周易 · ䷚ 頤卦第二十七

民以食為天。在《易經》里，以嘴動口咬、咀嚼食物為意象的卦名，就有「需」、「噬嗑」和「頤」三卦。「噬嗑」作為口中有物之象，其咬硬物的喻指是嚴審重案；而震下艮上的「頤」，與乾下坎上的「需」，則與飲食有更密切的關係，即都是根據飲食之道，由淺入深地說明如何食與養的哲學道理。 「頤」的本義是下巴，也可指腮幫或臉頰。成語「頤指氣使」，就是指有權勢者不說話，僅以下巴或臉色來示意的傲慢之態。而「頤」既是指臉頰或下巴，其動態就和兼指鬚眉毛髮的「需」，有了可比之處，二者的動作，均與臉動有關，有張口吞食之意。但頤還有從臉色、形貌、飲食引申出去的另一個含義，就是保養，並且還可兼指精神方面的保養修煉，如所謂的頤神養志、怡情養性、頤養天年，等等。這是《易經》強調互養的頤德與強調等待的需德，在修養食德的共性基礎上，又有所不同的地方。 從卦辭、《彖傳》和《象傳》旨意看，頤卦的主旨在於從動物取食和人類自我保養的行為中，找尋到修養頤德的正確途徑，這確實是很有意思的。 ䷚ 頤［1］ 貞吉。觀頤，自求口實［2］。 【注釋】 ［1］頤：卦名。本義指下巴，引申為頤養、保養等義。 ［2］口實：口中所含的東西，口糧。 【譯文】 頤卦象徵著頤養，堅守正道可獲吉祥。觀察萬物養育的現象，可知以自己的努力謀取養口果腹的道理。 《彖》曰：「頤，貞吉」，養正［1］則吉也。「觀頤」，觀其所養也。「自求口實」，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時［2］大矣哉。 【注釋】 ［1］養正：養育之事得其正道。 ［2］時：及時，因時制宜。 【譯文】 《彖傳》說：「頤卦象徵著頤養，堅守正道可獲吉祥」，說明用正道頤養自身，故而獲得吉祥。「觀察萬物養育的現象」，是說觀察它們如何養活自己。天地養育著萬物，而聖人以德養育著賢能之士和天下百姓。可見因時制宜進行養育的道理太重要了。 《象》曰：山下有雷［1］，頤。君子以慎言語，節飲食。 【注釋】 ［1］山下有雷：頤卦，上艮為山，下震為雷，因而說「山下有雷」。 【譯文】 《象傳》說：山下響動著春雷，象徵著頤養萬物。君子效法這種精神，言語謹慎而修養德性，節制飲食以養德養生。 初九 舍［1］爾［2］靈龜［3］，觀我朵頤［4］，凶。 《象》曰：「觀我朵頤」，亦不足貴也。 【注釋】 ［1］舍：丟棄。 ［2］爾：你。 ［3］靈龜：古人用龜甲占卜，認為龜能預知吉凶，因而稱「靈龜」。 ［4］朵頤：本是鼓動下巴，引申為咀嚼大塊肉的意思。 【譯文】 初九，捨棄你的靈龜，來觀看我垂腮進食，有兇險。 《象傳》說：「觀看我垂腮進食」，說明這樣觀而不為的行為不值得尊重。 六二 顛頤，拂經［1］於丘。頤征，凶。 《象》曰：「六二征凶」，行［2］失類［3］也。 【注釋】 ［1］拂經：開墾阡陌。 ［2］行：出行。 ［3］類：同類。 【譯文】 六二，要頤養，就得墾荒種地。為了搶奪頤養之物而征戰，這是兇險之事。 《象傳》說：六二爻辭說搶劫則有兇險，因為這種行經違反了道義。 六三 拂［1］頤，貞［2］凶。十年勿用，無攸［3］利。 《象》曰：「十年勿用」，道大悖［4］也。 【注釋】 ［1］拂：違反。 ［2］貞：占卜。 ［3］攸：所。 ［4］悖：違背。 【譯文】 六三，違背養生之德，就意味著兇險，多年中將沒有作為，也不會有任何利益。 《象傳》說：多年內不受重用，這是大大背離了萬物頤養的道理的惡果。 六四 顛頤，吉。虎視眈眈［1］，其欲逐逐［2］，無咎［3］。 《象》曰：「顛頤之吉」，上［4］施光［5］也。 【注釋】 ［1］眈眈：瞪目逼視的樣子。 ［2］逐逐：無止境的樣子。 ［3］咎：災禍。 ［4］上：君上。 ［5］光：通 「廣」。 【譯文】 六四，取於民而用於民，吉祥。要像老虎一樣眈眈而視，顯示出貪慾無厭的樣子，這樣才不致有災咎。 《象傳》說：「取於民而用於民的吉祥」，說明居上而能下施光明美德。 六五 拂［1］經［2］，居，貞吉。不可涉大川。 《象》曰：「居貞」之「吉」，順以從上［3］也。 【注釋】 ［1］拂：開墾。 ［2］經：即徑，阡陌。 ［3］上：在上者。 【譯文】 六五，開荒種地，在家安居則可獲吉祥，不可涉越大江巨流。 《象傳》說：「居守正道獲得的吉祥」，說明順從依附上層則吉。 上九 由［1］頤，厲［2］，吉。利涉大川。 《象》曰：「由頤，厲，吉」，大有慶也。 【注釋】 ［1］由：順從。 ［2］厲：危險。 【譯文】 上九，順從頤養之道，經歷過危險，則可以獲得吉祥，有利於涉越大江巨流。 《象傳》說：「順從頤養之道，經歷過危險，則可以獲得吉祥」，說明大有吉慶。