唯識名詞白話新解 · 一划
【一小劫】古代印度的計時單位，《大毗婆沙論》載，人壽自十歲起，每過百年增一歲，至八萬四千歲為增劫之極；又自八萬四千歲起，每過百年減一歲，至十歲為減劫之極。此一增一減，共計一千六百八十萬年，稱為一小劫。
【一大劫】古代印度的計時單位，一期世界之始末，總括成住壞空四劫，稱為一大劫。《瑜伽師地論》卷二載：『又此世間，二十中劫壞，二十中劫壞已空，二十中劫成，二十中劫成已住。』即八十中劫為一大劫，共計兩百六十八億八千萬年。
【一分】因明用語。與『全分』對稱。指一名相或事物的一部分，或指多種名相之中的一部分名相或事物，稱為一分。
【一分家】指安慧所立的心識一分說。謂心識生起認識作用時，唯起於自證分（自體分）。能認識作用的見分，被認識對境的相分，都是情有理無的遍計所執之法，屬於無體之法，此乃凡夫無始以來執著我、法的薰習力，而生出類似於能緣、所緣之識體。安慧的一分說，古來即難解，其說雖不是正義，然可說是護法四分說的前驅。另有難陀立二分說，陳那立三分說，後護法之四分說成為最嚴密完整的學說，遂成一家正義。此即俗稱『安難陳護，一二三四』。見《成唯識論》卷八。
【一分常論】為古代印度外道所執的六十二見之一；屬於計執前際而起的常見。此類外道共有四種，故又稱四種一分常論。彼等繫於前生、後生，或色心之一半而起常見者，故稱一分常論。即：一、謂外道得宿住通，能觀前世，而以為諸趣皆由梵天之意所化；如是，不見大梵天之始終，故以為大梵天為『常』，而我及世間為『無常』。二、計執色法滅而心法存，或心法滅而色法存；或謂色法為心法之一，故為常住者。三、計執從戲忘天而下生此間，依宿住通觀過去，認為先前之住處為常住者。四、計執從意恚天而下生此間，依宿住通觀過去，認為先前之住處為常住者。執持此見解者，相當於外道十六宗之『自在等因宗』。這是唯識家破斥的對象。見『瑜伽師地論』卷六。
【一心】唯識宗以根本識為一心。指萬有能變之心，即阿賴耶識。成唯識論卷二：『由自心執著，心似外境轉，彼所見非有，是故說唯心；如是處處說唯一心。』
【一心四境】又作一水四見。譬如一水，本無有異，而因天、人、餓鬼、畜生果報不同，故於一水而見有四種境相。即天人見是寶嚴地，人見是水，餓鬼見是膿血，而魚見是其窟宅。見《攝大乘論釋》卷四。
【一心真見道】參閱『真見道』條。
【一切】梵語sarva，音譯薩婆，乃總賅眾物之詞。《大智度論》卷二十七載：『薩婆，秦言一切。』《翻譯名義集》卷五︰『一以普及為言，切以盡際為語。』此詞之實際用例頗多，如一切世間、一切眾生、一切種智等用語皆是。然一切又分為全分與少分二種，全分指不限定在特殊範圍內者，包含廣的一切；少分指在某種限定範圍內者。據《成唯識論樞要》卷二之說，一切聲皆是不常不執，此有二釋：一、一切的一切，即計內外皆常。二、少分的一切，唯內的一切聲是常。如上所述，前者為全分之一切，後者為少分之一切。見《成唯識論》卷二。
【一切行苦】一切有為有漏之法，皆遷流不息，故稱為一切行苦。這是如來所說四法本之一。（四法本為一切行無常，一切行苦，一切法無我，涅槃寂滅。）見《俱舍論》卷二十三。
【一切行無常】指一切有漏法，皆不具有恆常之性，故曰一切行無常。這是如來所說四法本之一。見《俱舍論》卷二十三。
【一切有為法】泛指一切有作為、有造作的因緣所生法。即包含一切事物、物質、精神，以及所有現象的存在。原意作『由因緣而起的存在者』。有為法是無常之法，如《金剛經》偈子云：『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。』《華嚴經》卷二十五載：『如實知一切有為法，虛偽誑詐，假住須臾，誑惑凡人。
【一切法不生】指謂一切真實之法，乃超越相對的差別界。以其為『絕對』，故不生不滅，此是不變的理法。
【一切種子識】又作種子識，乃執持一切法的種子而不散失之識，為阿賴耶識的別名。成唯識論卷二載：『此能執持諸法種子，令不失，故名一切種。』又攝大乘論釋卷二：『謂有能生雜染品法，功能差別相應道理，由與生彼功能相應，故名一切種子識。於此義中，有現譬喻，如大麥子，於生自芽有功能，故有種子性；若時陳久，或火相應，此大麥果功能損壞，爾時麥相雖住如本，勢力壞故，無種子性，阿賴耶識亦復如是。』
【一水四見】參閱『一心四境』條。
【一中劫】古代印度的計時單位。謂人壽之一增一減為一小劫。合二十小劫，共計三萬三千六百萬年，稱為一中劫。
【一本十支】唯識宗所依的經論，除了『六經十一論』外，並有『一本十支』之學，即以《瑜伽師地論》為本論。其他釋論為支論。支論有十，稱為『十支』。此十支論即：一、百法明門論，又作略陳名數支，世親造。以一切法無我為宗。二、大乘五蘊論，又作粗釋體義支，世親造，依名釋義論。本論略攝本地分中之境事，而以無我唯法為宗。三、顯揚聖教論，又作總苞眾義支，無著造。乃錯綜瑜伽十七地要義，而以明教為宗。四、攝大乘論，又作廣苞大義支，無著造。總括瑜伽深密法門，詮阿毗達磨攝大乘一品宗要，而以簡小入地為宗。五、雜集論，又作分別名數支、廣陳體義支。無著等作。總括瑜伽師地論一切法門，集阿毗達磨經所有宗要，而以蘊處界三科為。六、辨中邊論，又作離僻彰中支。本頌為慈氏菩薩造，釋論為世親造。本論敘七品，以成瑜伽法相，而以中道為宗。七、二十唯識論，又作摧破邪山支。釋七難以成瑜伽唯識，而以唯識無境為宗。八、三十唯識論，又作高建法幢支。以上二論之本頌為天親所造，三十唯識之釋為護法菩薩等十師所造。本論廣詮瑜伽境體，而以識外無別實有為宗。九、大乘莊嚴論，又作莊嚴體義支。本頌為慈氏造，釋為天親造。總括瑜伽菩薩一地法門，而以莊嚴大乘為宗。十、分別瑜伽論，又作攝散歸觀支。慈氏造。本論未漢譯，若援解深密經中之分別瑜伽品為例，則以止觀為宗。
【一法中道】指於一法上論非有非空的中道妙理，此為唯識宗所立中道之一義。與『三性對望中道』對稱。唯識宗以遍計所執性為妄情所現，故判為空；以依他起性與圓成實性為假有與真有，故判為有。自此三性之對望而立中道義，稱為三性對望中道。又此三性是一法上之三性，故此法為非有非空之中道。
然若詳細論之，則三性中之每一性皆具有中道之義，即遍計所執性是情有理無，在妄情之上屬有，故非空；依理而言為無，故非有，是為非有非空之中道。依他起性於眾緣和合上為假之存在，故為假有實無。以其假有，故非空；以其實無，故非有，是為非有非空中道。圓成實性遠離一切妄想而無相，故非有；然以其為真實如常之性，故非空，是為非有非空之中道。上述乃各就三性中之一性，立中道之義，稱為一法中道。
【一剎那】指極短的時間。剎那，意譯須臾、念頃，即一個心念起動之間，與發意頃同義。意為瞬間，為表時間之最小單位。俱舍論卷十二載，一百二十剎那為一怛剎那，六十怛剎那為一臘縛，三十臘縛為一牟呼栗多（譯作須臾），三十須臾為一晝夜。一剎那約當於今之七十五分之一秒。
【一味蘊】指無始以來，有一味延續的細微意識，乃形成輪迴的主體。這是小乘經量部所立。經量部主張此細意識自無始以來即不間斷，其體為受、想、行、識等四蘊，展轉和合，轉成一味，故稱一味蘊。後世有謂此亦為第八阿賴耶識之前身。見『異部宗輪論』。
【一闡提】一闡提，梵語icchantika之音譯，其原意是『有欲求之人』，意譯為無種性、斷善根、不能成佛的眾生。《大莊嚴論經》卷一載有二說：一者有性闡提，藉助佛力，終可成佛；二者無性闡提，無論至何時皆不得成佛。《成唯識論掌中樞要》卷上，立有斷善闡提，大悲闡提，無性闡提。其中斷善闡提乃屬有性闡提之一類。一闡提發心至難，有如天生盲人難以治癒。』
東晉時竺道生主張『闡提成佛』，為守舊僧徒所擯棄，後來《大般涅槃經》出，此說乃漸被接受。唯識宗立五種性，仍主張無種性者不得成佛。