唯識名詞白話新解 · 九劃
【相分】心法四分之一，即自心體上變現出為見分所緣的境相。此在唯識學上、攝盡一切所謂客觀的現象。心識是能緣慮之法，心識生起時，識體變現出相、見二分，見分是能緣慮的作用，相分是所緣慮的境相。唯識宗立論，以為宇宙萬法，皆內識之所變現，故所謂相分，是第八識的色法種子——所謂相分色所變現的境相。
相分之相與像字通用，如相片又稱像片，亦稱肖像，故所謂相，亦就是影像。此影像不是外境的『本質色』，而是托第八阿賴耶識的『相分色』，在眼識上再變現一重『相分』（影像），由眼識的見分去緣。所以唯識學上說︰『識所緣，唯識所變。』
【相州南北派】相州即鄴城（今河南彰德），由相州至洛陽有兩條通道，一南一北。北魏正始年間，菩提留支與勒那摩提共譯《十地經論》，並各自宣講，由於見解上的不同，地論宗形成兩派。以菩提留支及其徒眾多居北道，故稱相州北道派; 以勒那摩提為首的地論師多居於南道，故稱相州南道派。
【相見同種異種】指相分見分是同種所生？還是異種所生。此一問題，自古即是唯識三境上的一個爭議點。世親之後，十大論師即對此即有不同的見解。民國初年，太虛大師與支那內學院的景昌極之間，曾有一場『相分有無別種』的爭論。原來八識識體變現出的見分和相分，是主觀的『識』和客觀的『境』的關係。十大論師對於見、相二分的生起，有三種不同的見解，第一種見解，認為見、相二分，是同一類種子所生，相分是見分所緣的假相外境；第二種見解，認為見分和相分，是兩類不同的種子所生；第三種見解，認為見分和相分，有時是同種生，有時是別種生，視所緣境之為假為實而定。如緣龜毛兔一類的假法，則相分無別種，是和見分同類種生；如緣五根五塵的實法，則相分有別種，和見分不是同一類種子所生。
【相見道】為『真見道』的對稱，是唯識宗所立菩薩乘修行階位之一。相，類似之義。於證得根本無分別智之深觀後，更生起後得智，觀安立諦、非安立諦之境，稱為相見道。有三心相見道及十六心相見道兩種。三心相見道即是作三心以觀非安立諦之境，十六心相見道則是作十六心而緣安立諦之境。所謂三心，即：一、以內遣有情假緣智而斷除火耎品分別之隨眠。二、以內遣諸法假緣智而斷除中品分別之隨眠。三、以遍遣一切有情諸法假緣智而斷除一切分別之隨眠。所謂十六心，即苦集滅道之四諦各有法忍、法智、類忍、類智之四心。見《成唯識論》卷九。
【相宗八要】明季末年，白下雪浪洪恩，自大藏中錄出相宗著述八種，輯為八卷，以此為學習相宗之階梯。這八種著述的名稱是：一、《百法明門論》：一卷，世親菩薩造，唐玄奘三藏譯。二、《唯識三十論》、一卷，世親菩薩造，唐玄奘三藏譯。三、《觀所緣緣論》：陳那論師造，唐玄奘三藏譯。四、《六離合釋》：造者譯者均佚名。五、《觀所緣緣論釋》：護法論師造，唐玄奘三藏譯。六、《因明入正理論》：商羯羅主論師造，玄奘三藏譯。七、《三支比量》：唐玄奘三藏立，宋永明延壽禪師自《宗鏡錄》中節出。八、《八識規矩頌》：唐玄奘三藏造。
【相待】自他相待，藉以存立。如三線相待為三角，若缺一線則不能。一切之有為法，自他互待亦然。色境待眼根而為色境，眼根待色境而為眼根，短待長而為短，長待短而為長也。《注維摩經弟子品》曰：『肇曰：諸法相待生，猶長短比而形也。』
【相待有】三種有之一。如待短而有長，待長而有短，待東而有西，待西而有東是也。《見大智度論》卷十二。
【相待假】相待之法，無自體，例如長待短為長，則無長之自性，短待長為短，則無短之自體，長短共無實之體性，而相待存於假，故云相待假。《成實論》所說三假之一． 此有二種，如眼識之待眼根，謂之觀待假，如長之待短謂之形待假。
【相無性】唯識宗所立三無性之一，全稱相無自性性。所謂相無性，謂一切眾生，以妄心於因緣所生之事物，計度有我有法的我相法相，這就成了我執與法執，亦即是遍計所執性。遍計所執之法，如見繩誤以為是蛇，而心識浮起蛇相，其相非實有，因名相無性。相無性在說明我、法體相，有如鏡花水月，虛幻不實，眾生所以認為有實我實法，是由事物的虛假名字而安立的，並沒有真實的體性。《解深密經》曰：『云何諸法相無自性性，謂諸法遍計所執相，何以故，此由假名安立為相、非由自相安立為相，是故說名相無自性性。』見《成唯識論》卷九。
【相違因】唯識宗所立十因之一。指三界諸法中，能障礙某一法的生、住、成、得等狀態，均為該法的相違因。參閱『十因』。
【相縛】為六塵境相所縛，而心不自在。《成唯識論》五曰：『言相縛，謂於境相不能了達如幻事等，由斯見分相分所拘，不得自在，故名相縛。』
【相應】為二十四不相應行法之一。相應者，契合相順之謂，由因而有果，果與因相應。《百法直解》曰：『相應者，依於心及心所和合俱起假立。』而《百法纂釋》中則謂：『言相應者，謂因果事業和合而起，以因能感果，果必應因，不相違故。』換一個方式說，相應者，就是因果現象的互相依存性。
【相應五義】心所與心王相應，有下列五義，稱相應五義，亦名五義平等：一、所依同：心王與心所同依於一根，方得相應。如眼識心所，與眼識心王同依於一眼根。耳、鼻、舌、身等亦然。二、所緣同：心所與心王俱緣一境，曰所緣同。三、行相相似：心王心所各自有其固有的性能，但以『相似』故，如眼識心王心所同緣青色時，王、所之相分即各別變作青色之相分。四、時同：王、所俱時而生，無有先後。五、事同：事字在此處是『體』義，於一聚相應心王心所中，如心王自體是一，心所亦各各是一，如眼識一聚相應的心王心所，眼識心王是一，則觸、作意等心所其體亦各各是一，例同心王。事實上，亦絕無一法，於一時中有二體並轉者。五義平等之說，見《瑜伽師地論》。
【相應因】為小乘所立諸法生起的六因之一。心王與心所互為相，以心王為因而起心所，又以心所為因而起心王，故彼此相應，稱為相應因。《俱舍論》卷六所載，心王、心所必具足所依、所緣、行相、同時、同事等五義相同，更互為因，故稱為相應因。又據同書卷六：『相應因體，即俱有因。如是二因，義何差別？由互為果義，立俱有因。如商侶相依，共游險道。由五平等共相應義，立相應因。即如商侶，同受同作食等事業，其中闕一，皆不相應，是故極成互為因義。』可知相應因之體即是俱有因（六因中之第二），然相應因唯局限於心、心所，俱有因則廣通諸有為法；相應因必定為俱有因，而俱有因未必即是相應因，故須於俱有因之外，別立此相應因。可謂俱有因系就互為果之義而成立，相應因系就互為因之義而成立。見《俱舍論》卷六。
【相應無明】二種無明之一，為『不共無明』的對稱。又作共無明。即是與貪等諸惑相應而生起的無明。參閱『不共無明』條。
【相續執持位】證得佛果的第八識，至無終盡期，都名阿陀那 Adana 識。阿陀那義譯執持，謂執受任持色、心諸法種子，以及五根身使之相續而不失壞，縱使證了究竟佛果，也是執持種子五根等，使之不壞，盡未來際，利樂有情。
【相續假】成實論所說三假之一。一切有為法，悉由因果相續，而至視如假有，而無實體。
【思已業】於心中分別思惟之思業，而現行為言語之謂。
【思心所】為心所有法中的遍行心所之一。思是意志作用，《成唯識論》曰：『謂令心造作為性，於善品等役心為業。』故思的自性，只是造作，以其造作的力用與心相應，使心於種種善惡境，作出種種善惡的業用，這即是身、口、意三業中的意業。心識之生，由作意而至於思，則善惡之念已經形成，而決不能中止了。由此而至於別境，就是必作之心了。
【思食】四食之一，又作意念食。於第六意識思所欲之境，生希望之念以滋長相續諸根。《大乘義章》卷八曰：『過去業思，是其命根，令命不斷，說為思食。若如是者，一切眾生所有壽命，皆由往思，不應言無。或當應以彼現在思想而活命者，說為思食。』簡單的說，意思食者，因想好事而生喜樂，以資益身心，稱為思食。見『四食』條。
【思量能變識】唯識宗所立『三能變識』之一 。唯識家以為『識』能轉變生起萬法，或變現為心內主觀（見分）與客觀（相分）認識作用之主體，故稱為能變。思量能變又稱第二能變，指的是第七末那識。末那識梵文 Manas Vijnana，Manas 意譯為意，Vijnana 意譯為識，合譯為意識，但這與第六意識同名，因此保留末那原名，以示區別。此識恆常執持第八識見分為『我』，而思量計度，即是此末那識的體性行相。此也是第七識稱為恆審思量的由來，故稱思量能變。在諸識中，雖然第六、第七識能審思量，然以第六識有間斷，故不稱思量能變。
【思量識】三能變識的第二能變之名，即第七末那識。
【思惑】新譯雲修惑，舊譯雲思惑，愛惑，假惑。三乘之聖人於修道所斷之貪嗔痴等迷事惑也。小乘三界合有十惑。大乘有十六惑。
【思慧】三慧之一。思惟自理而得之智慧也。於定散之中，屬於散慧。
【苦】逼惱身心，即謂之苦。《佛地經》五曰：『逼惱身心名苦。』《大乘義章》二曰：『逼惱名苦。』
【苦受】三受之一，五受之一。受者，領納外境之義。境有順、違、俱非三境，故受有苦、樂、舍三受。逼迫身心，領納違情之境而起苦惱之感者，稱為苦受。其為三受之一者，系指於身心所領納的逼迫不悅之感受；其為五受之一者，僅指於身所領納的逼迫不悅之感受。見《成唯識論》卷九。參閱『三受』、『五受』條。
【苦果】使身心苦之果報。從惡業而生者。總言之，則生死之果報皆苦也。就中分別之，則如天上者樂果，如地獄者苦果。如人界者苦樂互立也。
【苦法智】八智之一。斷三界見惑時，觀欲界苦諦，而其斷已之解脫道智也。《俱舍頌疏》二十三曰：『緣苦法故，名苦法智。』《大藏法數》曰：『因觀欲界苦諦，而斷見惑之智明發也。』
【苦法智忍】八忍之一。觀欲界苦諦，而正斷其見惑的無間道智。忍者信也。信理而不疑之智，是為得苦法智之因，故名苦法智忍。智者果，忍者因也。《俱舍慧暉鈔》下末曰：『忍謂信，光無始來，於苦諦執我我所等。今得無漏智，知苦諦無我我所，信唯苦理名忍。』
【苦苦】為苦苦、壞苦、行苦等三苦之一。有情之身心，本來即苦，更加以饑渴、疾病、風雨、勞役、寒熱、刀杖等眾苦之緣而生之苦，故稱為苦苦。見《大乘義章》卷一． 參閱『三苦』。
【苦類智】八智之一。即觀三界之四諦，所發十六心之一。緣觀色界、無色界之苦諦所得之無漏智；以其類於觀欲界之苦諦所得之苦法智，故稱苦類智。
【苦類智忍】八忍之一。即觀三界之四諦，所發十六心之一。緣觀色界、無色界之苦諦，得苦類智之前位時，所起之無間道智。苦類智屬於果，即解脫道；苦類智忍屬於因，即無間道。
【染污意】為第七末那識的別稱。此識為迷染的根本，以第八阿賴耶識為所依，又以阿賴耶識之見分為所緣，誤以為自內之我，而生起我執。常與我痴、我見、我慢、我愛等四煩惱相應，故稱染污意。
【染淨二法】染法、淨法之並稱。又稱淨法不淨法。染，即煩惱污穢之義，是無明之法。淨，即遠離煩惱，清淨之義，是法性之法。《攝大乘論釋》卷十三載：『生死為不淨品，涅槃為淨品。』《成唯識論》卷三載：『雜染法者，謂苦、集諦，即所能趣生及業惑。清淨法者，謂滅、道諦，即所能證涅槃及道。』此謂生死不淨之法為染法，涅槃或滅、道二諦為淨法。』。
【染淨依緣】生識的九緣之一。染淨依即第七末那識，一切染淨諸法皆依此識而轉，指眼、耳、鼻等前六識，於色、聲、香等六塵境上，起諸煩惱惑業，則轉此煩惱染法歸於第八識而成有漏，若六識修諸道品白淨之業，則轉此道品淨法歸於第八識而成無漏，故稱為染淨依。但此第七識亦依第八識而能轉，第八識依第七識而隨緣，更互為依，遞相倚托，故染淨依為眼等八種識之緣。參閱『九緣生識』條。
【恆審思量】此為第七末那識之性質，亦即歷經三世，無有間斷，審查一切事理而思慮量度之意。於八識之中，獨有第七識有此作用。《唯識三十頌》稱第七識︰『思量為性相』。思者思慮，量者度量，第七識之思量，是『恆審思量』。恆是恆常，審是審察，所以末那識是恆常的審查思量，就是恆時執持第八分的見分為自，而審察思量之。
【恆隨轉】種子六義的第三義。種子起現行，剎那即滅，但不是滅已即斷，而是前滅後生，剎那剎那，相似隨轉。即種子、現行與果同時俱有，才生即滅。但在生滅之時，受七轉識的薰習，成為新熏種再儲入第八識中 遇緣再起現行。
唯識家說，種子有兩類，一是種生現的俱時因果，一種是種生種的異時因果種生現的同時因果，即古德所稱：『種子生現行，現行熏種子、三法展轉，因果同時。』種生種的異時因果，為第八識中的種子，前種生後種，這叫『種子自類相生』。『種子自類相生』，有恆隨轉義，而缺果俱有義。俱時因果的種有果俱有的條件，而缺恆隨轉義。此恆隨轉，是指種子生種子的異時因果而言。恆隨轉，簡除七轉識的有間斷轉易，不能維持生果的功能。（雖然第七識也恆時相續，但在十地中法空智現前，也是有轉變的。）
【恆轉如瀑流】《唯識三十頌》的第四頌，有『恆轉如瀑流』之句。恆是相續無斷，轉是生滅變異。這是以瀑流為譬喻，來說明第八阿賴耶識為生滅相續、非常非斷之法。恆轉二字，恆示其非斷，轉示其非常。第八識雖然恆時一類相續，而非常住。假使是常住，則體性堅密，就不能受一切法的薰習了。此識是前滅後生，念念相續，前後轉變，所以能受一切法的薰習，這是轉的意思。但此識雖非常住，有生滅轉變，但也不能斷滅。倘若斷滅，則誰來攝持萬法種子使之不失不壞呢? 所以此識無始以來，恆時一類相，沒有間斷，而為三界四生六道的主體，能攝持萬法種子不令失壞，這是恆的意思。
『如瀑流』三字，是喻此識因果斷常之義。此識無始以來，剎那剎那，因滅果生，果生因滅。因滅故不是常，果生故不是斷，這樣前因後果，非常非斷，有如千丈瀑布，亘古長流，前水始去，後水已至，前後相續，無有間斷。
【胎內五位】又作結胎五位。乃『胎外五位』的對稱。傳統佛教對於胎兒自母體中受胎至出生，以二六六日間的次第分為五個階段，即：一、羯剌藍位︰又作歌羅羅、羯羅藍。意譯為凝滑、雜穢。指初受胎後之七日間。二、頞部曇位︰又作阿部曇。意譯為皰、皰結。指第二個七日間。三、閉屍位：又作蔽屍、萆屍。意譯為凝結、肉段。指第三個七日間位。四、鍵南位：又作健男、羯南。意譯為凝厚、硬肉。指第四個七日間。五、羅奢佉位：意譯為支節、枝枝。乃手足已形成之位，即受胎後第五個七日至第三十八個七日（出生之時）之間。
【胎外五位】為『胎內五位』的對稱。《俱舍論》卷十五，將人自出生後之一生，分為五段。即：一、自出生後至六歲間為嬰孩，二、七歲至十五歲為童子，三、十六歲至三十歲為少年，四、三十一歲至四十歲為中年，五、四十一歲以後為老年。《大毗婆沙論》卷一一四則謂：初生、嬰孩、童子、少壯、衰老為五位，即將初生與嬰孩分開，合少年與中年為少壯，計五位。
【胎生】四生之一。如人類在母胎內完具身體而生者，劫初之人，男女未分，皆為化生，其後發淫情而生男女二根，始為胎生也。《俱舍論》八曰：『有情類生從胎藏是名胎生，如象馬牛豬羊驢等。』
【風大】為地、水、火、風四大種之一，即是能造一切色法的四種元素之一，以輕動為性。《大乘廣五蘊論》載：『云何風界？謂輕動性。』風大為基本的能造色。
【風界】四大中火大的別名，風大以輕動為性，以令物增長為業。風能持自性及所造色而不改，故稱風界。是為造作一切物質的四元素之一。
【持因】五因之一。以力持之故，使所造之色可相繼不斷絕，譬如食物之持續身命。參閱『五因』條。
【持種依】《成唯識論》卷十云：『一、持種依。謂根本識。由此能持染淨法種，與染淨法俱為所依。聖道轉令舍染得淨。余依他起性，雖亦是依；而不能持種。故此不說。』
【信心所】此為心所有法中的善心所之一。信是對佛教義理堅定的信仰。《成唯識論》曰：『云何為信，於實德能深忍樂欲，心淨為性，對治不信樂善為業。』信有三種，一者於諸法實事實理深信不疑；二者於三寶淨德深為信樂；三者於一切善法深信有力，能得成就。見《成唯識論》卷六。
【恨心所】此為心所有法中的小隨煩惱心所之二． 恨者怨恨，懷惡不舍，引起極度煩惱。《成唯識論》曰：『云何為恨，由忿為先，懷惡不舍，結怨為性，能障不恨，熱惱為業，謂結恨者不能含忍，恆熱惱故。』見《成唯識論》卷六。
【待眾緣】種子六義的第五義。種子生現行，必待眾緣和合。種子的功能雖是任運而轉，但法不孤起，有了種子的因緣，尚須待增上等諸緣的和合，方能起現行生果。這是簡除外道等自然因恆能生果，或小乘有部的緣體恆有（倘緣體恆有，亦應恆時生果，如此於理有違。）同時顯示所待的緣不是恆有，故一切種子之果，不是恆時顯生。
【故思及非故思所造業】故思又稱故作業，即故意所作之業，曰故思業；不思而作者，曰非故思業。《瑜伽師地論》卷九十載：『此中故思所造業者，謂先思量已，隨尋思已，隨伺察已，而有所作。』思有三種，一是審慮思，二是決定思，三是動發勝思。吾人之身語行為，先經審慮思來考慮，再由決定思起決定心，最後由動發勝思正發身語，動作於事。《瑜伽師地論》曰：『凡經此三種所作行為，名故思業，不經此三種所作，名不故思業。』故思業是幾經思慮而後所作，所以思種子勢力強盛，感苦樂之果，不故思業之思種子勢力羸弱，不能感果。
【香境】又作香處，五境之一，是鼻根所對之境，為鼻識所緣的對象。《百法纂釋》曰：『香塵者，亦四大之所造，乃鼻根之所對，可嗅義，謂好惡、俱生、和合、變易等香，為鼻識之所取故。』此在《大乘廣五蘊論》則曰：『云何香，謂鼻之境，好香、惡香、平等香等。好香者，謂與鼻合時，於蘊相續，有所順益。惡香者，謂與鼻合時，於蘊相續，有所違損。平等香，謂與鼻合時，無所損益。』香有六種，謂好香、惡香、平等香、俱生香、和合香、變易香。好香謂順根益情，為鼻之所樂取者，如旃檀之香；惡香謂損根違情、非鼻之所樂取者，如糞穢之味。平等香者，鼻識緣取時無所益損，如磚石之無香。俱生香者，此香與生俱有，如旃檀之香，和合香者，如配合香料之香，變易香者，如水果生長過程中香味之變易。
【怨憎會苦】八苦之一，五苦之一。謂眾生不由自主，不得不與憎惡者會合之苦惱。又作非愛會苦、怨憎惡苦。《大乘義章》卷三謂，怨憎會苦有內外二者，內者即三惡道報，外者即刀杖等緣。
【差別尋思觀】菩薩修唯識行，第二加行位所修的四種觀法之一。差別者，名與義上的差別相。名之差別，如一言多言；相之差別，如長短方圓，善惡美醜，一一法上，各有差別，而此差別，皆假有實無。由此尋思，悟知諸法名、義、自性雲者，只是假有實空，曰差別尋思觀。參閱四尋思觀條。
【後得智】依根本智而契悟真理，悟後所得的濟度眾生的智慧，稱後得智。根本智是離分別之念的智慧，由證得根本智後，再起分別一切差別之相的智慧，稱為分別智，又稱後得智。見道位的菩薩，就是以此根本、後得二智，緣真俗二境。《攝大乘論釋》曰：『如來本識永離一切解脫障及智障，此識或名無分別智，或名無分別後智。若於眾生起利益事一分名俗智，若緣一切無性起一分名真如智，此二合名應身。』
【計度分別】意為分別計量推度。為三分別之一， 又作推度分別、分別思惟。謂於所緣之境計量推度，系與意識相應的散慧的分別作用。《阿毗達磨俱舍論》卷二載：『散，謂非定。意識相應散慧，名為計度分別。』
【故思所造業】指故意所作之身語業，與『不故思業』對稱。又作故作業、故思造業。全稱故思所造業。略稱作業。意即對一事之須做與否，先加審慮，若決定應作，方始發動身語而作，此種作業，即稱故思業；反之，不覺而作之業，稱為不故思業。《瑜伽師地論》卷九十載：『故思所造業者，謂先思量已，隨尋思已，隨伺察已，而有所作。復或錯亂，或不錯亂。其錯亂者，謂於余處思欲殺害，或欲劫盜，或欲別離，或欲妄語及欺誑等。如是思已，即以此想別處成辦。當知此中，由意樂故，念名為重，不由事故，說名為重。不錯亂者，當知其相與此相違。若異此業，是即名為非故思造。』而故思業是感善惡之異熟果，不故思業則不然。
【界】意謂事物之間的區別，也可以解釋為產生其他事物的原因。例如：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，對色、聲、香、味、觸、法等六境，而產生眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識，合稱為十八界。又如地、水、火、風、空、識稱為六界。此外，欲界、色界、無色界稱為三界；此『界』有接近於『境界』之意。唯識宗即將一切法的種子稱為『界』，有要素、因之意。如《阿毗達磨經》偈子：『無始時來界，一切法等依，由此有六界，及涅槃證得。』此中的『界』，即作因解。
【客塵】常用來形容煩惱，或稱客塵煩惱。這是相對於『自性清淨』一詞而立者。所謂煩惱，本非心性固有之物，乃因迷理而起，故稱為客。又以煩惱能污染吾人的心性，猶如塵埃之染污萬物，故稱為塵。以佛法真理而言，人性本即清淨無染，一無塵垢，然因外境現象紛沓，導致對境生迷而心生煩惱。
【毗缽舍那】梵語 vipacyana，是『觀』之義；即以寂靜之慧，觀察六根、六塵內外諸法，使三昧成就而進趣菩提之修法。此觀常與『止』連用，稱為止觀，二者相輔相成，定是慧之本，慧是定之用。據《深密解脫經》卷三載，修毗婆舍那之法，有下列三種，即：一、相，即觀境。謂修觀時於此心觀之中，分別了知三昧境界之相；猶如明鏡照徹一切，而影像了了分明。二、修行，謂既了知觀法之相，則善能修習一切妙行，而無有過失。三、觀，即觀察。謂修觀之時，於一一觀法中善能觀察一一法相，不證小乘寂滅解脫，而直趣無上菩提。
【段食】四食之一，欲界以香、味、觸三塵為體，分分段段嚼碎而食，即一日三餐的一般食物。見『四食』條。
【施設】安立之義，建立之義，發起之義。《成唯識論述記》卷三曰：『言施設者，安立之異名。建立發起者，亦名施設。』