莊子 · 馬蹄

譯文

馬的蹄可以用來踩踏霜雪，毛可以抵禦風寒，餓了吃草，渴了喝水，性起時撒腿跳躍，這就是馬的天性。即使有高台正殿，對它來說也沒有什麼用處。等到世上出了伯樂，他說：「我善於馴服馬。」於是就用燒紅的鐵器灼炙馬毛，用剪刀修剔馬鬃，鑿削馬蹄甲，烙制馬印記，用絡頭和絆繩來拴連它們，用馬槽和馬床來圍著它們，這樣一來馬便死掉十分之二三了。讓它們飢餓口渴，讓它們快速驅馳，讓它們急驟奔跑，讓它們步伐整齊，讓它們行動整齊劃一，前有馬口橫木和馬絡裝飾的限制，後有皮鞭和竹條的威逼，這樣一來死去的馬就超過半數了。制陶工匠說：「我最善於整治粘土，我用粘土製成的器皿，圓的合乎圓規，方的應於角尺。」木匠說：「我最善於整治木材，我用木材製成的器皿，能使彎曲的合於鉤弧的要求，筆直的跟墨線吻合。」粘土和木材的本性難道就是希望去迎合圓規、角尺、鉤弧、墨線嗎？然而還世世代代地稱讚他們說，「伯樂善於馴養馬」而「陶匠、木匠善於整治粘土和木材」，這也就是治理天下的人的過錯啊！ 我認為善於治理天下的人並不是這樣。老百姓有他們固有不變的本能和天性，織布穿衣，耕種吃飯，這就是人類共有的德行和本能。人們的思想和行為渾然一體沒有一點兒偏私，這就叫做任其自然。所以上古時代人類天性保留的最完善，人們的行動總是那麼持重自然，人們的目光又是那麼專一質樸。正是在這個年代裡，山野里沒有路徑和隧道，水面上沒有船隻和橋樑，各種物類共同生活，人類的居所相通相連而沒有什麼鄉、縣差別，禽獸成群結隊，草木遂心地生長。因此禽獸可以用繩子牽引著遊玩，鳥鵲的巢窠可以攀登上去探望。在那人類天性保留最完善的年代，人類跟禽獸同樣居住，跟各種物類相互聚合併存，哪裡知道什麼君子、小人呢！人人都蠢笨而無智慧，人類的本能和天性也就不會喪失；人人都愚昧而無私慾，這就叫做「素」和「朴」。能夠像生絹和原木那樣保持其自然的本色，人類的本能和天性就會完整地留傳下來。等到世上出了聖人，勉為其難地去倡導所謂仁，竭心盡力地去追求所謂義，於是天下開始出現迷惑與猜疑。放縱無度地追求逸樂的曲章，繁雜瑣碎地制定禮儀和法度，於是天下開始分離了。所以說，原木沒被分割，誰還能用它雕刻為酒器！一塊白玉沒被破裂，誰還能用它雕刻出玉器！人類原始的自然本性不被廢棄，哪裡用得著仁義！人類固有的天性和真情不被背離，哪裡用得著禮樂！五色不被錯亂，誰能夠調出文彩！五聲不被搭配，誰能夠應和六律！ 分解原木做成各種器皿，這是木工的罪過，毀棄人的自然本性以推行所謂仁義，這就是聖人的罪過！再說馬，生活在陸地上，吃草喝水，高興的時候就頸交頸相互摩擦，生氣的時候就背對背相互踢撞，馬的智巧就只是這樣了。等到後來把車衡和頸軛加在它身上，把配著月牙形佩飾的轡頭戴在它頭上，那麼馬就會側目怒視，僵著脖子抗拒軛木，暴戾不馴，或詭譎地吐出嘴裡的勒口，或偷偷地脫掉頭上的馬轡。所以，馬的智巧竟能做出與人對抗的態度，這完全是伯樂的罪過。上古赫胥氏的時代，黎民百姓居處不知道做些什麼，走動也知道去哪裡，口裡含著食物嬉戲，鼓著吃飽的肚子遊玩，人們所能做的就只是這樣了。等到聖人出現，矯造禮樂來匡正天下百姓的形象，標榜不可企及的仁義來慰藉天下百姓的心，於是人們便開始千方百計地去尋求智巧，爭先恐後地去競逐私利，而不能終止。這也是聖人的罪過啊！

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