四書正誤 · 四書正誤卷四 論語下

先進 吾友陳翁戇庵述舊解曰：「先輩於禮樂一段質樸意思，還是無位的野人存著；後輩華靡光景，都是有位的君子乾的。所謂『禮失而求諸野』也。」 問修己「『禮樂不可斯須去身』，夫子何日不用禮樂，怎說『如用之』？」對：「不解。」予曰：「是就出身行政、用禮樂化民成俗說，聖人酌所從，以挽文勝也。至今世，禮樂蕩然，莫道先進文質得宜之風不可見，求如周末文過其實，聊存一纖之餼羊，何可得乎？元與法幹家力行一二禮文粗跡，樂遂不可得聞矣。傷哉！」【「子曰先進」章】 試觀孔門論列人才，可以見孔子之教矣，亦可以悟吾人之學矣。至章句、靜坐之儒興，而孔子之道亡。莫道德行、政事全不可問，並言語、文學亦只在紙上，非復孔門之舊矣。 孔子教人，各因其材，何處不可見？但先生輩只教人靜坐、讀書，不惟孔子之教不可見，而天下之材從此皆誤矣。【「德行」節】 孔子於及門不字，此處子騫恐誤。篇首胡氏據「侍側」章直稱「閔子」，疑為閔子門人所記，近之。 按字彙：閒，隔也。又，以計離閒敵人曰行閒。蓋他人之孝，，得父母昆弟稱之也易，得人之稱也難。閔子之孝，外人皆稱之，偏父母昆弟不說孝，嘗隔於父母昆弟之言，甚至人稱孝，一家反說不孝。以離閒之後，感化得一家慈愛，人乃不閒於其一家之言矣。胡注欠會。【「子曰孝哉」章】 南容先生三復白圭，必不止口頭反覆誦讀，定是實地反覆踐履。若仆日日三復四箴，而終日放廢，不見寸進，亦何哉？ 家語載聖賢之事，論語載聖賢之言。宋儒表章論語以及學庸孟子，而獨於家語全不掛口，非獨重言而輕事也。蓋言可胡塗混賴，事不可將就冒認。若一表章，則恐人舉聖賢之事一印證，而我不得為大儒矣。五經獨略於禮，亦此意。【「南容三復白圭」章】 顏無繇信得夫子愛弟子之深，故敢請子車，但不知愛之以義為深，非徒厚之也。 路之請車，正與冉子請粟與五秉一般見解，此聖賢分別處。賢者凡事有心往厚處作，聖人則當厚而厚，當薄而薄，只平常作去，所謂「行所無事」也。【「顏路請子之車」章】 冉子請粟，不如其意，輒以己意與之五秉；顏路請車，不遂其意，竟與門人厚葬。聖人亦不能強人必從如此。而元望人過甚，責人過切，宜人之不親就也。向法干謂予曰：「不假卜氏，蓋此夫子所以包括三千人也。寬裕足容，夫子之量大矣哉！」【「門人慾厚葬之」章】 孔子奉周公之法以立教，冠、婚、喪、祭夙教之矣。季路之問事鬼神，當必有一種玄空之想，非問祭祀意也。觀下面問死，可知吾夫子以人治人，惟日與弟子講習六德、六行、六藝之不暇，何遑道及幽冥？宋儒拋卻孔門儒業，好講許多不可見聞事，故朱子贊子路為「切問」，程子稱夫子為「深告之」。不知夫子直與截斷，正防後世流於參雜佛、老之學也。【「季路問事鬼神」章】 真大樂，令我百世神馳。【「閔子侍側」章】 按路史：長府，魯國藏甲兵之所也。昭公不能忍季氏之強，為長府將以圖之也。閔子看透魯國積弱之勢，忽伐大奸必成禍，故云：「仍舊貫。」夫子嘉其識遠中機也。公卒居之致禍。 「言必中」，不言之人也。元之易言，他日當國事，必不能言之必中。【「魯人為長府」章】 禮云：「君子無故，琴瑟不去於側。」詩云：「琴瑟在御，莫不靜好。」是琴瑟固人人常習之業，家家常設之器也。仆僅得從吾友張函白學其琴，其它人則十百不能，且終身不見矣。至於瑟，則僕從聖廟絲竹堂、上谷郡庠僅再見，他人則千萬不見，且舉世無傳矣。只因世有著書、靜坐之道學，八股、策論之賢士，而孔門之業盡亡矣。求如仲先生之瑟，烏可得哉！此吾於宋儒獨推胡文昭、明儒獨推韓苑洛也。【「子曰由之瑟」章】 當雲才氣高廣之過，與篤信謹守之不及，其失中，一也。「賢智」、「愚不肖」五字，似不穩。【「子曰過猶不及」節】 富於周公，言恐其富過魯國耳。「有大功，位冢宰」似不穩。【「季氏富於周公」節】 「非吾徒」深罪之之辭，使「小子鳴鼓而攻」，所以明證其罪，那有許多婉轉？【「子曰非吾徒也」節】 王法干曰：「『不踐跡，亦不入於室』二句，一氣畫出個善人來。注『雖不必踐舊跡，而自不為惡』，多轉了。」予曰：「昨言時習便悅，朋來便樂。昨宵習禮，悅否，樂否？不知童輩曉何理得於心，曉何以善及人，信從者眾，說樂將獨在吾輩乎？總之，程、朱二先生未曾嘗此滋味也。故經書不勞訓注。」 明明「踐跡」是「入室」的真路頭、真步法，先生輩何不向周公、孔子三物上著腳乎？讀講至「踐跡」，獨不思如何是跡、如何是踐乎？【「子張問善人之道」章】 修己問：「有父兄在，稟命而行，似窄。解家謂：有父兄家法，子弟不得輒自行己意。即行，後或致譴責不悅，烏得不審慎度量？烏得不禁忌畏讓？烏得不默藏待機，而可斯行乎、敢斯行乎？」予曰：「此意俱有。」【「子路問聞斯行諸」章】 「賊夫人之子」蓋謂道未明，德未立，如漆雕子所謂「吾斯未能信者」，遽使臨民，必有自誣誣人處，非謂必使之先讀書也。而子路云云，真似佞矣。注「不斥其非，而特惡其佞」最得。圈外范氏注「讀而知之，何可以不讀書？」正後人之見，失孔子之旨。不知使其為宰，賊夫人之子，「何必讀書，然後為學」一論，更賊萬世夫人之子也。【「子路使子羔」章】 一說三「以」字俱作「用」字解，如雲用我，則有一日之長於爾輩；老不堪用了，不我用了也罷，如今只望爾輩行吾道了。「居則曰」【云云】，「則何以」？正應上兩「以」字也。【「子曰以吾一日」二節】 看他一句緊似一句，一層難似一層，如何料理，真大手段，大經綸。夫子只是哂其不謙讓，固不曾說他不能。後世儒者全無分毫本領，對此章能無汗顏？【「子路率爾」節】 予少孫重光謂：「可使民有勇，能攻戰，且知方略。」亦通。【「可使有勇」二句】 孔門上繼堯、舜、文、武、周公之學，原以協和萬邦、致君堯、舜為本等事，故師弟同坐，便籌應知之具，由、求、赤各呈本領，真足定一代之太平，成唐、虞之事業。但世降運否，知己安在？只空令人扼腕。被曾點冷眼看破，兵、農、禮、樂都無安頓處，倒不如隨時隨分，耍樂耍樂，卻可自得自遂，將夫子一種濟世熱腸殊覺掃興，故喟然發嘆而與之。吾友剛主李氏曰：「若如世儒之解，便當欣然作喜，豈可喟然發嘆？」知言哉！理會到此，宋人「無捨己為人」、「事為之末」等，俱夢語矣。【「點爾何如」節】 此下皆夫子之言，猶言我之哂由，為他志為國，而言不謙讓也。你看求獨非為國也與？安見他六七十里、五六十里不是國，只言辭之謙讓耳。你看赤獨非為國也與？「宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」亦其言辭之謙讓耳。由言志少此意，故哂之。是申明一番。宋人「微問微答」，殊似不通，且已明言「其言不讓」，曾點又何疑？【「曰為國以禮」三節】 程子此段最好。【「唯赤」注「程子曰」首段】 孔子夢寐中常欲得國而治之，豈有不取三子？且此時師弟團坐，「如或知爾，何以」一問，原是商確治國。宋儒既失孔子正業，又好牽聖賢書來就己意，且亦不看此章書全從應知一問發也。【「唯赤」注「程子曰」二三段】 顏淵 按克，古訓能也，勝也，未聞「克去」之解。己，古訓身也，人之對也，未聞「己私」之解。蓋宋儒以氣質為有惡，故視己為私慾，而曰克盡，曰勝私。不惟自己之耳目口體不可言去，言勝，理有不通；且明與下文「由己」相戾，文辭亦悖矣。夫子若曰能將自己一身都反還乎天則之正，便為仁。若一日能使自己反還天則，則全其本來性量，自然萬物皆備，而天下皆歸吾仁中矣。為仁全由這個己，而由人乎哉？顏子請問其目，夫子又告之曰：凡非禮之色，便要自己目作主，莫去視，則所視者必在於禮，而己之目復乎禮矣。凡非禮之聲，便要自己耳作主，莫去聽，則所聽必在於禮，而己之耳復乎禮矣。凡非禮之辭，便要自己口作主，莫去言，則所言必在於禮，而己之口復乎禮矣。凡非禮之念、非禮之事，便要自己身心作主，莫去動念動行，則所動必在於禮，而己之身心皆復乎禮矣。耳目口體，發皆中節，一如乎未發之天則，天下之大本達道俱足於此，正所謂「致中和而天地位萬物育」者也，天下歸仁又何疑焉！「與其仁，稱其仁」之說殊俗鄙不穩，虛誕不實，當非吾夫子本意。或曰：「勝己者，使己常勝也，己常勝於外物，以復天理之正則為仁，與下『由己』、『四勿』前後貫徹。」其解亦通。【「顏淵問仁」章】 程子他處以惡字歸氣質之偏，四箴中卻拈出「蔽」、「誘」、「習」三字，精確無弊，予每愛而日三復之。【「顏淵曰」注「程子四箴」】 前解僅異宋人耳。「禮」字終作「理」，「天下歸仁」終模糊。至乙亥子月初七夜，思能使自己復了先王三千三百之禮便為仁，豈止自己為仁，一日克己復禮且天下歸仁焉，所謂「其身正，天下歸之」也，所謂明明德於天下也，所謂「王天下有三重，其寡過」也。又思：當與「為邦」章參看。「服周之冕」，非禮勿視也。「放鄭聲」，非禮勿聽也。「遠佞人」，非禮勿言也。「行夏時、乘殷輅」，非禮勿動也。「樂則韶、舞」，兼非禮勿視聽也。【「顏淵問仁」章】 說個「復禮」，便說「天下歸仁」。說個「敬恕」，便說「邦家無怨。」說個「恭、寬、信、敏、惠，」便說「不侮」、「得眾」等。所謂體用一源，合外內之道也。靜言一思，愧汗幾許。【「仲弓問仁」章】 宋家諸先生學術，既失孔門之舊，流為訓詁，訓詁又好插入己意，添書中所無，使聖賢書都就自己學術。如此章何曾有「存心」意，總在「為之難」一句討仁人真精神。蓋人之尚口者，只因不「為」耳；人之易言、躁言，只因為之不難耳。恥躬不逮則自言之不出，言顧行，行顧言。君子胡不慥慥？此難字即「先難」難字，所謂力行近乎仁也，敏而慎也。言訒是為仁工夫，「為之難」是訒言工夫。注「心常存，故事不苟」，是上面又添出一層，將「終日乾乾行事也」「反覆道也」，許多著手著力、身世實做的工夫，收向虛中一點，非禪而何？其失與孟子「登東山」章前不看「瀾」字，後不看「成章」，添入個「有本」同。【「司馬牛問仁」章】 爾儼問：「解家末句有勉之感動其兄弟意，何如？」曰：「此書生說體面話的見解，意謂四海之人皆可作兄弟，乃親兄弟不可感動乎？便是朱注『不以辭害意』胡注『意圓語滯』，皆此意也。不知子牛開口便說『亡』，子夏開口便下『死生』句。蓋其兄弟頑惡不變，大家俱知矣，故只合教之安命，只合教之廣交，更不言感化。然此書之不如書生意不在文也，卜先生廣交胸次早與宋儒冰炭矣！嗟乎，卜之謹守而胸襟如此。孔門所尚，不可想乎？」後見又別。【「司馬牛憂曰」章】 「民信之矣」是說這民要把信實教他，如富之、教之之類。「矣」字是對上兩「足」字而歸重口氣，猶言為政之道食要足，兵要足，至於民，則更要信實之矣。若作「民信服於我，不離叛」解，則於「民無信不立」不通，故朱注前後相左，解末句費許多力，終不似，也說約。劉上玉雖文人，亦已見及此，但其說未大暢，故予申言之。 修己問：「古者田賦出兵，兵即民也，往那裡去？」予曰：「兵者，車旗甲冑戈矛之屬也，非指兵卒，故注云『武備修』。」【「子貢問政」章】 子貢之言與夫子「文質彬彬」章同旨，朱先生便生駁譏，何也？【「棘子成曰」章】 魯之貧，以三家三分公室而致也。三家之敢於三分公室，以魯廢周公之制，不恤其民，百姓不附而致也。故勉之行徹，則經界正，穀祿平，百度舉，百姓皆知吾君修先王之政以自強，鄰國之民方且襁負其子而至。如滕文公行井田，而自宋自楚者來，皆願為氓。況本國之民，有不親其上者乎？此時三家自當畏服，而歸田祿於公室，上下均矣。均無貧，孔子強公抑私大手段隱而未發者也。是徹行而百姓足，三家亦不敢與君以不足矣。即世積跋扈，不肯悔禍而恃強侮君，不惟公之民知親上死長以衛上，將三家所素侵奪之邑人亦必不從之矣。觀陽虎、公山屢欲滅私附公，不可見乎？「君孰與不足」？惟其不從有子之策，不行徹而使百姓不足，是以主勢益孤，三家益肆陵逼，固不與君以足矣。即在朝群臣亦望風而靡，不惟通國八九之臣民盡屬私黨，將三家僅存之一二亦不知君為我君矣。是以意如逐昭之故事，又及哀公之身而見之。「君孰與足」？有子之言驗如操券，聖賢之吁謀遠見，何迂之有？但三家之耳目盈朝，有子不便洞悉，公又不知召對秘室，使之痛陳利害。朱、楊注中模糊，未抉大義，是以略闡其旨。【「哀公問於有若曰」章】 我輩皆當自勘。【「子曰是聞也」節】 元嘗以此自勘，「質直」句頗自信一二分，「察言觀色慮下人」毫髮未能，真堪愧死！【「夫達也者」節】 古者不惟無帖括、八大家等文，並無漢宋註疏、章句、語錄之文。文，詩、書、六藝耳。詩、書亦只是三物之譜，其會友時同學共習，禮陶樂淑，許多益人性情、化人邪僻處，皆輔仁事也。「講學」、「明道」之注，夏蟲語冬矣。【「曾子曰君子以文會友」章】 子路 元嘗理會此事。輒雖蒯瞶罪人之子，而實靈公嫡孫也，群臣立之無妨。但蒯瞶既來，則必須奉迎，更無別說。瞶即有罪，他人可討而輒不得討也，猶之南子淫行，人人可誅而蒯瞶不得誅也。今竟以祖為禰，以父為賊，名不正甚矣。儻出公虛心委政於吾子，吾子必至誠惻怛，力陳天性，勸之改過奉迎，自縛請罪。及瞶之既入，吾子又必至誠惻怛，力陳輒偶為群臣所誤，拒父非其本心，求瞶赦其罪，立為世子，則父父、子子、君君、臣臣，衛之名正矣。若如胡氏之言，則父終不父，子終不子，且問用夫子者誰乎？輒用夫子則夫子之君也。夫子告於天王，數其君之罪而廢之，出公何樂而有聖人為之臣也！不唯夫子已先不臣，而勢亦有所必不可行也。胡氏之言，是周王待子為政，非衛君待子為政也。其迂疏不切情事，昏悖不察倫理，可笑甚矣。朱子取附於此，蓋同一無識，而天下同聲稱為「大手段」，異哉！【「子路曰衛君待子而為政」章】 壬申四月十五日，為弟子講此章畢，嘆曰：「小人者，百姓也。學農、學圃，百姓事也。上者，君相也。好禮、好義、好信，君相事也。士，學為君相者也。故孟子曰：『大人之事備矣。』士好大人之事，不但得吾境內之民敬服、用情，方且四方之民皆襁負而至。後世之士，既不學農圃，作小人事，又不好禮、義、信，作大人事，只好靜坐，好說話，好著書，好假聖人操存、慎獨，作禪家心頭上工夫，故不惟吾民之不敬服、用情，且致四方之侮害並至，不忍言矣。請有心者淨眼一辨【「淨」疑為「睜」字之誤。】，尚是孔門之儒否？真於小人、大人之外，別有一流儒生矣。又何怪世人夷儒於仙、佛，而並稱三教也！【「樊遲請學稼」章】 孔門之經學曰學詩，曰為。周南召南，學也，為也。固以興觀群怨，事父事君，無事不達，免面牆之立也。蒞政出使，何施不可？彼口誦者，雖多無用。孔子已深傷之，何後世俱蹈口誦之弊，而不思孔門之學與為哉？宜世無一儒矣。【「子曰誦詩」章】 聖賢但一坐便商確兵、農、禮、樂，但一行便商確富民、教民，所謂「行走坐臥，不忘蒼生」也，是孔門師弟也。後世靜坐、讀書，居不習兵、農、禮、樂之業，出不建富民、教民之功，而雲真儒！真儒者，質之孔門何地乎？故曰：章句、禪宗之學不熄，孔子之道不著。聖人復起，不易吾言矣。【「子適衛」章】 期月、三年，是孔子課程，孟子則不敢當矣。大國五年，小國七年。許衡何人？乃敢冒認，忘哉！【「子曰苟有用我者」章】 心游乎唐、虞、成、康之世矣。這「仁」字通天地，成了一個太和。【「子曰如有王者」章】 幾者，幾微僅就之辭，北方方言也。燕人於事物所爭不多，而僅成僅不成者，動曰「幾乎」。「其幾也」「不幾乎」，正相呼應。「期」字之訓恐不似。【「定公問一言」章】 為仁工夫惟此章三言而備，最現成，最切實，然而惜也。惜夫子不曾說靜坐，不曾說「主一無適之謂敬」！【「樊遲問仁」章】 觀夫子論士與家語論儒，可謂悉矣。何不及靜坐、讀講、著書之士、之儒耶？且「行己有恥」，必兼「不辱君命」，則本體、作用必不缺一。後儒冒認「行己」句謂可混也，「不辱君命」全不做功，全不掛口矣。豈非孔門士外之士，儒外之儒哉？舉世罔覺，是以滅聖道，誤蒼生，至此極也。鄉問一秀才曰：「兄看今世尚有一儒否？」答：「無之矣。」嗟乎，至舉世無一儒，猶循靜坐，講著之覆轍而不易乎？可以覺矣！【「子貢問曰」節】 斗受粟，筲受水。斗筲者，猶言飲食之人耳，非言容受少。【「曰今之從政者」節】 看「必也」二字，是夫子全副付託這兩種人意思。注始終裁抑，似不見夫子心事。拙見「狂者進取」是狀他那一段勇敢有為意思。凡存心遇事，都要向前鋪張去做，常常打起精神，故謂之「進。」凡取道德，取人物，取功名事業，好提挈到手做一番，故謂之「取」。每好進而不好退，每好取而不好舍。偶有退時，亦是進處，舍時亦是取處，是「狂者」真面目也。進而取法古人，只其中一意耳。「狷者有所不為」是狀他那一段謹飭方板意思。凡存心遇事，都向里收斂，將來常常把定門闌，莫道非道、非義斷斷不做，即遇人物，亦若有不輕交、不願交、不敢交意。即遇道德功名事業，亦若有不輕做、不願做、不敢做意。故謂之「有所不為。」當其進時，亦好急流勇退；當其取時，卻亦得舍便舍，是「狷者」真面目也。「守有餘」只其中一意耳。天地間惟此兩種人遇大聖人濟世，鼓動得起，造就得成，駕馭得出。雖不及「中行」穩當，皆可同心共濟，有益生民，輔扶氣運。不得大聖人濟世，自己犯手在上、在下，亦能鼓動得人，造就得人，駕馭得人，雖不及「中行」無破綻，然亦能各成一局，領袖一時。總之，中行外除此兩者，更無聖賢，並無豪傑矣。此節書大有關係。注只覺酸腐，或是予心悖謬耳。【「子曰不得中行」章】 觀夫子之論好惡，吾輩宜知所以立身矣。【「子貢問曰鄉人」章】 春秋已起戰國之漸矣。諸侯與其臣日夜究圖，都向征伐上去做工夫，處士亦往殺人伎倆上做學問，每日訓其民坐作擊刺，求逞其堅利。夫子看的滿眼殺機，特地拈出個善人之治來，以一劑仁慈涼藥，解滿世戈戟熱毒。此意「善人為邦」章更明，但彼是要百年仁政化了殺運，此是說仁慈治國亦可自強。「亦可即」三字，許多引喻至意。【「子曰善人教民」章】 憲問 壬申初夏講此章，曰：「邦有道，不能致君澤民，致治唐、虞，而徒食穀祿；邦無道，無以濟難扶危，保安社稷，而徒食穀祿，是深可恥也。」儼舉注「無道獨」為問。予曰：「觀二谷字，是言在位為臣的了，說不得『獨』。況進原子於有為，吾儒乃只能有為於有道，不能有為於亂世乎？」【「憲問恥」章】 當以「俱不得其死」為句，「然」字屬下句，與「若由也」句異。那是料於未事口氣，此述已然古案。【「南宮适」章】 吾嘗愛春秋人才，只讓唐、虞與成周盛時耳。列國名卿合孔門七十子，真可成平一世，創數百年統業，而不使孔子得位統領分布之。天之未欲平治天下，良可惜也。只看公孫拔是何等氣象【「拔」字作「枝」，據朱注改。】！【「子問公叔文子」章】 春秋世界一片殺機，夫子甚愛個子產，稱為古之遺愛，此處特許「惠人」。春秋氣數，急須兩字：尊、攘。夫子大不取個子西，大愛見個管仲，一「彼」一「人」，俱於一問答間寓大手段、大撥轉。【「或問子產」章】 呂新吾先生言：奪伯氏駢邑無怨，如孔明廢徙廖立、李平，及孔明薨，而廖立垂泣，李平病死，服其公也。注作桓公奪之與管仲，伯氏服其功，無怨，似添出桓公。【「問管仲」節】 知、廉、勇、藝，都是世間有用人才，還必文之以禮、樂，方可言「成人」。後儒只拏敬靜虛字面做釋氏實工夫。「不欲」或可混賴，「知」、「勇」、「藝」則全不掛口，又將禮陶、樂淑真下手處全不習行，卻亦妄希「成人」，大言帝王聖賢。吾嘗比之緣木求魚，且謂正孟子所言「殆有甚焉，後必有災者。」觀之今日，不大可見哉！癸辛雜識所載興老儒沈仲，固不知何許人，所言「異時必為國家莫大之禍，不在典午清談之下。」其言如操左券，好眼力。如何天下猶昏夢也！【「子路問成人」章】 此節極似子路語。胡注近是。況明有「曰」字，仍作孔子語亦不似。【「曰今之成人者」節】 吾嘗愛春秋人才，只讓唐、虞與成周盛時耳。列國名卿合孔門七十子，真可成平一世，創數百年統業，而不使孔子得位統領分布之。天之未欲平治天下，良可惜也。只看公孫拔是何等氣象【「拔」字作「枝」，據朱注改。】！【「子問公叔文子」章】 「仲尼之門五尺童子羞稱五霸」，不知出自何人，載在何書？而宋儒遂拾殘瀋以文其腐庸無用之學。試觀吾夫子極口稱桓公之正而不譎，重辭贊管仲之仁，全以扶周室救蒼生為主，又不特嘆羨之而已也。會夾谷，討陳恆，便要於身親見之。「為東周」一語，情見乎辭矣。作春秋一書，實自譜其用焉。覺「心皆不正」，「彼善於此」等，皆贅語支辭。儻程、朱諸先輩生春秋時，恐為孔夫子吐棄久矣。予嘗言霸業便是讓王業一等事功，霸佐便是下王佐一等人品。又嘗言宋儒推許孔明，若生同時，孔明卻鄙夷諸老。何以知之？觀出師表恨劉繇、王朗一段，正不取漢代之程、朱也。此等語一聞於人，便大被迂儒譏貶，指予為霸氣，而予竊自信其不謬孔子也。 「五尺之童羞稱五霸」出自春秋繁露。然孟子亦有言仲尼之徒無道桓、文之事者。 右段是李剛主因予不知「羞稱五霸」之語出何人、載何書故及之。予以為：賢人之言五七分理，當引聖人正之；聖人之言，不得以賢人之見壓之。孔子萬世照徹之見也；孟子一時救弊之言也。孟子且不足道，況董子乎？恐剛主錄此，正見解囿於宋人處。予與孟子卻有易地皆然之理。別見。【「子曰晉文公」二章】 昔者哀公問：「今天下之賢君為誰？」孔子對曰：「世無其人也，抑亦其次則衛靈公乎？」哀公問：「何也？」孔子稱其任渠牟、士林國、慶足、史。至此告康子，又稱其能用此三人。則吾夫子而得邦家，若渠牟之智可治千乘，王孫賈之才可治軍旅，必在所不廢矣。朱晦庵必欲斷絕，陳同甫甚至其弟子張體仁竟欲殺之，宋家社稷生民所急需者，孰有過於智勇耶？其志識亦異於夫子矣。【「子言衛靈公」章】 儼問：「陳恆，弒君之賊，書諡，何也？」予曰：「罪齊人也。恆弒君之賊，已無所容於天地之間，而齊國無能討之者，竟使終爵正命而死，而又予之諡，齊無人矣。故書諡，譏失賊也。」【「陳成子」章】 好機會，好手段。惜哀公無桓、文福氣，徒令吾夫子扼腕耳。【「公曰告夫三子」節】 迂腐至此，以義者便不用力乎？況以鼓哀公之氣，安哀公之膽，尤當如此說。 怪不得諸先生不做尊宋攘夷、復讎雪恥功業，指為「餘事」耳。請問甚為正事？妄謬不通至此。 陳恆積奸，上弒其君，通國臣民無敢問之者，則其權勢兵甲之強可想矣。孔子一致仕老大夫，如何「先發後聞」？胡氏傻語，朱子取入注，皆可笑可哀矣。程、朱迂腐愚謬，不足致用，於此可見。【「之三子告」注】 不敢說無過，只求寡過，並寡過亦不敢自保，尚覺未能，與吾夫子「可無大過」「未能一焉」一般小心，一般虛心，與後儒愚驕自是，其所集著，輒自謂「增減一字不得」者，其心量相去何如也！【「孔子與之坐」節】 方字從一│。一，東西也；│，南北也。四面見刀則方正矣，猶禮所謂方物。子貢好為方范裁正他人，即夫子所謂「好與不如己者處」，孟子所謂「好為人師」也。夫子教之曰：「賜也，好正人。己成德而賢乎哉！夫我則自治不暇，豈暇正人乎？」宋家諸先生及我輩正坐此病，見病不自省，見方不肯服，乃訓「比人物，較短長」，不知古人原有此解否？【「子貢方人」章】 作，起也，而謂之隱，將仕者謂之伏乎？恐「作」字無「隱去」之解，還訓創起、始立、著撰等意為妥。言創作者已七人矣，何必更作，只傳述古人所有而習行之，足矣。【「子曰作者七人矣」章】 晨門聰明，一句道出孔子心事。孔子真是「知其不可而為之」者。若沮溺輩，見得不可為便罷手。孔子明知不可為，只是不能已。見「龍之在田」與九三之「乾乾終日」、九五之「雲行雨施」同一憂勞，濟不濟非所計也，豈可與「潛龍勿用」者同日語哉！【「子路宿於石門」章】 好個荷蕢者，塗中聞磬聲便知其人，便知其人心事，真非等閒人。此雅所謂「凡周之士，不顯亦世」者，文、武培植遺才也。一經秦火，再經註疏，三經禪宗，四經詩文，乃如牛山之濯濯，人才盡絕，先王之澤斬矣。求一荷蕢者，焉可得乎！【「子擊磬」章】 古之人皆然，可以觀三代之治矣。蓋其先世積德之厚系人心也，蓋其禮法制度閑邪明分也，蓋其百官、冢宰皆從選舉來，可依任也。如後世，祇啟篡耳。噫，誰實為之，俾世日下哉！【「子張曰書雲」章】 修己以敬，己自兼該了。仲子輕視了修敬二字，只看作嚴肅持己，似宋儒伎倆，夫子方發出「以安人」。還把人字小看，夫子方說「以安百姓，堯、舜猶病」。三「以」字大有作用。說到堯、舜，便見得「君子」二字自是君相本色，非後世主一無適，假此「敬」字衍禪宗之儒生所可冒也。【「子路問君子」章】 衛靈公 孔門以兵、農、禮、樂為業，門人記夫子慎戰，夫子自言「我戰則克」，冉求對季氏，戰法學於仲尼，且夫子對哀公，亦許靈公用治軍旅者之得人，豈真不學軍旅乎？偶以矯其偏好耳。後儒狃於婦女之習者，便以此藉口，誤矣。 儼問：「兵、農、禮、樂，吾儒本業也。靈公既問陳，夫子何不告之，而言未學乎？」予曰：「春秋時王章尚可舉，只兼併已開其漸。一種爭地爭城殺機，君子聞之疾首，觀其任用王孫賈，必已盡力講究此道，夫子又忍揚其波乎？況聖人至國，至理要道當訪求者多矣，而開口便問陳，可知其不足行吾道矣。故『明日遂行』。」【「衛靈公問陳」節】 顏、曾而下，端木子為諸賢中尤品也。且年已高，終以「多學而識」即聖人，況其餘六十九賢乎？又況二千九百餘徒眾乎？則皆以多學而識是學夫子，皆以多學而識為教，端可見矣。即夫子博文約禮成法也，必學到八九，夫子方與指點，端木子尚未豁然，故他日因其問一言終身行，乃告以「恕」字，實此一字也。彼六十九賢，二千九百餘人，終身習行於博學之中。六德、六行、六藝以至兵、農、水、火，亦何莫非貫，何莫非此一之所散見流行也哉！宋儒廢卻孔門成法，動指「一貫」，文其禪宗。注又憾端木子終不能「唯」。噫，諸先生乃皆出冉、閔、仲、宓之上哉！【「子曰賜也」章】 此以知注又誤看「學」字了。謝氏謂「聖人豈務博者哉？」獨不觀「弗畔」「喟然」二章乎！【「子曰賜也」章注】 此中工夫，只有志為學者自問、自證。忠信、篤敬何物乎？而乃參前、倚衡也。「博文約禮」何道乎？而乃「如立卓爾」也。見之不真，幾何不為禪家鏡花水月者藉口也。【「立則見其參於前」節】 「殺身成仁」，仁人能事也。志士未必德詣到仁處，只志之所在，便一時做一路天理，更顧不得身。孔子如此說，子路以見危授命為成人，子張以士見危致命可己，子夏以頸血濺趙簡子，聖賢之志氣所尚可見矣。宋儒氣象全別，今儒又極力貶氣節二字，宜天下皆無氣無節矣。【「子曰志士仁人」章】 賢大夫德位俱尊，事之便可以束修人；仁士才品兼優，友之便可以薰陶切磋人，真如百工之利器也。予受郭友敬公、王友法干切摩久矣，惜事賢大夫滋味未嘗著，天何不愛我也！【「子貢問為仁」章】 按「時」即「敬授人時」之時。夏之時令極善，如月令所載，某月【云云】，某月【云云】。天子之調燮奉若，諸侯之承宣政事，農工之稼穡攻工，師儒之執業肄習，畢舉三代所同，而天時人事之相應，則取乎夏。行者，行其時令也。如天子以季冬頒來年十二月之朔於諸侯，受而藏之祖廟，每朔以特羊告廟，請而行之，即此「行」字。近代徒以建寅月為歲首，全不從其時令而行，是止依夏人正耳。豈吾子「行」字之義哉！而又信小術，用建滿平收，其曰宜云何云何，不宜云何，是擇吉小技，豈治歷明時大法耶？【「子曰行夏之時」節】 王政聖學之亡莫甚於樂。然吾觀鄭世子樂書、韓苑洛樂器數音，理猶可循也。儻有王者修明學校，分定歷律，為特科以教士，三年選舉，重其薦用，不三考而古歷古樂皆可復也。【「樂則韶舞」節】 仆每自檢諸欲，惟色根難斷。嘗經歷人情，惟好色最真。目中求一個好德如好貨、如好名者且未見，況好色乎？【「子曰已矣乎」章】 昔夫子詔子貢以「一貫」，當下未能理會，又不能再問，故因其問而以「恕」字示之。蓋吾儒只是個求仁，仁只是以一心通天下，合天下為一體。非「不欲」、「勿施」，無學術矣。非絜矩，無治平矣。體帖到此，則謂告參之「一貫」重行邊，告賜之「一貫」重知邊者，尚屬文人浮見也。【「子貢問曰」章】 此章之旨蒙塵，致使後世腐儒不思謀養身家之策，而甘心貧苦，徒務講讀著作，以孔子之言藉口。不知告冉有策衛之言，先富後教，籌應知已，不廢足民。聖人之自處，何獨不然？況吾子祖述堯、舜者也。若廢卻利用厚生，尚得謂之祖述乎？蓋吾子之所謂道，即指德行兼六藝而言。所謂學，即指養德修行習六藝而言。若如此謀達而見用，固不憂貧，便窮而食力，禮、樂、射、御、書、數皆足自養。如簡兮碩人，以樂養也。如執玉王良，以御養也。如子為委吏，以數養也。是進退皆得食的，較耕稼尚憂荒旱者，更是上天旱澇所不及。故曰「學也，祿在其中。」其理自明。想為及門憤道不行輒欲學稼、學圃者發論，後人不但迷了道學，亦呆看夫子矣。【「子曰君子謀道」章】 「知及」章宋人更是說夢。通章十一個「之」字，沾連到底，焉得解前「之」指理、後「之」指民乎？予以為此吾子論服民定國之全功也。「知及之」，謂聰明知略足以得民，如秦皇、新莽順成是也。「仁守」，如漢高、唐太是也。「蒞位」，如漢文帝是也。然不定服色、立制度，終未善也。【「子曰知及之」章】 此處怎不說是「氣質之惡」？【「子曰有教無類」章注】 季氏 「均無貧」是聖人富國法，「和無寡」是聖人強國法，「安無傾」是聖人定國法。【「丘也聞有國」節】 「友直」對「善柔」說，「友諒」對「便辟」說，「友多聞」對「便佞」說。朱注只拘文辭，挨次對講，與「不見而」章節同一失也。【「孔子曰益者三友」章】 儼問：「『節禮樂』注謂『辨制度聲容之節』，何如？」予曰：「宋儒工夫只在辯論考究上用心，不知孔子是說行禮奏樂若無節，便是『驕樂』，便成華靡奢泰之禮、靡靡淫逸之樂，須是去『節禮樂』。但人多不樂就規矩準繩之禮、平和安雅之樂。能樂此則益矣。宋儒全廢卻孔門六藝成法，故解此等書皆支離。」【「孔子曰益者三樂」章】 詩曰：「天難諶斯。」又曰：「峻命不易。」書曰：「惟命不於常。」恐「天命」不是「所賦正理」之解。【「孔子曰君子有三畏」節】 九思工夫，惟思明、思聰最難做，亦最難理會。【「孔子曰君子有九思」節】 「求志」，求其所志者也。謂當隱居之時，便汲汲用力，將致君澤民如兵、農、禮、樂等本領都作成片段，以待用。注下一「守」字，千里矣。蓋因其學與孔門別，故處處相齟齬也。【「隱居」節】 以「問政」章有齊景公，而錯誤「誠不以富」二句於「辨惑」後。以程注推之，則二句當在齊景公之上【參看四書章句集注顏淵篇「子張問崇德辨惑」章朱注引程注。】。書體多如此，觀中庸可知。【「齊景公有馬千駟」章】 陽貨 呂聘君申嘗曰：「陽貨以術致孔子，若即去見他，過重矣；若終不見他，失禮矣。偶聞他也不在，此時可以拜貨矣。這一『時』字最妙，孟子『瞷』字便太著意。」【「陽貨」節】 予少年作此段文雲，讀魯論而嘆聖人之不可測也，有數言而終默然，似遠之而實深契之者，此不答之答，如子之於南容是也。有言之而隨唯諾，似親之而實深拒之者，此答而不答，如子之於陽貨是也。彭恆齋大許曰：「最妙。一個『答而不答』，使聖人如畫。」 或謂曰：「『不可』兩句仍系陽貨自問自答之言，直至『歲不我與』；下面『孔子曰諾』，方是孔子之言。」亦未嘗不合。【「謂孔子曰」節】 此二句是夫子從罕言中偶一指示，便定千古性旨。程、朱全不解此，謂天命之性，堯、舜與途人皆一，是昧「性相近」之旨也；謂性落氣質便雜，便有惡，是昧「習相遠」之旨也。昧夫子性旨，故與孟子處處冰炭。予詳辯之，在存性編。【「子曰性相近也」章】 前記聞弦歌之聲，子游述夫子學道【云云】，非禮、樂即道乎？後儒乃道其所道，專事訓詁、禪宗，而坐視禮、樂之亡也。傷哉！【「子游對曰」節】 宋儒看「仁」字似若虛大，其實小了，仁人總成小人儒伎倆。予嘗舉此章與同人論。五者便是堯、舜如天之仁，溥濟萬方，澤流百世真本領。漢高只行得一句粗淺處，便成四百載統業，「惠則足以使人」是也。【「子張問仁」節】 嘗拈此章與「欲赴公山召」問同人，兩人皆以畔書矣，夫子之欲得無踰矩乎？答曰：「公山畔季氏也，非畔魯也。佛肸畔趙氏也，非畔晉也。二人必假強公室抑私門為名，正合夫子素志，故欲往。亦看得二人非可與『為東周』人品，故不果耳。」【「佛肸召」節】 孔門於詩曰「學」，於周南召南曰「為」。學也，為也，可以讀講了事乎？今日之讀詩講詩者，其有可以興、觀、群、怨者乎？其有能事父、事君、多識物名者乎？蓋以未嘗學之也。今日之不讀二南、不講二南者，果如「正牆面而立」也乎？蓋夫婦摯而有別，即所以「為」關雎。富而能儉，貴而能勤，尊夫、敬傅，孝於父母，即所以「為」葛覃。雖不讀講二南，不害其「為」二南也。解「學」、「為」二字，則天下乃有詩矣。【「子曰小子」二章】 國奢示之以儉，國儉示之以禮。春秋禮樂之弊在文具繁興，失其本也，故夫子如此說。今日禮樂之具盡亡矣，夫子可作，必將曰：「禮雲禮雲，不玉帛云乎哉？樂雲樂雲，不鐘鼓云乎哉？」【「子曰禮雲禮雲」章】 微子 吾黨妄讀一生書，習而不察者盡多，如微子。微仲【「仲」字似為「子」字之誤。】 自武王定鼎已封於宋為公爵矣，如何兩世稱「微」？周人亦云微子來朝，論、孟皆書「微」。吾是以嘆微子之仁也，微子之苦也，周德之大也。漢高猶廟祀，秦始皇封東周君，曹魏猶世封山陽公諡，漢獻帝為服而哭稱「受禪老臣」。晉、宋之後，弒故君，殺孫子，始無孑遺。乾坤日下，竟如此哉！【「微子去之」節】 「范氏曰」一段當在「微子第十八」分注中「出處」二字下，「凡十一章」上。【「齊人歸女樂」章注】 天為世道人心生聖賢，原不是教他「逸」的。七先生身分各有一定的，可不可便各自成一高品，而不做擔當世道、勞濟生民的人，故曰「逸民」。夫子無一定隱見，無一定進退，只一副熱心腸，雖不遇聖明，而一生無一日安逸，此所以千聖之中為獨異，豈第異於七子哉！【「逸民」節】 孟子「聖之時」，「時」字極妙，可謂善傳夫子之神者矣，竟以一字繪出五字。【「我則異於是」節】 子張 觀「可已」二字，孔門所謂人品學術可想矣。後世不曰多讀、善作，則曰心性、天道，其實只是文人、禪宗，非吾儒也。仆於「致命」未逢其會，不敢信也，以下三者，四十年來拳拳不敢自棄矣。【「子張曰士見危致命」章】 「不能執德，雖得之必失之，固不足取。然必宏吾之所執，成己必兼成物，致中和必期位育，便是萬物一體，天地為徒。不能信道，自暴自棄，固不成人。然必篤吾之所信，見得實有諸己，真是大德敦化，便能誠諸其身，著明動變，此等人在上、在下都能撐持氣運，砥柱人群。有之則治，無之則亂。若「不弘」、「不篤」【「弘」原作「宏」，據論語正文改。下一「弘」字同。】，焉能為有無哉！注「則德孤」是教人執德要寬容而已，「則道廢」亦與為有亡不恰對，不親切。正由宋家諸先生執德欠弘，信道欠篤，故凡解此等書皆扞格。【「子張曰執德不弘」章】 「日知其所亡」，日省也。「月無忘其所能」，時習也。合曾子「省身」、夫子「學而」二章，好學之功備矣。【「子夏曰日知」章】 注中病皆在言外，無由摘其誤，而實句句不透切。蓋志者志所學，問者問所學，思者思所學也。程、朱、蘇子輩之學，始終表里全與孔門無干，更何處是博篤切近乎？若由宋人之學志、問、思，而望仁在其中，又如緣木求魚矣。【「子夏曰博學」章】 學即庠序學校之學，學則三代共之是也。夫子取工之居肆興起，不宜深看。注雖二說，卻於「學」字都不曾解。【「子夏曰百工」章】 儼問：「如何有三變？」予曰：「君子盛德之容只如常，不曾變。自侍君子者「望之」、「即之」、「聽之」覺的如此。然非盛德者不能有此，非真學聖人、真尊聖人者不能覺此也。」【「子夏曰君子有三變」章】 子游所謂「本」，未審何指意者，聖門已開孟、陸之漸乎？【「子游曰子夏」節】 區如圃中畦畛。凡植之者，各色草木，各自一區，區以別其類也。「區」不是「類」。【「子夏聞之曰」節】 甲戍丑月廿五之夜省過，幸元之過隱者必見，微者必顯，人皆見之，或天不成元為小人乎？因服膺此章久之。【「子貢曰君子之過也」章】 端木子言「文、武之道，未墜於地，在人」。此文、武、周公之澤遠也。吾夫子得隨遇得師，及門三千人之幸也。至今日，文僅存於紙，道真「墜於地」矣。雖欲學之，孰從而學之？願吾人取紙上之文，措之吾人身上，雖小亦道也。【「子貢曰文武之道」節】 多，極也，猶足也。注「祇」「適」，未妥。【「叔孫武叔毀仲尼」節】 看至此，思夫子異人處在「斯」字，其它聖賢以至豪傑，立都會叫人立，道都會叫人行，綏、動都會叫人來、和，生死都有關係，但不及夫子之神妙感應，有淺深耳。因觀宋儒從何處托此。朱子未嘗造就成一人，程子口中稱許似有三二人，未及都入於禪，是立之不立也，況行、來、和乎？生也不過先生之稱，且多兄弟之號。今觀其所定禮儀，曾不敢南面納拜，何人尊如元後、戴若父母乎？死也不過一祭一贊，何人如喪考妣、心喪三年乎？如是光景，恐不堪令豪傑賢士見也，況敢大言「內聖外王」「安成神化」「發前聖未發」「集大成」等語以欺世乎？忽自反，吾教七八人，尚立之未立，道之未行，況得邦家治千萬人乎？殊堪愧汗！【「夫子之得邦家者」節】 堯曰 湯誥原文「肆台小子將天命明威，不敢赦，敢用玄牡，敢昭告於上天神後。【下九十句】 爾有善，朕弗敢蔽。罪當朕躬，弗敢自赦。惟簡在上帝之心，其爾萬方有罪，在予一人。予一人有罪，無以爾萬方。」孔門之引書，顛倒缺略，違其字句，或更其意旨如是。蓋古人讀書，惟取施行，固不沽沾其章句。宋人務讀取三百遍，期一字不差。朱子尤欲讀盡天下書，耗有用心氣於紙墨，何為也？率古今之文字，食天下之神智，掃天下之人才，亂古聖之本學，愚哉妄哉！斯世何不幸，而罹茲大禍也。悲夫！【「曰予小子履」節】 予每向子弟言：生世六十餘矣，讀論語分三截：前二十年見得句句是文字，中二十年見得句句是習行，末二十年見得句句是經濟。看秦、漢史嘗說：漢高只行得「惠則足以使人」一句，便定四百年統業，看韓淮陰那等大豪傑，所感激的只在「解衣、推食。」楚霸王只犯了「出納之吝」一句，便殺身敗業。假使漢高能行四、五句，便是三王。【「子張曰何謂惠而不費」節】