蜀先主廟
注釋
- 天地英雄：一作「天下英雄」。五銖錢：漢武帝時的貨幣。此代指劉漢帝業。
- 相：此指諸葛亮。不象賢：此言劉備之子劉禪不肖，不能守業。妓：女樂，實際也是俘虜。
譯文
先主劉備英雄氣概充滿天地，千秋萬代一直令人肅然起敬。建國與吳魏三分天下成鼎足，恢復五銖錢幣志在漢室振興。
拜諸葛亮為丞相開創了國基，可惜生個兒子不像其父賢明。最悽慘的是那蜀宮中的歌伎，在魏宮歌舞劉禪也毫無羞情。
賞析
《蜀先主廟》是劉禹錫五律中傳誦較廣的一首。這首詠史之作立意在讚譽英雄，鄙薄庸碌。
首聯「天地英雄氣，千秋尚凜然」，高唱入雲，突兀挺拔。細品詩意，其妙有三：一、境界雄闊奇絕。「天地」兩字囊括宇宙，極言「英雄氣」之充塞六合，至大無垠；「千秋」兩字貫串古今，極寫「英雄氣」之萬古長存，永垂不朽。遣詞結言，又顯示出詩人吞吐日月、俯仰古今之胸臆。二、使事無跡。「天地英雄」四字暗用曹操對劉備語：「今天下英雄，惟使君與操耳」（《三國志·蜀志·先主傳》）。劉禹錫僅添一「氣」字，便有廟堂氣象，所以紀昀說：「起二句確是先主廟，妙似不用事者。」三、意在言外。「尚凜然」三字雖然只是抒寫一種感受，但詩人面對先主塑像，肅然起敬的神態隱然可見；其中「尚」字用得極妙，先主廟堂尚且威勢逼人，則其生前叱吒風雲的英雄氣概，自不待言了。
頷聯緊承「英雄氣」三字，引出劉備的英雄業績：「勢分三足鼎，業復五銖錢。」劉備起自微細，在漢末亂世之中，轉戰南北，幾經顛撲，才形成了與曹操、孫權三分天下之勢，實在是得之不易。建立蜀國以後，他又力圖進取中原，統一中國，這更顯示了英雄之志。「五銖錢」是公元前118年（漢武帝元狩五年）鑄行的一種錢幣，後來王莽代漢時將它罷廢。東漢初年，光武帝劉秀又恢復了五銖錢。此詩題下詩人自註：「漢末童謠：『黃牛白腹，五銖當復』。」這是借錢幣為說，暗喻劉備振興漢室的勃勃雄心。這一聯的對仗難度比較大。「勢分三足鼎」，化用孫楚《為石仲容與孫皓書》中語：「自謂三分鼎足之勢，可與泰山共相終始。」「業復五銖錢」純用民謠中語。兩句典出殊門，互不相關，可是對應自成巧思，渾然天成。
如果說，頷聯主要是頌揚劉備的功業，那麼，頸聯進一步指出劉備功業之不能卒成，為之嘆惜。「得相能開國」，是說劉備三顧茅廬，得諸葛亮輔佐，建立了蜀國；「生兒不象賢」，則說後主劉禪不能效法先人賢德，狎近小人，愚昧昏聵，致使蜀國的基業被他葬送。創業難，守成更難，劉禹錫認為這是一個深刻的歷史教訓，所以特意加以指出。這一聯用劉備的長於任賢擇相，與他的短於教子、致使嗣子不肖相對比，正反相形，具有詞意頡頏、聲情頓挫之妙。五律的頸聯最忌與頷聯措意雷同。此詩頷聯詠功業，頸聯說人事，轉接之間，富於變化；且頷聯承上，頸聯啟下，脈絡相當清晰。
尾聯感嘆後主的不肖。劉禪降魏後，被遷到洛陽，封為安樂縣公。一天，「司馬文王（昭）與禪宴，為之作故蜀伎。旁人皆為之感愴，而禪喜笑自若。」（《三國志·蜀志·後主傳》裴注引《漢晉春秋》）尾聯兩句當化用此意。劉禪不惜先業、麻木不仁至此，足見他落得國滅身俘的嚴重後果決非偶然。字裡行間，滲透著對於劉備身後事業消亡的無限嗟嘆之情。
從全詩的構思來看，前四句寫盛德，後四句寫業衰，在鮮明的盛衰對比中，道出了古今興亡的一個深刻教訓。詩人詠史懷古，其著眼點當然還在於當世。唐王朝有過開元盛世，但到了劉禹錫所處的時代，已經日薄西山，國勢日益衰頹。然而執政者仍然那樣昏庸荒唐，甚至一再打擊迫害像劉禹錫那樣的革新者。這使人感慨萬千。全詩措詞精警凝鍊，沉著超邁，並以形象的感染力，垂戒無窮。這也許就是它千百年來一直傳誦不息的原因。