莊暴見孟子

先秦 孟子及弟子
莊暴見孟子，曰：「暴見於王，王語暴以好樂，暴未有以對也。」曰：「好樂何如？」 孟子曰：「王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！」 他日，見於王曰：「王嘗語莊子以好樂，有諸？」 王變乎色，曰：「寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。」 曰：「王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也。」 曰：「可得聞與？」 曰：「獨樂樂，與人樂樂，孰樂？」 曰：「不若與人。」 曰：「與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？」 曰：「不若與眾。」 「臣請為王言樂。今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉疾首蹩頞而相告曰：『吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也，父子不相見，兄弟妻子離散。』今王畋獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹩頞而相告曰：『吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。』此無他，不與民同樂也。 「今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？』今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？』此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣！」
zhuāng 莊 bào 暴 jiàn 見 mèng 孟 zǐ 子   ， yuē 曰   ：   「 ：「 暴 bào 見 jiàn 於 yú 王   ， wáng 王 ， 語 wáng 暴 yǔ 以 bào 好 yǐ 樂   ， hǎo 暴 lè 未 ， 有 bào 以 wèi 對 yǒu 也 yǐ 。   」 duì 曰   ：   「 yě 好 。」 樂 yuē 何 ：「 如   ？   」
mèng 孟 zǐ 子 yuē 曰   ：   「 ：「 王 wáng 之 zhī 好 hǎo 樂 lè 甚   ， shén 則 ， 齊 zé 國 qí 其 guó 庶 qí 幾 shù 乎   ！   」
tā 他 rì 日   ， jiàn 見 yú 於 wáng 王 yuē 曰   ：   「 ：「 王 wáng 嘗 cháng 語 yǔ 莊 zhuāng 子 zǐ 以 yǐ 好 hǎo 樂   ， lè 有 ， 諸   ？   」
wáng 王 biàn 變 hū 乎 sè 色   ， yuē 曰   ：   「 ：「 寡 guǎ 人 rén 非 fēi 能 néng 好 hǎo 先 xiān 王 wáng 之 zhī 樂 yuè 也   ， yě 直 ， 好 zhí 世 hǎo 俗 shì 之 sú 樂 zhī 耳 lè 。   」
yuē 曰   ：   「 ：「 王 wáng 之 zhī 好 hǎo 樂 lè 甚   ， shén 則 ， 齊 zé 其 qí 庶 qí 幾 shù 乎   ！ jī 今 hū 之 ！ 樂 jīn 猶 zhī 古 lè 之 yóu 樂 gǔ 也 zhī 。   」
yuē 曰   ：   「 ：「 可 kě 得 dé 聞 wén 與   ？   」
yuē 曰   ：   「 ：「 獨 dú 樂 lè 樂   ， lè 與 ， 人 yú 樂 rén 樂   ， lè 孰 lè 樂   ？   」
yuē 曰   ：   「 ：「 不 bù 若 ruò 與 yú 人 rén 。   」
yuē 曰   ：   「 ：「 與 yǔ 少 shǎo 樂 lè 樂   ， lè 與 ， 眾 yǔ 樂 zhòng 樂   ， lè 孰 lè 樂   ？   」
yuē 曰   ：   「 ：「 不 bù 若 ruò 與 yǔ 眾 zhòng 。   」
  「 chén 臣 qǐng 請 wèi 為 wáng 王 yán 言 lè 樂 。 。 jīn 今 wáng 王 gǔ 鼓 lè 樂 yú 於 cǐ 此   ， bǎi 百 xìng 姓 wén 聞 wáng 王 zhōng 鍾 gǔ 鼓 zhī 之 shēng 聲 、 、 guǎn 管 yuè 籥 zhī 之 yīn 音   ， jǔ 舉 jí 疾 shǒu 首 bié 蹩 è 頞 ér 而 xiāng 相 gào 告 yuē 曰   ：   『 ：『 吾 wú 王 wáng 之 zhī 好 hǎo 鼓 gǔ 樂   ， lè 夫 ， 何 fū 使 hé 我 shǐ 至 wǒ 於 zhì 此 yú 極 cǐ 也   ， jí 父 yě 子 ， 不 fù 相 zǐ 見   ， bù 兄 xiāng 弟 jiàn 妻 ， 子 xiōng 離 dì 散 qī 。   』 zǐ 今 lí 王 sàn 畋 。』 獵 jīn 於 wáng 此   ， tián 百 liè 姓 yú 聞 cǐ 王 ， 車 bǎi 馬 xìng 之 wén 音   ， wáng 見 chē 羽 mǎ 旄 zhī 之 yīn 美   ， jiàn 舉 yǔ 疾 máo 首 zhī 蹩 měi 頞 ， 而 jǔ 相 jí 告 shǒu 曰   ：   『 bié 吾 è 王 ér 之 xiāng 好 gào 田 yuē 獵   ， ：『 夫 wú 何 wáng 使 zhī 我 hǎo 至 tián 於 liè 此 ， 極 fū 也   ？ hé 父 shǐ 子 wǒ 不 zhì 相 yú 見   ， cǐ 兄 jí 弟 yě 妻 ？ 子 fù 離 zǐ 散 bù 。   』 xiāng 此 jiàn 無 ， 他   ， xiōng 不 dì 與 qī 民 zǐ 同 lí 樂 sàn 也 。』 。
  「 jīn 今 wáng 王 gǔ 鼓 lè 樂 yú 於 cǐ 此   ， bǎi 百 xìng 姓 wén 聞 wáng 王 zhōng 鍾 gǔ 鼓 zhī 之 shēng 聲 、 、 guǎn 管 yuè 籥 zhī 之 yīn 音   ， jǔ 舉 xīn 欣 xīn 欣 rán 然 yǒu 有 xǐ 喜 sè 色 ér 而 xiāng 相 gào 告 yuē 曰   ：   『 ：『 吾 wú 王 wáng 庶 shù 幾 jī 無 wú 疾 jí 病 bìng 與   ， yǔ 何 ， 以 hé 能 yǐ 鼓 néng 樂 gǔ 也   ？   』 lè 今 yě 王 ？』 田 jīn 獵 wáng 於 tián 此   ， liè 百 yú 姓 cǐ 聞 ， 王 bǎi 車 xìng 馬 wén 之 wáng 音   ， chē 見 mǎ 羽 zhī 旄 yīn 之 ， 美   ， jiàn 舉 yǔ 欣 máo 欣 zhī 然 měi 有 ， 喜 jǔ 色 xīn 而 xīn 相 rán 告 yǒu 曰   ：   『 xǐ 吾 sè 王 ér 庶 xiāng 幾 gào 無 yuē 疾 ：『 病 wú 與   ， wáng 何 shù 以 jī 能 wú 田 jí 獵 bìng 也   ？   』 yǔ 此 ， 無 hé 他   ， yǐ 與 néng 民 tián 同 liè 樂 yě 也 ？』 。 cǐ 今 wú 王 tā 與 ， 百 yǔ 姓 mín 同 tóng 樂   ， lè 則 yě 王 。 矣   ！   」
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注釋

  • 莊暴：人名，即下文提到的的莊子。見於王：被齊王召見或朝見齊王。樂：古代的樂是為了身心合德而作。音樂是道德感情的心聲，也是回歸天地萬物和諧境界的途徑。
  • 庶幾：差不多。朱熹《集注》云：「近辭也，言近於。」，這裡指「差不多治理好了，有希望了」。
  • 變乎色：改變了臉色。朱熹《集注》云：「變色者，慚其好之不正也。」趙注則說是宣王惱怒莊暴把他「好樂」的事告訴孟，色：臉色。直：不過、僅僅。
  • 獨樂樂：獨自一人欣賞音樂快樂。前一個「樂」欣賞音樂 名詞 後一個快樂作動詞用，以下幾句類似的句子同。
  • 鐘鼓之聲，管籥之音：這裡泛指音樂。管，籥，兩種管樂器，前者跟笛子相似，後者似是排簫的前身。舉：皆、都。疾首蹙頞：形容心裡非常怨恨和討厭。疾首，頭痛。蹙頞，皺眉頭。頞，鼻樑。極：《說文》：「棟也。」《通訓定聲》按：在屋之正中至高處。引申為極致，極端。
  • 田獵：在野外打獵。在春秋戰國時代，這是一項帶有軍事訓練性質的活動。由於它要發動百姓驅趕野獸，各級地方官員都要準備物資和親自參與，所以古人主張應該在農閒時候有節制地舉行，以免擾亂正常的主產秩序。羽旄：古代軍旗的一種，用野雞毛，氂牛尾裝飾旗杆。旄，氂牛尾。諸：相當於「之乎」，「之」是代詞，代之前的「王嘗語莊子以好樂」。「乎」是疑問語氣詞，相當於「嗎」語：告訴。對：回答。

譯文

孟子說，「大王如果非常喜好音樂，那齊國恐怕就治理得很不錯了！」

幾天後，孟子在覲見齊王時問道：「大王曾經和莊子談論過愛好音樂，有這回事嗎？」

齊王臉色一變，不好意思地說：「我並不是喜好先王清靜典雅的音樂，只不過喜好當下世俗流行的音樂罷了。

孟子說，「大王如果非常喜好音樂，那齊國恐怕就治理很不錯了！在這件事上，現在的俗樂與古代的雅樂差不多。」

齊王說：「能讓我知道是什麼道理嗎？」

孟子說：「獨自一人（少數人一起）欣賞音樂快樂，與和他人（多數人）一起欣賞音樂也快樂，哪個更快樂？」

齊王說：「不如與他人（多數人）一起欣賞音樂更快樂。」

孟子說：「少數人一起欣賞音樂快樂，多數人一起欣賞音樂也快樂，哪個更快樂？」

齊王說：「不如與多數人一起欣賞音樂更快樂。」

（「請讓我給大王講講什麼是真正的快樂吧！假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹簫奏笛的音聲，都愁眉苦臉地相互訴苦說：『我們大王喜好音樂，為什麼要使我們這般窮困呢？父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散。』假如大王在圍獵，百姓們聽到大王車馬的喧囂，見到華麗的儀仗，都愁眉苦臉地相互訴苦說：『我們大王喜好圍獵，為什麼要使我們這般窮困呢，父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散。』這沒有別的原因，是由於不和民眾一起娛樂的緣故。）

孟子說：「假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏笛的音聲，都眉開眼笑地相互告訴說：『我們大王大概沒有疾病吧，要不怎麼能奏樂呢？』假如大王在圍獵，百姓們聽到大王車馬的喧囂，見到華麗的旗幟，都眉開眼笑地相互告訴說：『我們大王大概沒有疾病吧，要不怎麼能圍獵呢？』這沒有別的原因，是由於和民眾一起娛樂的緣故。「 假如大王能和百姓們同樂，那就可以成就王業，統一天下。」

主題思想

　　本文就君王「獨樂樂」還是「與人樂樂」的問題反覆論證，闡明了要取得天下就必須得民心，「與民同樂」體現了孟子的民本思想。他善於抓住齊王心理，逐步將對方的思想引上自己鋪設的軌道，使本文獨具特色，顯示了孟子高超的論辯藝術。在論證過程中，突出地運用了對比法，孟子為齊威王形象地描繪出「與民同樂」和「不與民同樂」兩種截然不同的後果，把抽象的道理鮮明具體地呈現於齊王面前，產生了不容辯駁的邏輯力量。

鑑賞

　　孟子長於言辭，在辯論中經常設譬，以小喻大，邏輯性很強，有極強的說服力；其文氣勢磅礴，筆帶鋒芒，又富於鼓動性，對後世散文有很大的影響。文章由敘入議，先通過莊暴和孟子的問答引出話題：「好樂何如」，然後敘述孟子如何就這個話題因勢利導地勸說齊王要「與民同樂」。文章圍繞著「音樂」這一話題，闡明不「與民同樂」就會失去民心，而「與民同樂」就會得到民心、統一天下的「王道」思想。

　　這篇對話體議論文，通過孟子與齊王的對話顯示了孟子高明的論辯藝術。

　　1、循循導入，借題發揮。

　　作者並不是開門見山地把自己的論點擺出來，而是巧妙地運用對話的方式，在談話中自然地轉換話題，借題發揮，從齊王好樂切入，歸結到與民同樂的主旨上。在與莊暴的談話中，孟子只有一句話「王之好樂甚，則齊國其庶幾乎」，點出了齊王好樂與齊國政治的關係這個論題，但未加論述。在與齊王談話中，孟子又從好樂切入，巧妙地重提論題，然後與齊王兩問兩答，從談話氣氛和思想感情上把齊王引導到自己的論題上後，孟子才進入自己的談話主題。

　　2、對比和重複。

　　本文寫國君是否與民同樂，人民的不同感受，造成的不同政治局面，運用的是對比方式。兩段話在內容上是對立的，但語言上既有相對之句（如「舉疾首……相告」和「舉欣欣……相告」），又有重複之語（如「今王鼓樂……之音」和「今王田獵……之美」）。這樣論述，就強調了國君同樣的享樂活動，引起人民不同的感受，形成不同的政治局面，原因只在於是否與民同樂，從而突出了論題。

　　3、生動形象的議論語言。

　　本文雖是議論文，語言卻很生動形象，如寫齊王的「變乎色」，寫老百姓「疾首蹙頞」「欣欣然有喜色」等。孟子在正面論述自己觀點時，完全沒有用枯燥的說教，而是通過兩幅圖畫，生動自然地得出結論。

　　4、因利勢導，論辯靈活

　　孟子見到齊王就「好樂」的事向齊王發問。齊王對「樂」的意義並不理解而覺理虧，因而「變乎色」，忙拿「直好世俗之樂」來作託詞，不料孟子卻抓住齊王的心理，因利勢導，借題發揮，轉換內容，把「好樂」與治國聯繫起來，引起齊王的興趣，緩和了談話的氣氛。此時孟子提出「今之樂猶古之樂」，表現了論辯的靈活性。而後的兩個問題「獨樂樂，與人樂樂」「與少樂樂，與眾樂樂」引導齊王將談話的話題引入自己的軌道，逐步明確自己的「與民同樂」的政治主張。