五月旦作和戴主簿

時光流逝如同飛舟，循環往復以至無窮。

剛過開年俯仰之間，忽然又到一年之中。

南窗罕見憔悴枯木，北面樹林一片繁榮。

雨神及時瀉下甘雨，清晨吹拂祥和南風。

人既生來誰能不死？人生規律必然有終。

生活清貧等待命盡，彎臂作枕何妨道隆。

時運變化有順有險，縱心任性沒有窮通。

倘能遇事達觀視之，何必攀登嵩華高峰。

　　「虛舟縱逸棹」，縱是操縱，這裡可以理解為是被動用法，被「逸棹」所操縱。逸棹，就是把船劃得很快；結合前面的「虛舟」來理解：在輕舟上，飛快地划著船槳，說的是速度之快。這只是字面的意思。「回復遂無窮」，回復，是說循環反覆，循環反覆以至於無窮無盡。諸家注本都說，這裡說的是時間，「時光不停，迅速流逝，四季循環，無窮無盡」。

　　上面兩句是虛寫，寫大的概念，時間流逝極快，且循環反覆至於無窮。接著兩句，具體地寫。在日常生活中，一天天、一年年，很快就過去了。「發歲始俛仰」，發歲，是說一年剛開始；俛仰，通「俯仰」，俯是低頭，仰是抬頭，在這樣的抬頭與低頭之間，一年才剛開始，馬上就到五月了，馬上就要過去半年了。「星紀奄將中」，星紀，簡單的理解就是天上的日月星辰，一年；奄，表示時間之快；將中，將到正中，指年中；在一俯一仰之間，馬上就要到年中了。《離騷》中說，「日月忽其不淹兮，春與秋其代序」，說的是時間匆匆而過，不為人們而停留，在眨眼之間，春天走了，秋天來了，循環反覆。

　　這首詩寫的時間是五月。上面也說了，時間過的很快，俯仰之間，馬上就到年中了，就到五月了。緊接著寫的，就是在五月的時候，自然萬物是什麼樣的情況。「南窗罕悴物，北林榮且豐」，不論是南窗還是北林，花草樹木都生機盎然。這裡是互文。互文的特點，是互相呼應，互相補充。比如這句，不能說南窗沒有枯萎的花草，北邊的樹木很茂盛。不能這麼分開說。它們是一個整體，是在描述這個季節的自然景象。這兩句寫樹木，下面兩句寫風雨。「神萍寫時雨，晨色奏景風」，「萍」一作「淵」，意思是天淵。下大雨的時候，天空烏雲密布，望過去就好像是深淵一樣，同時，它又是在天上的，天上的東西在古人看來，都是神靈一樣的東西，都需要有敬畏之心，所以稱為「神淵」。「寫」通「瀉」，和下面的「時雨」連起來理解，「時雨」是應時應季的雨。在五月份的時候，天上下著應時的雨。「晨色」是清晨的景色，清晨的時候，萬物都很美好；在這時候，還伴隨著五月的和暖的南風。此時正是五月份，又有溫暖的南風吹過來，真是好時節。

　　以上四句，花草樹木也好，風和雨也罷，陶淵明在這裡不只是要寫大自然的這樣一種美好，他是在說，什麼樣的季節，有什麼樣的自然景象，它們是應時而來的；季節一過，它們也就會消失了。「既來孰不去」，緊接著，他就說了，「既來」，南窗北林的那些花草樹木，現在都生長的很茂盛，天上下著應時的雨，還有那溫暖的南風，這些，在五月這樣的季節，它們都來了，都應時地出現了，但是，「孰不去？」這是問句，其實是明知故問的，它們是肯定要去的，要離開的，這是自然規律，有來必有去。這樣的道理，和人生是一樣的，有生必有死。「人理固有終」，人這一輩子，和大自然的花草樹木是一樣的道理，有繁盛美好的時候，也會有凋落的時候，「固有終」，本來就有終了的時候，就是「人固有一死」的意思，是不可抗拒的。

　　春秋的時候，有一個人叫榮啟期，他和孔子有過對話。有一回，孔子去泰山遊玩，在路上碰到了榮啟期。當時，榮啟期穿的很破，書上說是「鹿裘帶索」，裘是大衣，鹿裘不是說用鹿皮做的皮衣，而是指一種較為粗糙的外衣，古時候是喪服或者是隱士穿的衣服，「帶索」，說的是在腰間隨便用繩索繫上。即使是這樣窮苦，榮啟期依然是「鼓琴而歌」，他一邊彈琴一邊快樂地吟唱著。孔子就問他，你為什麼這麼高興呢？榮啟期回答說，我高興的原因有很多。然後他就列舉了三方面的原因：天地之間，人為貴，而我是人，這是一樂；男尊女卑，世間以男為貴，而我是男的，這是第二樂；有的人沒活幾歲就夭折了，而我現在已經活到九十歲了，這是第三樂；這樣，我還不應該高興嗎？說完這三樂，榮啟期總結說，「貧者，士之常也」，窮苦是讀書人經常會面對的；「死者，民之終也」，死亡的事情大家都一樣，這是所有人最後的結局，那麼，我現在，「居常以待終」，我安心處於平常狀態，等待和大家都一樣的結果，這有何不快樂呢？這是榮啟期的故事。

　　前面說，「人理固有終」，人這一生，肯定是有終了的時候，所有人都一樣，都會死的。那麼人們能做的就是「居常待其盡」，就坦然地面對，安心地生活吧，死亡是終究會來的。這個意思，和榮啟期所說的「居常以待終」，意思是一樣的。對於讀書人來說，生活上的清貧是常事，人要堅守得住，不要因為生活貧困，就輕易改變人生準則，就去曲意逢迎或者自憐自哀；至於死亡，則是所有人都會面對的，沒什麼值得害怕。那麼，能夠認清楚這一點，再苦的生活都不算什麼，人照樣可以每天快快樂樂的。安心處於平常狀態，等待和大家都一樣的結果，這有何不快樂？「曲肱豈傷沖」，有一個成語，叫「曲肱而枕」，把胳膊彎起來，枕著睡覺。《論語·述而》上說，吃粗糧，喝冷水，彎起胳膊當作枕頭，這樣的生活也很有樂趣的。陶淵明在這裡說，這樣的生活，「豈傷沖」，怎麼會有損於「沖虛之道」呢？沖虛之道，簡單地說，是那種淡泊的、恬淡的生活。另一層意思，這個「沖」、「虛」，是道教里經常出現的字眼。到這裡可以看出，這個戴主簿大概是個學道求仙一類的人，而陶淵明寫這首唱和詩，來表明自己的人生態度：時間循環反覆至於無窮，而人的生命是有限的，是會終了的，那麼就要「居常待其盡」，坦然地面對，安心地生活，即便吃粗糧喝涼水，枕著胳膊睡覺，也不失為人生樂事，不必去求長生、去求仙問道。

　　「遷化或夷險，肆志無窊隆」，日月星辰是不斷在變換的。大自然如此，人生也一樣。在這樣不斷的遷移變化當中，總不免有順利的時候、也會有艱難險阻的時候。這裡的「或夷險」，是或夷或險，有時候平坦有時候艱難。人生是這樣的，不會是一帆風順。那麼，「肆志」就好了，只要能做到縱心任性，能夠保持心志的自由，那就無所謂「窊隆」了。說的是心靈要自由，不要總惦記著富貴，惦記著長生不老那些事情，那樣心會被束縛住的。窊隆，這裡引申為「窮通、貴賤」。心志只要是自由的，是縱心任性的，那麼就無所謂窮通貴賤了。

　　所以，最後陶淵明就說，「即事如以高」，對於這些事情，自然變化、生與死、窮困與富貴，等等這些，如果有很高明的，很通達的認識的話，那麼，「何必升華嵩」，何必去尋仙，何必上華山、上嵩山去修煉呢？華山和嵩山，是人們尋道修佛的地方。這兩句是全詩的總結。

　　這首唱和詩，它所唱和的，大抵是戴主簿這個人，樂衷於尋仙訪道，或者，彼此間有過類似的交流，在這裡，陶淵明就用這首詩來闡述自己的人生觀。這首詩的口氣非常堅定，可以看得出來陶淵明歸隱之後的決心。生與死、貧窮與富貴這些問題，他用平常心去對待，恬然自得。他就認定了人生應該這樣。