四書人物考 · 四書人物考卷四

明武進薛應旂仲常采輯 傳一 稷【公劉，太王、太伯、王季附】 后稷名棄，帝嚳之子也。其母有邰氏女姜原，為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然悅，欲踐之，踐之而身動，如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆辟不踐，徙置林中。適會人伐木，乃遷而棄之冰上，飛鳥以翼覆之。姜原以為神，遂收養之。初欲棄之，因名曰棄。棄為兒時，屹如巨人之志。其游?好種麻菽，及成人，遂好耕農，相地宜以為稼穡，民皆法則之。堯聞之，舉為農師，天下享其利。至舜時，封棄於邰，號曰后稷，別姓姫氏。后稷之興，在陶唐、虞、夏之際。后稷卒，子不窟之末年，夏後氏政衰，不務稼穡，不窟失其官，而奔戎狄之間。其孫公劉，雖在戎狄，復修后稷之業，務耕種，行地宜，自漆沮渡渭取材用，行者居者咸有以資，民賴其慶，乃遷邑於邠。百姓懷之，多徙而歸焉。周道之興，寔自此始。故詩人思其德而歌之，賦篤公劉。數傳至公叔祖類，至古公袒父，復修后稷、公劉之業，積德行義，國人戴之，薰育。戎狄攻之不巳，民欲與戰。古公曰：有民立君，將以利之。民之在我，與在彼何異？民以我故欲戰，未免殺人，予不忍為。遂去邠，逾梁山，止於岐下，改國號曰周。豳人舉國扶老攜弱歸焉。其他旁國，聞古公仁，亦多歸之，於是古公乃貶。戎狄之俗，營築城郭宮室而居，作五官，有司，曰司徒、司馬、司空、司士、司寇，民皆歌頌其德。古公有長子曰太伯，少子曰季歷。季歷生昌，有聖瑞。古公曰：我世當有興者，其在昌乎！太伯知古公欲立季歷以傳昌，乃托以採藥，亡之荊蠻。荊蠻義之，從而歸者千有餘家，共立以為句吳。古公病將卒，令季歷讓國於太伯。太伯不歸，三讓不受，季歷乃立，是為公季。事殷為西方諸侯，遵后稷、公劉之業，修古公遺道，篤於行義，諸侯順之，摘益衰。公季以有功多，受圭瓚秬鬯之賜，九命作伯，號西伯，得專征。乃伐西落羌戎，俘其主以歸。故詩人歌之曰：維此王季，其德克明。克明克類，克長克君。王此大邦，克順克比，其德靡悔。既受帝祉，施於孫子。公季卒，子昌立，是為西伯。西伯卒，子發立，伐摘而有天下，是為武王。諡西伯為文王，追古公為太王，公季為王季，而祖類以上至后稷，皆得享天子之祀雲。 薛應旂曰：烝民粒食，蓋始於稷，而周之王業寔唯肇焉。余於稷而歷觀周之世德，知周之所以王也。后稷兒時，幾於棄矣，不窟不得於官而奔戎狄。古公迫於戎似，去邠遷岐，太伯之吳文王以服事殷。至武王時，諸侯不期而會盟津者八百，皆曰：紂可伐矣，猶還師以需紂之改行。天率皆讓道也。讓也者，謙而虛也，謙則益虛。則盈，周之所以王也。太伯讓而吳人歸之，遂成吳國。厥後季札亦以國讓，而獲躋上壽，令聞長世。天之報施不爽矣。如此，而猶不奪不饜，卒底敗亡者，亦獨何哉？ 契 契，帝嚳之子也。母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卯，簡狄取吞之，因孕生契。契長而佐禹治水有功，帝舜乃命契為司徒，以敷五教，封於摘，賜姓子氏。契興於唐、虞、大禹之際，功業著於百姓，百姓以平。契卒，子昭明立，昭明卒，子相王立。相土佐夏，功著於摘。四傳至冥，為夏司空，勤於官事，死於水。禮曰：冥勤其官而水死是也。只七傳至天乙，二名履，是為成湯，遂伐桀而有天下。故摘頌曰：玄王桓撥，受小國是達，受大國是達，率履不越，遂視既發。相王烈烈，海外有截。玄王蓋謂契也。 契始封於摘，曰摘者，以始封之所命而言也。自契至湯八遷，始居亳，亳在京兆杜縣。及有天下，始居宋地，復命以亳，今榖熟是也。有激水出焉，後雖遷於囂、於相、於耿、千、朝歌，皆謂之殷者，以成湯建國之所命而言也。薛應旂曰：余涉太華之陽，過上洛、摘州，見士民猶祀契，而因稱相王之賢，頌冥之功也。及往復沮、漆、邠、涇、北地，迨岐、豐、鳳翔之間，父老仍陶穴以處，猶嘖嘖追言后稷、公劉、古公時事。乃知湯、武之王，而稷、契之上祀配天也，夫豈偶然之故哉？卜世之長，歷年之久，固其宜矣。向使為之子孫者，能念厥祖，則殷、周雖至今存焉可也。 皋陶 皋陶一名庭堅，字?，顓頊高陽氏之後也。高陽氏有才子八人，齊聖廣淵，明允篤誠，天下謂之八愷，而庭堅則其一焉。庭堅佐舜為士師，明於五刑，以弼五教，民恊於中，不犯於有司。舜曰：俾予從欲，以治四方。風。動惟乃之休。既禹代舜立，乃復陳知人安民、惇典庸禮、命德討罪之謨，其詳具虞書。其後封於蓼，至春秋魯文公五年，為楚所滅。臧文仲曰：皋陶、庭堅不祀，忽諸！蓋傷之也。 益 益名大費，父大業，娶少典之子女華所生也。初與禺、皋陶、契、稷、伯夷、夔、龍、垂、彭祖，自堯時皆巳舉用，未有分職。至舜攝堯政，乃命十二牧居官相事。舜曰：誰能馴予上下草木鳥䶄？皆曰益可。於是以益為虞官掌山澤正，拜稽首，讓於朱虎、熊羆。舜曰：往矣，汝諧。遂以未虎、熊羆為佐。益主虞山澤，辟鳥獸魚鱉不可勝食，材木不可勝用，而虎豹犀象、蛇龍之屬不為民害。及舜命禹為司空，禹與益奉舜命，命諸侯百姓，興人徒以傳王，行山表木，任土作貢。禹功告成，帝錫玄圭，禹受，曰：非禹能成，亦大費為輔。帝舜曰：資爾費贊禹功，其賜爾皂旒。乃妻之姚姓之女犬。費拜受，是為伯益。又名柏翳，賜姓嬴氏。及禹受舜禪，舉益任之政。十年，禹崩，以天下授益。益讓禹之子啟，而避居箕山之陽。啟賢，又禹之子，故諸侯皆去益而朝啟。益以是不有天下。其詳具見虞、夏之書，有益稷篇文。按金履祥曰：尚書之伯益，即秦紀之柏翳也。秦聲以入為去，故謂益為翳也。秦紀謂柏翳佐禹治水，馴服鳥獸，豈非書所謂隨山刊術，暨益奏庶鮮食，薩作朕虞，若予上下鳥獸者乎？其事同，其聲同，而太史公獨以書、紀字異，乃析一人而二之，可謂誤矣。唐、虞功臣，獨四岳不名，其餘未有無名者，夫豈別有柏翳其功。如此而書反不及乎？太史公於五帝本紀言益見秦本紀為翳，則又從翳。豈疑而未決，故於陳、杞世家敘柏翳與伯益為二乎？抑出於談、遷二手，故其前後謬誤也。羅氏、路史因之，遂以益、翳為二人，又以柏翳為皋陶。之子。果若是，則楚人滅蓼之時，秦方盛於西，臧文仲安得雲皋陶不祀乎？又以益為高陽氏之才子，?猷至夏啟時，則二百有餘歲矣，禹又曷從而薦之乎？此其所以疑孟子薦益之言為權辭也。 伊尹 伊尹名摯，力牧之後，生於空桑，後居伊水，故氏曰伊。蓋處士也。耕於有莘之野。湯使人往聘，迎之，五反，然後肯出，而從湯言素王及九主之事，湯舉任以圖政。既乃去湯適夏，聞夏人飲酒，醉者持不醉者，不醉者持醉者，相和而歌曰：盍歸於亳，盍歸於亳！上亳亦大矣。尹退而閒居，深聽樂聲，更曰：覺兮較兮，吾大命格兮。去不善而就善，何樂兮！尹入告於桀曰：大命之亡，有曰矣。桀啞然而笑曰：吾之有天下，猶天之有曰也。日亡，吾亦亡矣。尹遂去夏，復歸千亳。入自北門，遇女鳩、女房，遂作女鳩、女房二篇。當是時，夏桀為虐，而諸侯昆吾氏為亂，尹乃從湯以伐昆吾。湯欲伐桀，尹請且乏貢職，以觀夏動。桀怒，起九夷之師，尹曰：未可。彼尚能起九夷之師，是罪在我也。湯乃謝，請服，入貢職。明年，又乏貢職。桀起九夷之師，九夷之師不起，尹曰：可矣。湯乃興師伐桀，敗於有娀之虛，遂奔於鳴條。湯乃踐天子位，尹為阿衡，以左右之。既乃大旱，尹言於湯，發莊山之金鑄幣，通有無於四方，以賑救之。民是以不困。湯問尹曰：古者所以立三公、九卿、大夫、列士者，何也？尹對曰：三公者，通於天道者也；九卿者，通於勿考地理者也；大夫者，通於人事者也；列士者，明於法度者也。三公所以參五事，九卿所以參三公，大夫所以參九卿，列士所以參大夫，是謂事宗。事宗不失，內外若一，是謂大順也。 湯又問尹曰：壽可為耶？尹曰：王欲之則可為，弗欲則不可為也。湯乃益勤修德政，以迓天休，年百歲而崩。太子太丁未立而卒，立太丁之子太甲，尹乃明言烈祖之成德以訓之，作伊訓。太甲不遵湯法，不惠於阿衡，尹乃放之桐宮，復作太甲三篇。太甲悔過，尹遂復政厥辟，仍陳戒於王，作咸有一德。其詳具載商書。尹欲告歸，太甲又留之為相。五太甲子沃丁立。八祀，尹乃卒，年百有餘歲，大霧三日，沃丁葬之以天子之禮，祀以太牢，親臨喪以報大德。葬於亳，去湯家七里。至太戊時，其子伊陟為相。 薛應旂曰：余聞之曰：臣道無貳，又曰：臣而有作福作威者凶。伊尹五就湯，五就桀，不貳矣乎！放太甲、復太甲，不威福矣乎？然卒能相湯伐夏，以成摘業，而克有令終者，何也？良由其心純乎道義，而一德格於皇天，一介不輕取予，而素行孚於眾志也。其就桀也，湯進之也；其放太甲也，復太甲也，固終湯之事也，無非所以盡人臣之分也。若漢霍氏之徒，豈知此哉？其及宜考曰矣。抑余過陳留縣南有空桑城，即上古空桑氏之都也，至今人指為伊尹所生處。呂氏春秋：乃謂伊尹之母化為空桑，尹生其中，固巳大妄。而唐傳奕乃曰蕭。瑀不生於空桑，而遵無父之教，謂空桑若枯桑然，抑又謬矣。 萊朱 萊朱即仲虺，一名仲供，又名仲雷，奚仲之後也。為湯左相，湯放桀南巢，惟有慚德，曰：予恐來世以台為口。實仲虺乃作誥。其語具載摘書。其政之教大夫，官之教士，技之教庶人，猶之老彭然也。 傳說 傳說者，殷之傳岩人也。傳岩在北海之洲，虞、虢之界，通道所經，有間水壞道，常使胥靡刑人築護之。說賢而隱居，貧不能自給，乃代胥靡築之以供食。武丁即位，思復興殷，而未得其佐。夜夢得聖人，其名曰說，以夢所見示群臣百吏，皆非也。於是乃審厥象，俾以形旁求於天下，得說於傳岩，惟肖，見於武丁。武丁曰：是也。與之語，果聖人，遂立以為相，置諸左右，命之朝夕納誨。說對揚休命，作說命三篇。其詳具載摘書。高宗嘉靖殷邦，摘道復興，皆說輔相之功雲。勿考四孔薛應旂曰：余觀傳說遇高宗以夢，呂望遇文王，以卜。非人薦之，而神寔通之，此蓋時泰道行之幾，信有不能以自巳者也。不然，則雖五就如伊尹，終將丑夏貴。戚如箕子，甘於明夷矣，矧疏賤之若是乎？ 微子啟【微他附】 微子名啟，殷帝乙之首子，而紺之庶兄也。食采於微，故曰微子。紺既立，淫亂於政。微子數諫，紺不聽。及祖伊以西伯之戡黎告紕，紺曰：我生不有，命在天乎？祖伊反曰：乃罪多參在上，乃能貢命於天。於是微子度紺終不可諫，欲死之。及去，未能自決，乃問於箕子：比。十曰國。無政，天下亂矣。我相所湯，勤勞於上。紺酗酒溺女，亂敗於下，小大草竊，奸宄，卿士師師，非度小民。相為敵讎，今殷其淪喪，於斯至矣！太師、少師，我其出往乎？今汝無故告子顛躋，如之何其？太師曰：王子，天篤降喪災我殷國，褻天棄賢，淫祀虐民。今誠轉亂為治，身死不恨，終不得治，不如去。遂亡。及周武主伐紺，免殷，封紺子武庚祿父，以續殷祀，使管叔、蔡叔傳相之。武主崩，成主少，周本由代行政，管、蔡疑之，乃與武庚作亂。周公承成主命，誅武庚，殺管叔，放五叔，乃求徹子以代殷後，奉其先祀，作微子之命以申之，國於宋。徹子仁賢，殷之餘民，甚戴愛之。征子卒，嫡子早亡，立其弟衍為微仲。禮曰：徹子舍其孫腯而立術是也。衍一名泄，微子為宋公，雖遷爵易位，而班級不過其故，故以舊官為稱雲。 薛應旂曰：余觀魯論，謂微子去之，初不明其何之。而子由古史乃謂摘紺之亂，微子即抱祭器以歸周。夫潔身以去，可也，急於歸周，則非仁人之所忍也。傳又謂武主克摘，微子面縳請降，武主非討微子，而微子亦非亡國之君，何為其然也？若果如二家之說，則武王之封殷後，當於微子，而不於武庚矣，奚待武庚既。叛而後。命微子代之哉？是微子之歸周，當在武庚，已封之後而決。非宗國未滅之先，周師入殷之日也。 箕子 箕子名胥余。紂親戚也，馬融、王肅以箕子為紺之諸父，服虔、杜預以為紺之庶兄，食采。於箕，故曰箕子。紺始為象，著箕字，嘆曰：彼為象箸必為玉。杯，為玉杯，則必思遠方珍怪之物而御之矣。輿馬宮室。之漸自此始，不可振也。紺又為淫泆，作炮烙之刑，箕字。諫不聽。人或曰：可以去矣。箕子曰：知不用而言愚。也。殺身以彰君之惡，而自說於民，吾不忍為也，二者不可。然且為之，不祥莫大焉。乃解衣被髣，佯狂而去之，遂隱而鼓琴以自悲，故傳之曰箕子。操及武主既克殷，訪問箕主，箕子乃為之陳洪範。其文具周書洪範篇。於是武主乃封箕子於朝鮮而不臣也。 其後箕子朝周，過故殷墟，感宮室盡為禾黍，箕子傷之，欲哭不可，欲泣不可，乃作麥秀之詩以歌之。其詩曰：麥秀漸漸兮，禾黍油油兮。彼狡童兮，不與我好。景。所謂狡童者，蓋指紺也。殷民聞之，皆為流涕雲。 薛應旂曰：嗚呼，哀哉！箕子也！始則被髮佯狂以自辱，狀則感故殷墟而自傷。此其情固悼故主之沉溺，悲宗社之淪亡也。然乃不讎武主，而為之陳洪範者，何哉？蓋其為天地立心，為生民立命，而拳拳經萬世之心，則又不知孰為殷而孰為周也。故易之明夷曰：內難而能正其志，箕子以之。又曰：箕子之貞，明不可息也。非天下之至聖而與天為一者，其孰能與於此？ 比干 王子比干者，紺之親戚也。見紺淫佚，作炮烙之刑。比千曰：主暴不諫，非忠也；畏死不言，非勇也。見過即諫，不用即死，忠之至也。君有過而不以死爭，則百姓何辜？乃陳先王艱難，天命不易，國家將亡之明徵，請王洗心易行，伏於象魏之門。紺大怒曰：比干自以為聖人矣。吾聞聖人之心有七竅，信有諸乎？乃遂殺王子比干，刳視其心。 薛應旂曰：比干之死，人皆知其仁，唯微子抱祭器歸周，箕子為武主陳洪範，或有疑之者。孔子曰：殷有三仁，而序微、箕於比干之上。嗚呼，其指微矣。 膠鬲 膠鬲，殷之賢人也。遭殷末之亂，鬻販魚鹽，文王舉之於殷。文王沒，武王立，使叔旦就膠鬲於四內地，而與之盟，曰：加富三等，就官一列，為三書同辭，血之以牲。埋一於四內，皆以一歸。武王伐殷，至鮪水，殷使膠鬲候。周師，武王見之。膠鬲曰：師將何之？無欺我也。武王曰：不子欺，將之殷也。膠鬲曰：以何日至之？武王曰：將以甲子。至殷郊，子以是報矣。膠鬲行，天雨，日夜不休。武王疾行不輟。軍師皆諫曰：兵且疲矣，請休之。武王曰：吾巳。令膠鬲以甲子之期報其主矣。今甲子不至，是令膠鬲不信也，其主必殺之，吾疾行，以救膠鬲之死也。武王果以甲子至殷郊，因戰，大克之。武王入殷，將問膠甚，殷之所以亡。膠鬲對曰：王欲知之，則請以日中。為期。武王與周公旦明日早要期，則弗得也。武王怪之。周公曰：吾巳知之矣。此君子也。以其主之惡告王，不忍為也。若夫期而不當，言而不信，此殷之所以亡也。巳以此告王矣。君子曰：武王遭亂世，臨苦民，揚其義，成其功，不強其所不欲也。 四書人物考卷四