唯識名詞白話新解 · 七劃
【我】梵語 Atman，音譯阿特曼，原意為『呼吸』，引申為生命、自我、本質、自性。泛指獨立永遠的主體，此主體潛在於一切物的根源內，而支配統一個體。此乃印度思想界重要主題之一。佛教主張無我說，明示存在與緣起性的關係，否定永遠存續（常）、獨立存在（一）、中心之所有主（主）、支配一切（宰）等性質，而強調『我』之不存在、不真實。
就大乘佛教而言，不但否定個體之我（人我），亦否定部派承認其存在的法我（構成存在要素之實體），而主張人、法二無我說，認為一切皆是無自性（性空）。同時，部派佛教認為一切存在儘是無常、苦、無我、不淨，然倘能滅盡煩惱，即可達究竟涅槃之境界。於此，大乘佛教則主張一切存在本為空，開悟後的涅槃境界必為絕對自由，故有常、樂、我、淨四德之說。此處之『我』大異於凡夫所見之小我，而稱為大我、真我。概略言之，『我』有四種分類：一、凡我，指凡夫所執迷之我。二、神我，婆羅門教所說的 Atman之我。三、假我，指並無實體而假名為我，如稱由五蘊假合之肉體為我。四、真我，意指如來的法身。
【我我所】我指自身；我所指身外之事物，執之為我所有，故有此名。《大智度論卷》三十一載：『我是一切諸煩惱根本，先著五眾為我，然後著外物為我所。』又執著有實我之妄情，稱為我見；執著僮僕、住宅等為我所屬之妄情，則稱我所見。
【我見】為四根本煩惱之一。見是以推度為義，以慧為體。我見的見，就是根本煩惱中的不正見。不正見以『染慧為性』，可開為身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見五種，此處的我見，即五見中的身見，亦即是妄執五蘊和合之身，以為是常、一、主宰的實我。此又稱為我執，這是與生俱起，恆時相續，緣非我的第八識而妄計為我的執著。原來我見有二，一者是分別我見，此是由邪師邪教引導而起者；二者是俱生我見，是與生俱有的，有我身即有我見，生生不離。俱生我見又有恆相續與有間斷之別，恆相續者與第七識相應，有間斷者與第六識相應。分別起的我見，則唯與第六識相應。
【我所】指為我所有的觀念，全稱我所有，即我之所有、我之所屬的意思。即以自身為我，以自身外之物皆為我所有。於佛教中，我與我所，被認為系一切世俗分別之基本分別，故為破除之對象。
【我所見】妄執五蘊之法為我所有，稱為我所見。《大乘阿毗達磨雜集論》卷一載，此見有三，即：一相應我所，謂我有物質之形；如謂『我有色』，乃至『我有識』，即執著色等五蘊與我身相應，故稱相應我所。二、隨轉我所，謂物質之形屬於我；如謂『色屬我』，乃至『識屬我』，是執著五蘊之法從屬於我，由我之自在力而轉，故稱隨轉我所。三、不離我所，謂我在物質之形中；如謂『我在色中』、乃至『我在識中』，即執著實我不離色等，乃處在蘊中，遍體隨行，故稱不離我所。五蘊之法，一一皆具此三義，故總稱十五我所見；此十五我所見再加上五種我見，即成二十種薩迦耶見。見《俱舍論》卷十九。
【我空法有】此指『我』為空無而『法』為實有。此為小乘說一切有部等的主張。眾生的肉體乃五蘊假合而成，故無常一性，亦無支配之能力，是為『我空』。然對於其他存在的一切法，認為並非空無，而實有其獨立的本質，故說『法有』。反之，若將其他存在之一切法亦視為空，則稱為『我法二空』，這是大乘佛教的主張。
【我執】此又作人執、生執。眾生之體，原為五蘊假合，若妄執具有常、一、主宰之實我，而產生『我』與『我所』等之妄想分別，即稱我執。《成唯識論》卷一載，我執可分為二種：一、俱生我執，即先天性的我執，由無始以來虛妄薰習內因力之故，恆與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉，故謂俱生。二、分別我執，即後天所起的我執，乃由現在外緣力之故，非與身俱，須待邪教及邪分別然後方起，故謂分別我執。分別起的我執，能生『發業』之用；俱生起之我執，能起『潤生』之用，皆能擾惱眾生之身心，而令其輪迴生死。見《成唯識論掌中樞要》卷上。
【我執五失】《俱舍論》卷二十九載，我執有五種過失，即：一、起我見及有情見，墮於惡見趣。二、同於諸外道。三、猶如越路而行。四、於空性中，心不悟入，不能淨信，不能安住，不得解脫。五、聖法於彼不能清淨。小乘佛教將我執視為萬惡之本，為一切謬誤與煩惱的根源。《成唯識論述記》卷一亦載，煩惱障之品類眾多，以我執為根，生起諸煩惱；若不執我，則無煩惱。參閱『二執』條。
【我執習氣】指隨我執（在第六意識及第七末那識中）所熏成的種子，又作我執薰習。系三種習氣之一。此習氣雖亦為名言薰習之一種，然由我執之熏成種子，使有情等產生自他的差別，故分別而立。《成唯識論》卷八載︰『我執習氣，謂虛妄執我、我所種。我執有二，一俱生我執，即修所斷我、我所執；二分別我執，即見所斷我、我所執。隨二我執所熏成種，令有情等自他差別。』
【我愛】為四根本煩惱之一，謂深生愛著於一己妄執之自我，第七末那識常執著第八阿賴耶識為『我』而生起此煩惱。《成唯識論》卷四曰：『我愛者，謂我貪。於所執我深生耽著，故名我愛。』又，愛是貪的異名，《大乘義章》曰：『貪染名愛』，愛亦是六種根本煩惱心所的貪心所。
【我愛執藏現行位】第七識妄執第八識見分為『實我』，而起我愛。於此，第七識是能執，第八識是所執，故此第八識又名『我愛執藏』。在凡夫至二乘有學位、大乘七地以前菩薩的第八識，為此位攝，名阿賴耶——即藏識。
【我慢】為四根本煩惱之一，慢者妄自尊大，輕蔑他人。慢也是六根本煩惱之一，可開為七種，即慢、過慢、過過慢、我慢、增上慢、卑劣慢、邪慢。我慢即七慢中的第四種。我慢由我執而起。由我執故，進而貢高我慢。《成唯識論》卷四曰：『我慢者，謂踞傲恃所執我，令心高舉，故名我慢。』
【我語取】四取之一。取者，煩惱之意。我語取，指緣內身所起的煩惱，即指色界、無色界之貪、慢、無明、疑等四煩惱。參閱『四取』條。
【我痴】為四根本煩惱之一，痴是無明的意思，於諸事理迷闇為性。此無明迷於我理，與我見相應，故曰『我痴』。此無明有兩種，一者相應無明，二者不共無明。相應無明，是指第六識與六種根本煩惱（貪、嗔、痴、慢、疑、惡見）相應而起者。不共無明分為兩種，一為獨行不共，是與第六識相應、而不和根本煩惱相應者。一為恆行不共，這唯與第七識相應。此處所稱的我痴，即是恆行不共無明，這無明是不明無我之理，與我見相應，故名我痴。我痴居四煩惱之首，一切煩惱，皆由此無明而生起。參閱『四煩惱』條。
【成所作智】唯識宗所立四智心品之一。修唯識行者，在第十法雲地滿心，金剛喻定現前時，此時第八識轉為大圓鏡智。前五識亦同時轉為成所作智。《佛地經論》卷三曰：『成所作智者，謂能通於一切世界隨所應化應熟有情，示現種種無量無數不可思議佛變化事；方便利樂一切有情，常無間斷，如是名為成所作智。』《成唯識論》卷十曰︰『成所作智相應心品︰謂此心品，為欲利樂有情故，普於十方示現種種變化三業，成本願力所應作事。』參閱『四智心品』條。
【成唯識論】這是詮釋唯識三十頌的論著，凡十卷，護法等十大論師各造釋論，唐代玄奘三藏奉詔譯，翻經沙門窺基筆受，這是學習唯識學必讀的重要論書。世親晚年造《唯識三十頌》，本頌造出，未造釋文而入寂，未幾十大論師繼起，各造釋論，斯時法海波瀾，至為壯闊。唐代玄奘三藏由印度回國，攜回十家釋論百卷，奘師譯此論時，本主張十家釋論各別全譯，後以弟子窺基之請，糅集十家之義成為一部，其中異義紛紜之處，悉折中於護法之說，故《成唯識論》十卷，雖說是糅集十師之作，而實以護法一家為宗，名為傳譯，不啻新造。基師亦嘗述其傳譯參糅之績云：十家別譯之初，神昉、嘉尚、普光、窺基四人同受師命，共同翻譯。數日之後，基請退出，奘師固問其故，基對曰：『群聖製作，各馳譽於五天，雖文具傳於貝葉，而義不備於一本，情見各異，稟者無依。請錯綜群言，以為一本，楷定真謬，權衡盛則。』久之奘師乃許，故得此論行世。
【成唯識論了義燈】七卷，唐代唯識宗二祖慧沼撰，略稱《唯識了義燈》，為唯識三疏之一。本書系顯慈恩宗正義，而破斥有關解釋《成唯識論》中的異說。事實上是祖述窺基之說，而責難圓測等的異說，門戶之見甚深，且素稱不易解讀。
【成唯識論述記】凡十卷，唐代窺基著，又稱《成唯識論疏》，系註解《成唯識論》一書的著作。撰者為玄奘三藏上座弟子，亦為開創唯識宗的初祖，本書中以佛教論理學破斥小乘、外道，並說明萬法唯識之奧義。本書問世以後，成為研究唯識學的重要論典。
本書內容分為五門，即：一、教時機，分為說教時會與教所被機兩種。二、論宗體，以唯識為宗而謂其體有四重。三、藏乘所攝，謂《成唯識論》為一乘之所攝，並為三藏中之菩薩藏所攝。四、說教年主，以慧愷之俱舍論序論說世親與十大論師之年代。五、本文判釋，即就本文述釋其義。注釋書有唐代道邑的《成唯識論義蘊》五卷、如理的《成唯識論疏義演》二十六卷、靈泰的《成唯識論疏鈔》十八卷等。本書另有六十卷之單行本。蓋自元代以來，本書即告失傳，清末楊仁山居士得之於日本，遂集緇素之力，鋟板刊行。
【成唯識論掌中樞要】四卷，唐代窺基撰，略稱《成唯識論樞要》，系唯識三疏之一。本書初敘成唯識論之成立、傳入、揉譯等因緣，次釋本論之題目及所被之根機。再次釋論文，於《成唯識論述記》之未詳盡處，更詳加解釋。其中對於唯識三十頌科判、五種性、三類境等問題，均廣泛加以解釋。注釋書有唐代智周撰的《成唯識論樞要記》二卷，唐代憬興撰的《成唯識論樞要記》二卷。
【成唯識論圓測疏】圓測為新羅國人，十五歲遊學長安，唐太宗貞觀年間，敕住京邑西明寺，世稱西明圓測。玄奘三藏西行返國，開設譯場，奉旨參與其事，與窺基、普光齊名。著述頗多，而以《成唯識論疏》最為重要。唯此疏未收入藏經，歷來資料，均稱此疏失傳。而此疏竟於近年重告出世，此中因緣，頗值一述。
時人傳顓法師，為廣欽老和尚入室弟子，生平有逛舊書攤的癖好。一九八六年，師閒遊台北光華市場舊書肄，無意中自一書肄舊書堆中，發現一本十分陳舊的木刻本《成唯識論圓測疏》，他剎那間眼睛一亮，心中興奮不已，但不敢溢於言表，蓋書商對於古版書之索值，恆視客人之表情而定，則獅子大開口漫天要價也。師淡然問之，書商索價三千，且加重語氣曰：『還價不賣』。時三千元為數十本新書之代價，但恐失之交臂，乃立即付款書以歸。途中深感法樂，以多年來中日韓三國絕版的古籍，竟重新出世。繼而深感責任重大，應及早流通，與世人共享。
歸後細讀，發現其中有難斷句者，辭意不明者，再與窺基《成唯識論述記》對照，其中不同之處更多。師乃商請其時主持慈濟文化中心的陳慧劍居士，請由文化中心出版流通。陳慧劍居士乃膺此重任，親為斷句，政治大學教授熊琬博士亦參與其事。並重新排版付印，此書乃重行流通於世間。
【成唯識論義蘊】五卷（或十卷），唐代道邑撰，又稱《成唯識論述記義蘊》，這是《成唯識論述記》的注釋書，系摘出書中重要文句而加以注釋者。
【成唯識論演秘】七卷，唐代唯識宗三祖智周撰，略稱《識論演秘》，是註解《成唯識論》及《成唯識論述記》的著作，為唯識三疏之一。
【成唯識論學記】八卷，唐代新羅僧太賢集，系注釋《成唯識論》之作。
【成唯識論隨注】十卷，又名《成唯識論隨疏》，明代高原大師原著，比丘明善隨文疏釋其義，書未成而明善逝世，其法嗣慧善補成之。
【成唯識論觀心法要】明代僧智旭撰，凡十卷，又稱《唯識心要》。為闡釋成唯識論之著作。這是智旭依據元代雲峰的《唯識開蒙問答》一書，以研究唯識義之梗概，並援引《大疏鈔》、《宗鏡錄》等；更溯及瑜伽、顯揚等諸論，且根據明代所撰的集解、證義、音義、合響等注釋書而著成本書。全書旨在確立唯識觀之道理，故題為觀心法要。內容初敘緣起，並舉凡例，次述論名、造頌者、造論者、譯者，並逐次解釋本頌及長行，跋語置於書末。
【成唯識寶生論】護法撰，唐代義淨譯，凡五卷。又稱《二十唯識順釋論》、《二十唯識頌釋論》、《唯識導論》。為世親所著二十唯識論的注釋書。印度有關《二十唯識論》的注釋書雖多，但傳譯於我國者僅有本書，其中義淨對《二十唯識頌釋論》所作的翻譯，多承襲玄奘所譯的《唯識二十論》。窺基所撰的《唯識二十論述記》二卷，其說與本書相通處亦不少。
【戒】音譯屍羅，意指行為、習慣、性格、道德、虔敬。為三學之一，六波羅蜜之一，十波羅蜜之一。廣義而言，凡善惡習慣皆可稱之為戒，如好習慣稱善戒（又作善律儀），壞習慣稱惡戒（又作惡律儀），然一般限指淨戒（具有清淨意義之戒）、善戒，特指為出家及在家信徒制定之戒規，有防非止惡的功用。戒有五戒、八齋戒、十戒、六法戒、具足戒多種，見各種戒律專書。
【戒波羅蜜】意指行為、習慣、性格、道德、虔敬。為三學之一，六波羅蜜之一，十波羅蜜之一。修唯識行，入修道位，修十種勝行，十勝行即是十波羅蜜多。其中第二是戒波羅蜜多。戒有三種：一律儀戒，即嚴守戒律儀則，以防止過非。二攝善法戒，即攝持應修應證的一切善法。三饒益有情戒，即拔濟眾苦，利樂有情。參閱『十波羅蜜多』
【戒禁取】四取之一，即執著非正因、非正道為正因、正道。亦即執取五見中之戒禁取見，於三界之苦、道二諦中皆各有此見，故計有六事。此戒禁為聖道修行之怨敵，使修行者由此而誑惑，如使在家眾妄計自餓等法為生天之道；使出家眾執著可愛之境，而舍離清淨道。或如外道之妄計雞、狗等戒，故於五見之中，唯獨別立此一見。參閱『四取』條。
【戒禁取見】十種煩惱之一，五見之一。印度古代苦行外道，認為受持牛、狗、雞等戒，可以得涅槃之果。這是非因計因，非道計道之見，《成唯識論》曰：『五戒禁取，謂於隨順諸見，戒禁及所依蘊，執為最勝能得清淨，無利勤苦所依為業。』參閱『五見』條。
【戒賢】梵名音譯屍羅跋陀羅，約六至七世紀間人，印度大乘瑜伽行學派論師，為東印度三摩坦國人，婆羅門種姓，少年好學，遊歷四方，訪求名師，至中印度那爛陀寺，從護法受學出家，三十歲時，代表護法與南印度一大外道辯論獲勝，受到國王的嘉賞，為他起造伽藍。戒賢長期主持那爛陀寺，弘傳唯識宗義，他依據《解深密經》、《瑜伽師地論》等經論，將佛教判為有、空、中三時，主張五種性說。公元七世紀間，我國玄奘三藏遊學印度時，曾在那爛陀寺師事戒賢，依之學習《瑜伽師地論》及十支論等唯識學說。時戒賢已一百零六歲，為寺中大長老，眾共尊稱為正法藏。
【戒賢智光判教之爭】戒賢、是唯識宗十大論師中心人物護法的弟子
，同時也是玄奘三藏在印度求學時的老師。智光，是與戒賢同時代的大乘空宗論師。關於他們二位的爭論，法藏的《十二門論宗致義記》中說︰『近代中天竺那爛陀寺，同時有二大德論師，一名戒賢，一名智光，並神解超論，聲高五印，六師稽顙，異部歸依。大乘學人仰之如日月，天竺獨步，軌範成規，遂各守一宗，互為矛盾。謂戒賢遠承彌勒、無著，近踵護法、難陀，依《深密》等經，《瑜伽》等論，明法相大乘，廣分明數，用三教開宗，題自所依為真了義，……』戒賢依深密、瑜伽等經論，立三時教判，謂︰一、第一時有教︰此謂眾生迷執有我，因而起惑造業，沉淪生死。釋迦牟尼初說法時，說業感，因緣，四聖諦等法，以破其執著。《四阿含經》等小乘經典，皆屬此教，這是不了義教。二、第二時空教︰謂小根者聞四聖諦法，雖斷我執，而於諸法，執為實有。佛為破彼等法執，宣說諸法皆空之理，令舍小乘而入於大乘，如《般若經》等大乘空宗經典，皆屬此教，此雖比初時教進步，但仍不是了義教。三、第三時中道教：謂於前二時，互說空有，未契中道，佛於第三時《解深密經》等會中，說唯識中道之理，斷除小乘偏有，大乘偏空的執著，入於非空非有的究竟了義。如《華嚴》、《深密》等大乘經典，皆屬此教。唯此非有非空的唯識中道，才是終極的了義教。而智光以大乘空宗的觀點，亦判佛教為三時，即：一、第一時中：如來為諸小根，說小乘法；即『心境俱有』的教法。心是主觀的心識，境是客觀的外境。二、第二時中：如來為中根者，說法相大乘，所謂『境空心有』的教法。這是指大乘有宗的思想，有宗主張『境空心有』，所謂萬法唯識，外境是心識所變現。三、第三時中：如來為上根者，說無相大乘，所謂『心境俱空』的教法。這自然是指大乘空宗的思想，只有《般若》、《中觀》等經論才是終極的了義教。
上述二種判教的主張，無非都是抬高自宗，貶抑他宗罷了。但
在當時，卻造成了空有兩系的宗派之爭。事實上，大乘佛教是隨著時代的演變而發展出來的，而大乘經典也是大乘思想興起後，無數學問僧依據原始經典的精神的嘔心瀝血之作。以今日眼光來看這種判教的諍論，是沒有什麼意義的。
【戒學】為獲得聖果而須勤修的三學之一，又作增上慧學。乃學佛者所必修。戒可修善，並防止身、口、意所作之惡業。參閱『三學』條。
【身口意三業】指身、語、意三者的造作，謂之三業：一、身業：身業出之於身體的一切動作，此有二種，一者身表業，二者無表業。二、語業：語業出之於口上的造作。三、意業：意業出於第六識的思維，這是思心所的作用。如 《成唯識論》 謂思心所是：『謂令心造作為性，於善品等役心為業。』故意業又名思業。思之自性，只是造作，故能以其造作的力用，與心識相應，驅使心識起善、惡無記等造作。以上說的心識，指的是第六意識，及包括其相應心所。
【身見】音譯作薩迦耶見，意譯作身見，為五見之一，十隨眠之一。即認為身為五蘊和合，而五蘊之法體實有，故緣五取蘊，而執著於我及我所為實有等之妄見，又稱為有身見，此系說一切有部所立。
【身受】指眼、耳、鼻、舌、身等前五識所感肉體或感覺之苦、樂、舍三受。受乃根、境、識三者結合，而後有『受』，佛教之『受』，相當於一般的感受。
【身根】身根是身識發生的地方，身是能觸之義。為不可見有對之淨色。此為五根之一，為十二處中的身處，十八界中之身界。此是觸識發生的地方，身識是依於身根，緣於觸境，《百法纂釋》曰：『五身根者，積聚依止二義名身，謂積聚四大造眼等諸根，皆依身根而住止故，梵語伽耶，此雲積聚身根，為彼四肢百骸依止，諸根所隨一身周遍，謂此身為三十六物積聚之處，故名為身。今不言積聚而翻為身者，體義相當，依唐言也。體即是根，以能造地、水、火、風，及所造色、香、味、觸，八法為體，乃五識所依之根也。此在《大乘廣五蘊論》則曰：『云何身根，謂以觸為境，淨色為性，謂於身中，周遍淨色，此性有故，身識得生，無即不生。』參閱『五根』條。
【身業】身、語、意三業之一。指身所造作之業，可分為善、惡、無記三種。身惡業指殺生、偷盜、邪淫；反之，不殺生、不偷盜、不邪淫即為身善業。非善非惡而無感果之力者，則為無記之身業。身業又有表業、無表業之別，表業指有所表示之動作，如舉手、投足等；無表業指無表示之業，但由表業之力，自生防非、止善等勢力。小乘說一切有部謂身、語二業共稱思已業，主張表業以形色為體，無表業以無表色為體。大乘唯識家亦以動發勝思（動身思、發語思）為業體，主張表業、無表業皆為假立，非是實有；即謂表業乃就手足等色相生滅相續之似有表示而假立者，無表業系就思心所種子之分位而假立者。見《大毗婆沙論》卷一一三。參閱三業條。
【身識】是五識之一，六識之一，八識之一。以身根為所依，以觸境為所緣，隨根立名，而名身識，產生對觸境的了別作用。見《百法明門論》。參閱『五識』條。
【見】思慮推求審詳而決擇事理，謂之見。通於正邪。《俱舍論》卷二曰：『審慮為先決擇名見。』《大乘義章》卷五曰：『推求說之為見。』
【見分】唯識宗所立識體四分之一。見分即指諸識的能緣作用，為認識事物的主體；亦即能照知所緣對境（即相分，為認識的對象）之主體作用。『見』即見照、心性明了之義，謂能照燭一切諸法及解了諸法義理，如鏡中之明，能照萬象。換個方式說見分即心識的緣慮作用，亦即主觀的認識主體。心識生起，自其自體變現相、見二分，相分是色法，概括世間的一切物質現象；見分是心法，有緣慮作用，是認識的主體。不過此見分與相分，都是識體之所變現，攝物歸心，所以成其唯識。參閱『四分』條。
【見分五義】作為識體四分的見分，在解釋上有五種意義。一、證見名見：即根本智見分。二、照燭名見，此通於根、心（即眼、耳等六根、六識），以根、心俱有照燭義之故。三、能緣名見，此通於內三分（自證分、證自證分、能緣自證分，以內三分俱皆能緣之故。四、念解名見，以念解所詮義理之故。五、推度名見，以能量之心推度一切境界之故。見《成唯識論》卷二，參閱『四分』條。
【見取】四取之一。即執著邪心分別之見為真實。亦即執取五見中之身、邊、邪、取等四見，再配於三界的四諦，計有三十事，以三界苦諦之下各有身、邊、邪、取等四見，集、滅、道等三諦則各有邪見、見取見等二見。參閱『四取』條。
【見取見】十種煩惱之一，五見之一。乃執著於身見、邊見、邪見等非理之見，又稱為見等取見，略稱見取。有漏劣法為聖者所斷，故執此劣法為勝者，稱為見取。此以染污之慧為體，唯分別起，能障苦及不淨之無顛倒解為業。《成唯識論》曰：『四見取，謂於諸見及所依蘊，執為最勝，能得清淨，一切鬥爭所依為業。』參閱『五見』條。
【見道】為修行之階位。與修道、無學道合稱為三道。即指以無漏智現觀四諦，見照其理的修行階位。見道以前者為凡夫，入見道作以後者則為聖者。其次，見道後更對具體的事相反覆加以修習之位，即是修道，與見道合稱有學道。相對於此，無學道又作無學位、無學果、無學地，意指既入究極之最高悟境，而達於已無所學之位。依小乘佛教，以修三賢、四善根等之準備修行（七方便）為始者，能生無漏智，而趨入見道。大乘則以初地為入見道，故稱菩薩之初地為見道，第二地以上為修道，至第十地與佛果方可稱無學道。唯識宗分見道為真見道、相見道二種。真見道者，體離虛妄，證唯識理，可引生根本無分別智，證悟真如之理，為斷煩惱障、所知障的分別隨眠煩惱之位。以上謂一心真見道說（又作頓證頓斷說），以此為正義。相見道證唯識相，為於真見道後生後得無分別智，再觀真如理之位，分為三心相見道與十六心相見道二種。三心相見道，即作三心，觀非安立諦（觀二空真如，非觀四諦差別）之境，即：一、觀察自己之肉體，體證我空。二、體證法空，證諸法皆無實體。三、觀察自他之所有有情及一切物，而體悟我空與法空之理。十六心相見道，即作十六心，觀安立諦（觀四諦之別相）之境。三心相見道含攝於真見道，故稱三心真見道說（又作漸證漸斷說）。見道行人已斷見惑，得無分別智，然仍殘留余障，故須於修道位再經數度修習無分別智，依序斷除十重障，以至於第十金剛無間道斷盡煩惱障與所知障之種子，而證得無學果。以上三道若配合五位，則見道當配於通達位，修道當配於修習位，無學道當配於究竟位。見《瑜伽師地論》卷五十五。
【邪行障】十地菩薩所斷十種障的第二種，就是所知障中俱生的一部分，及由此障所起誤犯的身、語、意三業。這三業入二地時便能永斷，不再誤犯。所以《瑜伽師地論》說，菩薩進入二地要斷二愚及其粗重。什麼叫做二愚？一、微細誤犯愚，就是所知障中的俱生的一部分。二、種種業趣愚，就是一部分俱生所知障，所生起的誤犯三業。或者，唯說第一的微細誤犯愚，是起業之愚；第二的種種業趣愚，是不了業之愚。這又是一種解釋。見《成唯識論》卷十。參閱『十重障』條。
【邪見】十種煩惱之一，五見之一。邪見是認為世間無生果之因，亦無可招之果，故為惡不足懼，為善不足法，此種見解，乃見之最邪者，故名邪見。《成唯識論》曰：『三邪見，謂謗因果作用實事，及非四見諸餘邪執，如增上緣名義遍故。此見差別，諸見趣中有執前際二無因論、四有邊等、不死矯亂，……諸如是等皆邪見攝。』唯識宗主張撥無因果及四見以外之所有邪執，均稱為邪見。參閱『五見』條。
【邪命】從事不正當的事業來維持生活。
【邪淫】十惡之一，即在家者不可為的惡行之一， 以男性而言，指與妻子以外之女性行。又雖與妻子行淫，但行於不適當之時間、場所、方法等，亦為邪淫。參閱『十惡業』條。
【邪淫戒】五戒之一，為在家居士所持之戒。即不得侵犯人（父母、兄弟、姊妹、夫主、兒世間法、王法等）、法（指出家受戒及在家而受一日戒）所守護之婦女；或指男女雙方不得非支、非時、非處、非量、非理而行淫。非支，指行淫於產門以外之器官。非時，指胎圓滿時、齋戒時、病時等。非處，指於靈廟中、大眾前等處所。非量，指過量而行。非理，指不依世間禮法，如自行欲、媒合他等。參閱『五戒』條。
【邪慢】七慢之一，於慢上起邪見，自身沒有德行，卻妄稱有德行，即成就惡行，恃惡高舉。甚至於不信因果，毀謗三寶，這叫做邪慢。參閱『慢』條。
【決定性】是『不定性』、『無性』的對稱。眾生所具五種性中的菩薩定性、緣覺定性、聲聞定性等三性，決定成佛果、辟支佛果、阿羅漢果，故稱決定性。參閱『五種性』條。
【決定思】三思之一，見『三思』條。
【決定業】為『不定業』的對稱。《俱舍論》卷十五舉出四業，除不定業外，決定業分為順現法受業、順次生受業、順後次受業等三種。順現法受業略稱順現業，即於此生造作增長，於此生受異熟果之業。順次生受業又稱順次業、順生業，即於此生造作增長，於第二生受異熟果之業。順後次受業又稱順後業，即於此生造作增長，而於第三生、第四生或以後多生中受異熟果之業。見《瑜伽師地論》卷九、卷六十。
【決擇】利用智慧滅除對事物的疑惑，以分別其道理。換言之，也就是決斷簡擇，即以無漏聖智決斷諸疑，分別簡擇四諦之相等。《大乘阿毗達磨雜集論》卷六，列舉諦決擇、法決擇、得決擇、論義決擇等四種；《顯揚聖教論》卷十九，以下則列舉界事決擇、諦事決擇、依止決擇、諸靜慮決擇、覺分決擇、補特伽羅決擇、果事決擇、功德決擇、依止大乘決擇等。後世轉用其義，凡簡別宗義等的正邪或斷定疑問，稱為宗意決擇等。見《瑜伽師地論》卷十二。
【忍】忍者忍耐，忍耐違逆之境而不起嗔心；又安忍也，安住於道理而不動心也。《瑜伽師地論》曰：『云何名忍，自無憤勃，不報他怨，故名忍。』《成唯識論》卷九曰：『忍，以無嗔精進審慧及彼所起三業處性。』《三藏法數》五曰：『忍，即忍耐，亦安忍也。』
【忍土】忍土即娑婆世界。娑婆譯曰忍，又雲堪忍世界。
【忍位】此為修唯識行的四加行位之一，《成唯識論》曰︰『依印順定，發下如實智，於無所取決定印持，無能取，亦順樂忍。』印順定的印，是印可決定。印順，是印前順後，就是印持前面四種尋思智觀，觀所取名、義、自性、差別四種所取之境，皆空無自體，即能取之心識亦不可得，『所取既無，能取亦空。印前所取無，印後能取無，稱為印順定。參閱『四加行位』條。
【忍波羅蜜多】即受他人之侮辱惱害等而不生嗔心。忍是六波羅蜜多之一，及十波羅蜜多之一。修唯識行，入修道位，修十種勝行，十勝行即是十波羅蜜多，其中第三是忍波羅蜜多。忍有三種：一耐怨害忍，即菩薩對一切眾生都不起煩惱，即令眾生無端以怨敵加害，亦能忍耐。二安受苦忍，即菩薩對風雨寒暑老病死等，非人力所能抗拒的一切苦難，都能安然忍受。三諦察法忍，即諦審觀察一切法本來不生，今亦不滅的真理，而安忍不動。參閱『十波羅密多』條。
【作用道理】萬事萬物之存在或變化，皆有其所依的法則，大別之可分為觀待、作用、證成、法爾四種道理，其第二種的作用道理，又稱因果道理。譬如眼等諸根為眼識等之所依而有作用，色等諸境為眼識等之所緣而有作用。參閱『四種道理』條。
【作意心所】五位百法中心所有法之一。即突然警覺而將心投注某處，以引起活動的精神作用。作意即俗說的注意，《成唯識論》曰：『作意，為能警心為性，於所緣境引心為業，謂此警覺，應起心種，引令趣境，故名作意。』故它的作用就是使心生起警覺，令緣其境，這就是生心動念之始。警心有二義，一者令心未起而起；二者心已起時，令引趣境。參閱『遍行心所』條。見《成唯識論》卷六。
【作意緣】生識的九緣之一，作意為五遍行心所之一，有覺察之義。謂如眼初對色時，便能覺察，引領趣境，使第六識即起分別善惡之念；耳、鼻、舌、身識亦然。參閱『九緣生識』條。
【初地斷障證真】謂菩薩修舍行，於內身外財無所吝惜，由因感果，而登初地，心生歡喜，即斷異生性障（性，即凡夫之性；障，即執著我法，障於初地功德），證遍行真如，此真如由人法二空所顯，無有一法而不在。參閱『十地』條。
【別境心所】五位百法中，六位心所的第二位，是『遍行心所』的對稱。計有五種，謂欲、勝解、念、定、慧。名別境者，以此五心所所緣之境，各別不同，非如遍行之同緣一境。欲所緣者為所樂境，勝解所緣者為決定境，念所緣者為曾所習境，定所緣者為所觀境，慧則於四境揀擇為性。此五種心所，乃必作之心，善惡皆然。此五心所，具一切性——善惡無記；一切地——三界九地，而不緣一切境，亦非相續。非心有即有，故無一切時；非與一切心相應，故無一切俱。見《成唯識論》卷六。
【利他中不欲行障】十地菩薩所斷十種障的第九種。也是俱生所知障中的一部分，在做利樂有情的事業中，不欲勤奮行動，只是勤修自利。這種對饒益有情事不欲去行，是第九地義、法、詞、辯四無礙解的大障，菩薩入第九地時便能永斷。因此說第九地斷二種愚及其粗重。那二種愚，一者是後後慧辯陀羅尼自在愚，二者辯才自在愚，就是『辯無礙解』，菩薩能善達眾生機緣，權宜巧便而為說法。以上所說的四無礙解，唯愚能障，使之不得自在，所以總說為愚。見《成唯識論》卷十。參閱『十重障』條。
【究竟】事理之至極也。三藏法數六曰：『究竟猶至極之義。』
【卵生】四生之一。依卵殼而生者。大乘義章卷八：『如諸鳥等，依於卵殼而受形者，名為卵生。』
【佛四無畏】佛對眾生說法時有四種的泰然無畏。一、一切智無所畏，佛於大眾中明言我為一切智人而無畏心；二、漏盡無所畏，佛於大眾中明言，我斷盡一切煩惱而無畏心；三、說障道無所畏，佛於大眾中說惑業等諸障法而無畏心；四、說盡苦道無所畏，佛於大眾中說戒定慧等諸盡苦之正道而無畏心。