唯識名詞白話新解 · 十七劃

【聲境】又名聲處，為五塵之一，是耳根所對之境，耳識所緣的對象。《百法纂釋》曰：『聲塵者，四大種所造之聲，為耳根所對之境，一切語言音聲，風雷鐘鼓，可意不可意之聲，雖有多種，總名為聲，是耳識之所取故。』此在《大乘廣五蘊論》中則曰：『云何聲，謂耳之境，執受大種因聲，非執受大種因聲，俱大種因聲。』概略而言，以生起原因的不同來說，有執受大種因聲，非執受大種因聲，俱大種因聲。大種即地、水、火、風四大種，執受是眾生四大和合之身稱為根身，執是指第八阿賴耶識執持萬法種子、及攝持根身，持令不壞；受是領根身以為境，令生覺受。以上三種聲境，是以原因差別分的。如以損益差別來分，則有可意聲、不可意聲、俱違聲之不同。另見三聲別釋條。 【聲聞乘】為二乘之一，三乘之一，五乘之一。指能成就聲聞果之四諦法門。乘為運載之意，指能乘載眾生至彼岸者；即指佛陀之教法。聲聞之人由觀四諦之理而出離生死，以達涅槃，故稱四諦法門為聲聞乘。 【聲聞四果】指小乘聲聞修行所得之四種證果。其階段依次為預流果、一來果、不還果、阿羅漢果。或僅指第四之阿羅漢果。 【聲聞乘種性】唯識所立的眾生之五種種性之一，又作聲聞定性、定性聲聞，乃具有可證阿羅漢果之無漏種子者。參閱『五種性』條。 【總相別相】一切有為法，有總別相。總括全體狀態的，稱為總相；僅指個別狀態的稱為別相。如無常、無我，通於一切有為法，稱為總相；而地之堅相、水之濕相則為別相。如房舍為總相，磚、瓦、木、石各為別相。 【總苞眾義支】唯識宗所依經論的『十支論』之一，即《顯揚聖教論》，這是錯綜《瑜伽師地論》十七地要義，而以明教為宗。參閱『十支論』條。 【總報別報】總報與別報之並稱。為唯識宗所立教義之一。第八識之果，稱為總報；前六識之果，稱為別報；二者合稱總別二果。因第八識之引業力能牽引眾生感得五趣、四生等異熟之總體，稱為總報；另前六識之滿業力所感受之異熟生各不相同，例如肢體、諸根等各自有別，稱為別報。譬如人類，其同生為人界之果報即稱總報，而此中，各人千差萬別之貧富、美醜、智愚等，即稱別報。見《成唯識論》卷二。 【隱劣顯勝識】唯識宗依三性觀的觀行法門，立此五重唯識觀，隱劣顯勝識為第四種觀法。八識心王，各有其相應的心所，心王是主要作用、是勝，心所是相應作用，是劣。故隱去劣法之心所，以顯勝法之心王，這是王所相對的觀法。 【闇鈍障】十地菩薩所斷十種障的第三種，也就是俱生所知障的一部分，令所聞、所思、所修之法忘失，不能明記。因此能障三地殊勝無漏禪定與總持，以及由此禪定及總持所發的聞、思、修三慧。此障二地未斷，入三地時便能永遠斷除。因此，三地所斷有二種愚及其粗重。所謂二愚？一、欲貪愚，就是此中能障勝定及修慧的那個愚。因為它過去常與貪慾在一起，以此名欲貪愚，今因三地中得無漏勝定及修所成慧，彼所知障的根本既已永斷，那欲貪的枝末也就隨之而伏滅了。當知這欲貪煩惱，無始以來，就是依彼所知障而轉變的。二、圓滿聞持陀羅尼愚，就是此中所說能障總持聞、思、慧的那個愚。見《成唯識論》卷十。參閱『十重障』條。 【濕生】四生之一。如蚊蟲、蠓蚋，依濕氣而生者。 【韓清淨】近代著名的唯識學家，民國早期在北京弘揚唯識。清淨原名克宗，又名鏡清，河北河間人，清光緒十年（一八八四）生，光緒二十七年辛丑科舉人，不樂仕進，以研究佛學為終生職志。民國十年，他在北平與研究佛學的韓哲武、朱芾煌、徐森玉、饒風璜等組織『法相研究會』，以研究唯識學為宗旨，由清淨主講《成唯識論》。民國十六年，法相研究會改組為『三時學會』，眾推清淨為會長。三時者，指釋尊三時說法，遮遣空有，講非空非有的唯識中道，該會宗旨，於此可見。 民國十四年，日本在東京召開『東亞佛教大會』，中國組團參加，清淨與會，在大會上宣讀他撰寫的（十義量）論文，博得與會學者讚許。釋東初著《中國佛教近代史》，稱清淨：『韓氏不唯精於《瑜伽》、《攝論》，且能熟背。他講《攝論》，一字一句，皆交出來自《瑜伽》某卷某句。普通講《攝論》，多則一年，少則半年。韓氏講之，則非二年不可，以其精故，不能速也。』時歐陽竟無在南京創辦『支那內學院』，清淨在北平主持『三時學會』，同為研唯識學之巨擘，時有『南歐北韓』之稱。清淨一九四九年在北京病逝，享年六十六歲。遺留的著作有《瑜伽師地論科記披尋記》、《成唯識論講義》、《大乘阿毗達磨集論》、《唯識指掌》等多種。