」。一字而體用兼者多矣。思、意皆心之動幾，而自體言之，思為心之靈，意為心之發；自用言之，思為推度 繹，意為懷念記持。各兼兩義。思無別字，意亦不當別作「憶」及讀為於力切，明矣。 恰 恰，用心也，以心求合於道也。其恰合、恰好及適然乍爾之辭，皆當作「愜」。愜，快也。愜合則快愜爾。快，速也。作「恰」者，俗省誤。 楚 楚，方書謂之牡荊，俗呼黃荊，其本叢生，故本訓云：「木叢生者。」古以作杖，撲有罪者，或用榎，或用荊，曰夏楚。楚地多黃荊，故楚始入春秋曰荊，後曰楚，一也。胡氏謂荊以州舉，非也。借為痛楚、苦楚者，以罪人受撲言之。又楚楚，整齊之辭，以荊木叢生茂盛而齊也。謝朓詩「平楚正蒼然」，正用此意。 鬱 鬱，木叢生者，從林、從 省。 鬯之「 」，從臼從缶；缶以貯 ，臼，手奉薦之。 林人貢香草，築為 ，以合鬯酒。未成曰 ，已成曰鬯。故借 為志未就而屈抑，鬯為志已行而舒遂。則 林州及「抑 」字皆宜作「 」，不當從「林」。 章 樂竟為一章，猶言一曲一闋也。文辭一段亦曰章，取法於樂章也。一章之中，一意相為始終，故一色成純曰章，眾色互成曰文。一色則其色明著，故借為昭著之義，或加「彡」作「彰」，義同。《易》「知微知彰」，亦成章大備之義，通作「章」，亦可。 竟 竟，樂曲盡也，故借為「畢盡」之辭。古者「疆竟」字亦但作竟，一國之封域止於此也。《說文》加土作「境」，音居領切，亦似贅。 臮 臮，眾詞與也。某臮某，猶及某也。俗省用「洎」字者，非。洎，以水灌釜也，故又為肉汁之名。 鋪 鋪，宮門上金銅飾也。其制：圜如覆杯，著扉上。本訓雲「著門鋪首」者，謂此。以其表著於門，故借為張設之義。賈人鋪貨於肆，郵舍鋪設於道，皆謂之鋪。今俗從舍作「鋪」、音普故切者，非。 鑪 鑪以貯火，非火用也。以金為之，從金。盧，瓦器，鑪形似之，從盧。或從缶作「罏」者，非，盧即缶也。從火作「爈」者，尤為俗謬。 鈔 鈔，楚交切，本訓叉取也。從金者，以金為叉；從少者，不揀多少，盡叉收之。徐鉉曰：「今俗作抄，非是。」「鈔沒」「鈔掠」，皆當作鈔。 鑲 鑲，作型中腸也。謂鑄器模中有委曲，別為內竅以通金液者。以其嵌於型內，故凡嵌入者通謂之鑲。今以金銀飾器物填入陷中曰鑲，義取諸此。 ，本音楚庚切，鐘聲也。「槍」，七羊切，距也。今俗呼矛曰槍。矛以距人於遠，自當作「槍」，從金者非。 釘 釘，煉 黃金也。今俗以鐵戈貫物使固合者為釘，非是。或可借用「丁」字，象形。 劉 《說文》無劉字。許叔重漢人，略其國姓，殊不可曉。若雲古本無此字，則「瀏」字注又雲從劉，何也？「卯金刀」之讖，漢初已然。而「鎦」字訓雲「殺也」。既殺矣，又何留之有？徐鍇曰：「屈曲，傳寫誤作田」，是也。金刀，所以殺也。卯之為言，冒也。冒犯金刀，則被殺也。 ，貫縷以縫之鐵也。上古草衣，以竹為箴刺綴之，故《禮記》作「箴」，《說文》亦曰「綴衣箴也」。後世衣皮帛，改用鐵 ，故字改作「 」。從竹者，志其始也；從金者，因時制也。俗或從「十」，殊不成字。徐鉉曰：「俗作針，非是。」箴字借為「規箴」字，取刺入相成之義。若《春秋》「秦伯之弟 」，註疏家讀為其廉切，不知何據？人名非有意義之不同，自當如字讀之，而別立異音，經師以矜傳授類如此。 銛 銛，息廉切，鍤屬，其鋒利，故 為銛刺字，銳而刺入捷也。今俗謂稱物重而衡尾揚者曰銛，以衡杪昂起如銳刺也。 ，鐫也。鐫者，鑽也。 端銳而穿木，故俗通以銳而入兩木之中者為 。徐鉉曰：「今俗作尖，非是。」「尖」不成字。 錢 錢，有昨先、子淺二切，皆訓田器也。《詩》「庤乃錢 」，自可以平聲讀之。字從二戈，平田塍之刀也。古者鑄金為幣，其形類刀，可以利用，可以充貨，不虛為無用之物而寶重之。後世改為外圜內方之錢，蓋古者錢首刀環，去其刀，猶名之曰錢，非錢矣。乃分讀「錢幣」為前，「錢 」為翦，多岐而喪其真矣。若錢姓，乃籛鏗之後，音翦，今讀平聲者，謬。 戉 斧戉之戉，從戈、從 ，象形。加金作「鉞」，音呼會切，車鑾聲也。相承以鉞為戉，別立「 」字為鉞，而「戉」字廢。古文不可復，類如此。 錠 鐙 曰錠，音丁定切，讀如訂。若金銀成質之「鋌」，自從廷，音徒頂切，今俗誤用。 錯 錯，本訓金塗也。金塗者，以金屑塗物，若今時流金然。古詩「金錯刀」，謂塗金飾刀也。本訓無「錯 」之義，而「 」字訓云：「錯銅鐵也。」則以 錯銅鐵成屑，使平勻者。本音倉各切。四聲隨方言而轉，或讀倉故切，一也。《史記》晁錯音措，非有異義，語音轉爾。錯以平不平而去之，故借為「舉錯」字。錯去者，置之不用，故借為廢置之辭。錯置不用而置之以待用，故借為「錯諸位」之錯。錯以治物而平之，故借為「安錯」之錯。 有齟齬，與金鐵相拂戾，故借為「錯謬」之錯。 之錯金鐵，一往一來，故《易·乾》《坤》《坎》《離》《大過》《頤》《小過》《中孚》，陰往陽來，陽往陰來，為八錯卦。一上一下曰綜，猶織者之綜也，故《屯》《蒙》以下二十八象成五十六卦為綜。凡此諸義，去、入二聲皆可通讀。俗分「錯置」「舉錯」「安錯」為去聲，「錯謬」「錯綜」為入聲者，強加分析，非音以義別也。 錫 錫有二義，不相為通。《說文》本訓似鉛之金，從易者，易治也，錫於諸金柔而易治也。經史言錫，則賜予也，從易者，交易授受也。以貝授曰「賜」，以金授曰「錫」。賞以金貝，因通諸車服、弓矢、納陛、卣鬯之命焉。此二義不相假借，《說文》略其一爾。 ，從甘從肰。肰，犬肉也。古者燕飲，以犬為羹，烹犬而甘則飽，故為飽也。凡飢則嗜食，飽則否，故又為飽而憎棄之義，通為憎惡之辭，無餘味也。其加廠作「 」，音一琰、於輒二切，乃逼窄也。久居山崖， 而思去，則耳目如隘，而見為逼窄。《大學》「見君子而後 然」，迫迮無所容之貌。《詩》「 浥行露」，露浥裙裳，相為迫束。音 、音 ，自其本義，與「飽 」「 憎」字，音義皆異。俗於「飽 」「 憎」加廠作「 」，誤矣。或 加食作「 」，從 從食，愈不成字。若「 」，安也，而《詩》「 良人」「 夜飲」，傳寫皆省作「 」。「畏 溺」字本從土，音烏甲切，而《禮記》省作 ，皆相沿之誤。 ，從二火、從辛、從又，手執火以烹，而又益之以火則熟，故為大孰也。從辛者，本訓雲「辛者物熟味」，未是。凡烹調之事，已熟而後加以姜芥，若先加辛，則辛味散矣，故辛為大熟之候。借為「 理」字者，謂調熟也。今俗寫此字從言、從三火，大謬。 修 修，飾也。從攸、從彡。彡，畫文也。飾以文者，去陋增美，故借為修身之修。「脩」肉脯也，治肉為脯，故從脩省，從 。今傳寫經傳者，以束脩之脩為「脩治」字，誤矣。脩字借為長也，與短對者，以脯切肉為長條也。漢淮南王安以父諱長，凡長短皆曰「脩短」，字則從 。 鬀 鬀，從髟、從弟。弟子，小兒也。小兒不任櫛沐，故為鬀去其發。徐鉉曰：「今俗作剃，非是。」從弟從刀，於義不通。小兒曰「鬀」，大人曰「髡」。髡者，刑人矣。 《說文廣義》卷一終