宋代理學三書隨扎 · （五）

《近思錄》卷五改過遷善克己復禮，凡四十條。伊川言：「顏淵問克己復禮之目。夫子曰，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。四者身之用也。由乎中而應乎外，制於外所以養其中也。顏淵請事斯語，所以進於聖人。後之學聖人者，宜服膺而勿失也。」遂作視聽言動之四箴。今按：心在腔子裡，故能制此四者以復於禮。孔子言仁常兼言禮，仁指心言，禮則指身之事行言。朱子曰：「禮者，天理之節文。」一陰一陽之謂道，然有愆陰愆陽，此亦天道。三年之耕有一年之蓄，則雖有愆陰愆陽而無害。故貴於有人道以應天道。孔子不言天道而言天命。農人之所以三年耕必有一年之蓄者，此即天之愆陽愆陰之所命，本於天道以生，此人道也。死生有命是天道，慎終追遠則屬人道。葬祭之禮由是而生。禮屬人道，亦由天來。三年耕必求有一年之蓄，此屬禮之節。葬祭之禮，則屬禮之文。天理非即人道，由天理而節文之，始有人文之道，此即禮是矣。莊老多言天道天理，但少引伸及人道。主自然主義，非人本位主義，此為其不如孔孟儒家處。西方人為學，好分別。如言天文氣象，今日可以推斷明日之陰晴。然農學則別為一學，無三年耕必有一年蓄之教。中國人為學，則主會通合一，而終必以人道為主。此則儒學之所長也。 克己二字，朱子言克去己私。後儒力反之，謂克己乃克任其已。人莫不有一己，即私即公。克任己身始能克去己私，克去己私乃能克任己身，其道仍一。禮必通於人己，而理亦必和於公私。有公無私，與有私無公，以及有己無人，與有人無己，皆非禮，非理，皆失之。為學功夫則全在己與私之一邊，此之謂人道。 視聽言動四者，乃人生大節目所在，豈能一一克去。然亦豈能一一任其自由。人各反己以求，斯自知之矣，何煩多辯。 伊川又曰：「損者，損過而就中，損浮末而就本實也。天下之害，無不由末之勝也。峻宇雕牆，本於宮室。酒池肉林，本於飲食。淫酷殘忍，本於刑罰。窮兵黷武，本於徵討。凡人慾之過者，皆本於奉養。其流之遠，則為害矣。先王制其本者，天理也。後人流於末者，人慾也。損之義，損人慾以復天理而已。」今按：此處提出天理人慾之辨，實即是本末之辨，源流之辨。人慾亦本於天理。今人多為人慾作辨護，其實伊川已言之。故人慾非可絕，乃惟求損以復於本。今人則認人慾之流而愈遠為進步。道家言則又過分輕視了人慾。惟儒家言為得其中。 明道言：「義理與客氣常相勝，只有消長分數多少，為君子小人之別。義理所得漸多，則自然知得客氣，消散得漸少。消盡者是大賢。」今按：理在己為主，氣在外為客。無客則不成主，無氣則不見理。今人專從外面功利上著眼，自理學家言之，則亦為客氣用事。此條當與上引伊川言天理人慾本末之辨條合參。言理不能無本末，無主客。若使客氣消盡，則孔子之從心所欲不逾矩，又豈大賢而已。人而即天，無內外，無本末，無主客，一以貫之，斯之為道體，而其人則為大聖矣。 橫渠言：「有潛心於道，忽忽為他慮引去者，此氣也。舊習纏繞，未能脫灑，畢竟無益。但樂於舊習耳。古人慾得朋友與琴瑟簡編，常使心在於此。惟聖人知朋友之取益為多，故樂得朋友之來。」今按：明道言客氣，似多指身外言。橫渠言習氣，則指本身舊染言。明道言客氣消散，似主消於外，以存其內。橫渠言琴瑟簡編朋友，則皆取於外，以成其內。兩者所從言之各異，須會通和合而求。如伊川言格物窮理，庶自得之。