宋代理學三書隨扎 · （四）

第四目存養。《中庸》言：「天命之謂性，率性之謂道。」儒家言人道，本之天性。性所表現曰心，曰情。而心統性情，尤為主要。故為學更重心。心有生命，有成長。心有學，為道心。心不學，為人心。道心惟微，人心惟危。故必存其道心使不亡，養其善性使日成；而後七情得中，而天下和。故存心養性，為中國儒家講學主要一綱目。道家亦重心，故中國人為學，儒家外常兼采道家。佛家亦重心，而儒釋道三家論修心工夫各不同。陸象山論學最主心。明代王陽明繼之。陸王之學，亦稱心學，均偏重存養。朱子則存養與格物窮理並重，始為內外交盡，心物並重，得儒家孔孟之正傳。《中庸》所謂尊德性道問學，惟朱子為得其全。 孔子十有五而志於學，七十而從心所欲不逾矩，始為志學後最高理想之境界。至於三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳順，則全在對外應接格物窮理之階段中。論其心，則仁。對事物，則智。仁智交盡，始達聖學之最高境界。至是則群而即己，天而即人，宇宙大自然即學即道，即是一己之生命，內外相互和合成為一體，亦可謂只是己之一心，而更不見有其他分別矣。 西方人為學重外不重內，重物個重心，乃無所謂存養工夫。宗教若有存養，然系靈魂直通上帝，與中國所重人與人相通之心亦不同。總之，西方之學過分注重外，而對人心失其道，則舉世終不免於亂。故西方人所謂物理，則僅只為物理。其所謂心理，亦實只是物理。人群大道則只在法律中，而法律只在禁止人之某許活動，中國人之所謂道，則在引導人走向理想人生，為人生全體一大活動，一消極，一積極，其義又大不同。故可謂西方無道，無道則亂，亦其宜也。