北史 · 卷二十八

譯文

韓麒麟，昌黎棘城人，自稱是漢朝大司馬韓增的後代。 他雖然年幼，卻喜愛學習，儀表俊美，善於騎馬射箭。景穆監理朝政，任他為東曹主書。文成帝即位，賜給他漁陽男的爵號。後來參加征南將軍慕容白曜率領的征討，攻打升城，軍中有很多人受傷。等到攻破城池，慕容白曜準備把抓到的俘虜全部活埋。韓麒麟勸告說「：現在我們謀圖向南進取，應顯示寬厚仁愛。強敵在前，尚未打敗，卻坑殺許多人，恐怕南齊不容易圖取呀。」白曜聽從了他的勸告，下令將俘虜全部釋放，讓他們恢複本業。南齊人十分高興。後來，慕容白曜上表請求朝廷任韓麒麟與房法壽任冀州刺史。慕容白曜進攻東陽，韓麒麟為他提供六十萬斛軍糧和各種攻戰器械，使得軍需用品毫不匱乏。白曜被朝廷誅殺，韓麒麟多年沒有升遷。 孝文帝時，他任齊州刺史，封為魏昌侯。做官時很少用刑罰。從事劉普慶勸他「：您受朝廷之命治理中原時，沒有殺戮什麼人，憑什麼樹立威信？」他回答說：「人們不觸犯刑律，我為什麼要殺戮？如果必須靠殺人來樹立威信，當用你來試試。」劉普慶滿面慚愧地退下。韓麒麟因新歸降的人沒有能進身官府，讀書人頗受壓抑，便上表請求朝廷應該任用歸附的豪門望族，增加官吏數額，廣泛延納賢士哲人。這樣，使大族蒙受恩榮，人才獲得進取的機會，人人懷念朝廷恩德，使地方安穩寧靜，或許根本就在於此。朝廷會議，同意了他的意見。 太和十一年(487)，京都一帶發生大饑荒，韓麒麟上表陳述時務，說： 「古代聖哲的帝王治理國家，建立政權，積蓄九年的糧食，才稱得上太平。所以親自耕田千畝，給百姓做出表率。這樣才能使天下衣食豐足，禮儀盛行。到了後來，帝王仍崇敬力田農業，繳納糧食的人同在戰場上殺敵的一樣都可以得到朝廷賜給的爵位，種田的人同孝敬父母、和睦兄弟的人一起可以得到同樣的獎賞。這實在是歷代帝王一貫的做法，為政者所必須首先考慮的。現在，京城的人不種田的居多，不勞而食的人口，三分之中有其二。一個人不種，就可能會挨餓，更何況像現在這樣，不耕田者數以萬計？所以，近年山東遭受水災，而有很多人挨餓受凍；今年秋天京城發生旱災，谷價飛漲，實在是因為農民不事農業，平常沒有積蓄的緣故。 「陛下您天資聰明英縱，德望高於三王五霸。儘管上面有您覆天載地的恩澤，下面卻仍有挨餓受凍的百姓，都是因為有關的部司不制定出獎勵農耕的制度，官吏不體恤農民，不把農耕作為根本。自從長久昇平，多年豐收，官吏競相浮誇，漸漸養成奢侈的風氣。由此使得種田的人越來越少，土地荒蕪的越來越多；府庫里的糧食布帛幾乎用完，集市上的東西卻很充盈；家裡衣食匱乏，道路上行走的人卻盛裝艷服，忍飢受寒的根本原因，實在由此引起。我認為凡是珍奇玩好，都應該禁絕；婚喪嫁娶的禮儀，都應該制定一定的格式。讓富貴和貧賤的有所區別，人人歸於樸素。根據天下男女數量，按人口多少分給田地，下級官吏四時到鄉村巡行督促，上級官吏，一年檢查一次，多勸農夫耕田，根據耕田情況，嚴加獎勵和處罰。數年之內，一定會有豐余，再遇到災荒，可避免流離死亡。 「過去審核農戶交納情況，發現田租賦稅既輕且少。我所管轄的齊州，百姓交納的租粟只夠官吏的俸祿，入倉的數量很少。雖然對老百姓有好處，卻不可以長久這樣下去。假如遇到戰爭或天災，恐怕救濟的東西都無處獲得。請求朝廷減少徵收絹綢和布匹的數量，增加穀物的數額。豐收年景就多積存一些，遇到荒歉就拿出來賑濟。這就是所說的把私人的糧食寄存在官倉，官倉有積蓄，則老百姓就不會再有災荒年了。」 韓麒麟性情恭敬謹慎，經常將國家的律令放在座位旁邊。臨去世的時候，家中惟有數十匹作為俸祿的絲絹。他的清貧就是這樣。 韓子熙，字元雍。從小就能自我約束，頗有學問見識，任清河王元懌的郎中令。最初，他的父親韓興宗把父親韓麒麟的封爵讓給弟弟韓顯宗繼承，顯宗不接受，子熙仍然成全父親的意願，自己始終不繼承。顯宗去世，子熙蒙受朝廷別的封爵，又把封爵讓給了兄弟韓仲穆。他同兄弟之間就是如此友愛親密。他的母親去世，守喪完全按照禮節。他被清河王元懌所信任，為母親守喪期間，元懌將他的職位空著也不找人代替。等到他守喪完畢，又重新任用。元叉害死了元懌，很久沒有下葬。子熙十分憂慮憔悴，住在野外替元懌守靈。聲言如果元懌的王號不重新恢復，屍體不按朝廷大禮遷葬，自己終身不再做官。後來，靈太后又掌握朝政，任元叉為尚書令，解除了他領軍的職務。子熙與元懌的中大夫劉定興、學官令傅靈瞯、賓客張子慎向朝廷上書，申訴元懌的冤枉，斥責元叉、劉騰對元懌的誣衊。靈太后看到奏章進行廷議，又任子熙為中書舍人。後來，剖開劉騰的棺木，處死了元叉。不久，子熙奉命修撰國史。建義初年，他兼職黃門，不久正式任黃門職務。 子熙清廉自守，不隨便與人聯絡交結。他早年喪父，叔父韓顯宗將他收養。顯宗去世，兒子伯華年幼，子熙對於這位從弟十分友愛，就像同父同母所生的一樣。經常住在一起，自己的車輛馬匹錢財，任他享用，臉上從未表現出不愉快的表情。他又上書朝廷，請求賜給伯華官職，於是，伯華被任為東太原太守。伯華在任上，被刺史元弼侮辱，子熙便哭著在朝廷上訴說這件事，明帝下詔調查，元弼受到了指責。 爾朱榮擒獲葛榮後，將他送到京城。莊帝想當面斥責葛榮。子熙認為葛榮既然是罪魁禍首，知道自己一定會被處死，恐怕很不順從，不宜再去看他。爾朱榮聽說後十分惱怒，請求加罪子熙。莊帝饒恕了他。邢杲叛亂，朝廷命子熙去招撫，邢杲假稱投降，子熙相信了他。回到樂陵，邢杲再次反叛。子熙回到京城，坐罪交付廷尉處理，判以大辟罪，朝廷饒他不死，免去了他的官職。孝武初年，任著作郎，因奉命冊封勛臣，被封為歷城縣子。 天平初年，為侍讀，任國子監祭酒。子熙生活儉樸，安貧樂賤，喜好清靜閒散。京師剛遷到鄴城，朝廷給各部司配有兵丁，以供驅使，當時人們都認為祭酒是一個閒散職務，只給了兩個人。有人勸子熙奏請朝廷多給幾個人，子熙說：「朝廷不願意多給祭酒配備兵丁，關我韓子熙什麼事？」議論的人都稱讚他。元象年間，加封他為衛大將軍。 原先子熙給他的兄弟娶王氏為妻，王氏是他姑母的女兒，生了兩個孩子。子熙還沒有娶妻，後來與寡婦李氏苟合，生了三個孩子。王氏和李氏不和睦，經常互相爭吵，子熙因此慚愧氣憤，積鬱成疾。死後，遺囑後代不要向朝廷請求諡號。他的兒子沒有遵行，便向朝臣請託求諡。武定初年，朝廷贈封他為驃騎大將軍、儀同三司、幽州刺史。 韓顯宗，字茂親。為人剛直，敢當面向皇帝直言諫諍。也十分有才學。和尚法撫，在三齊一帶被稱為聰明過人，曾與顯宗比試。抄了一百多個人的名字，每人各讀一遍，隨即背誦，法撫記錯了一兩個，顯宗卻沒有一處錯誤。法撫嘆服，說「：貧僧有生以來，只佩服你這個年輕人啊！」太和初年，顯宗被舉薦為秀才，朝廷對策，取為甲等，任命為著作佐郎，後又兼任中書侍郎。朝廷決定遷都洛陽，顯宗給孝文帝上書說： 「一、聽說皇上今夏如不巡視三齊，也要出遊中山，我認為不應該這樣啊。當今徭役應當早日停止，洛陽應早日建成。節省費用開支，徭役就可以減少；將一些不必要的工程合併，洛陽就可以早日建成。希望您的車駕及早回到京城，這樣可以省去各州郡供應的費用，南部州縣可以免除各項徭役的紛擾，北都可以停止骨肉分離的嘆息。洛陽可以馬上遷入，群臣百姓會高興得像回到家裡一樣。 「二、自古以來，聖哲開明的皇帝都把勤儉節約當成美德，昏庸淫亂的君主必會因奢侈腐化留下禍患。我朝先代帝王都節減皇宮的開支而致力於經略國家大事，所以能夠使基業開拓廣大，國運興隆平安。今天洛陽的城址，是魏明帝營造的，卻被前代所譏諷。望陛下對舊城城址盡力縮小。過去北都的富豪人家，比著看誰的府宅豪華，現在借著遷都的機會，應該申明禁令，讓窮人和富人的住宅都有一定標準，不能超過國家的規定。街道要寬廣筆直，溝渠要往來交通，寺廟和官衙要有區別，官民不要雜處，要永遠成為百代不磨的典範。 「三、聽說您的車駕到洛陽，只帶領著數千名騎兵，我認為您很不應該這樣做啊。富貴人家的孩子，還不坐在危險的房子下面，更何況您是擁有萬乘大國、富有四海的帝王呢！掃清道路再行走，還恐怕會有車輛傾覆的閃失，更何況跋涉萬水千山而不多加考慮呢。 「四、陛下您耳中經常聽的是佛法的聲音，眼中經常看到的是經典巨著，口中說的是國家的各種法律，心裡考慮的是天下紛繁的事務，日過中午才吃上飯，夜半三更才能就寢。再加上對雙親十分孝敬思念，隨著年歲的增長，傾注的感情越來越多。又用力於文章大業，每日揮成數篇。雖然您智力過人，不感到這些事情煩難，然而，不愛惜精神，存養性情，就不能有無疆的壽命。莊周說過『：身體有限度，而智慧卻無窮盡，用有限度的身體，去役使無窮無盡的智慧，體力會消耗完的。』這使愚臣我常常憂慮不安啊。」 孝文帝對他的意見頗願採納。 韓顯宗又上表說： 「前代選拔人才，必先正定名分。所以，有賢良方正的說法。現在各州郡察舉的人才，徒有才幹優秀，孝敬父母的名聲，而沒有優秀和孝敬的事實。朝廷只看他們的出身姓氏，不再考慮其他條件。如果這樣，可令州郡另外察舉出身望族的人作為做官的人才，何必讓他們假冒優秀與孝敬的資格呢？所謂門閥望族，只是他們祖上的功績，對朝廷有什麼益處呢？對國家有用的，是賢良卓越的人才。假如他有才幹，雖然出身像屠戶、漁夫、奴僕、俘虜那樣卑賤，聖上您也要不恥於以他們為臣；假如他沒有才幹，雖然是大禹、商湯、周文王的後代，也會自己淪為皂役奴僕啊。有些論者可能會說：『現在世上沒有有才幹的人，不如在望門大族選拔人才。』這也是錯誤的。怎麼因為世上沒有周公、邵虎，便撤掉宰相的職務而不再設置呢？只有通過考核，認為他有寸長銖重般的能力，就可先敘職任用，這樣賢才就不會遺失。」 又說「：皇帝之所以能夠高居尊位而駕馭天下，在於威望；百姓所以改惡向善，是受法律的約束。所以建國立家，一定以刑法去治理。救活人的生命，靠的也是刑法。有了罪就應當受到懲罰；懲罰那些犯了罪的，雖然用的是木板和鞭子一類較輕的刑具，而人們也不敢再犯。有了法律制度而不執行，人們心存僥倖，那麼，雖然用夷滅三族的重刑，也不能肅清犯罪行為。自太和年以來，沒有過多地對盜賊處以斬首棄市的重刑，而天下卻太平無事。由此看來，止息犯罪在於嚴格執行法律，不在於加重刑罰。現在州郡的官員，只圖博取一時的虛名，濫肆實行刑罰；朝廷的官員，也都認為嚴酷苛峻為執法無私，認為仁恕寬厚為放縱容忍罪犯，互相仿效督促，便成了風氣。陛下居於九重深宮之內，視百姓有如赤子；朝廷各個部擔當處理各種事務的重任，對百姓卻有如仇敵。所以堯和舜這樣聖明的皇帝只有一個兩個，而像夏桀、殷紂這樣的暴君卻數以千百。天地暢和之氣不出現的原因，大概就在於此。應該告誡百官群僚，要施恩惠於黎民百姓。」 韓顯宗又上奏章說「：過去周平王因被犬戎族進攻，將都城向東遷至河洛一帶，鎬京仍然稱宗周，是為了保存根本。光武帝劉秀雖號稱中興，對洛陽實在是草草創建，西京仍設置京兆尹，也不廢除舊時的建制。現在陛下您發揚光大祖先開創的基業，遷往中原，根據古制恢復漢族禮儀，這實在是盛大的舉動。根據《春秋》一書的意思，有皇族宗廟的城市叫都，沒有的稱邑，這是不容改動的典章。況且在北部的代都，有皇族的宗廟和先王的墳墓，王業的基礎，天子的依託，但如果說那裡是神鄉福地，也差得太遠了。現在，代都只同於一般的州郡，我為此感到很不安。我認為代京建立輔地，設置京兆尹一職，都應該和過去一樣。尊崇根本，重視舊制，以光耀史冊。」 他還說：「我見洛陽的規定，居住按照官位的高低劃分，不按照姓氏宗族。然而，官位是不穩定的，有的早晨榮耀而晚上就已敗落，那麼，士大夫就會與庶民住在一處，偷盜的贓物就會在富饒之區查獲，事情的顛倒，或許就像這樣。古代聖賢的帝王，一定要讓職業不同的人分居在不同的地方，是想讓他們職業穩定，志向專一。職業穩定就不會三心二意，志向專一就不會任意胡來。所以，讓他們耳濡目染，不用監督就能成功；父兄的教育，不用嚴厲施行，就能產生作用。太祖道武皇帝創立基業，撥亂反正，日不暇給，然而，還讓官民分開居住，不使他們混雜在一起。作坊、屠戶、酒店都有固定的場所，各行各業的商人也都住在一起，不設立律令，可以自由買賣。居住不能混雜，假如在一處彈箏吹笙，輕歌曼舞，一處有嚴厲的教師在授課，背誦《詩經》，講解《禮記》，讓學童們自己選擇，那麼，到歌舞場上的會數以萬計，而到學館的卻沒有一人。這就是手藝人不能雜居，讀書人不應與從事其他職業的住在一起的最好證明。所以，孔子說居必擇仁，孟母利用三遷作為訓誡，聖賢者明哲的教誨，如此重要。假如讓工匠之家學習士大夫的風度禮儀，恐怕一百年也學不成；讓士大夫家的孩子仿效匠人的音容儀態，一天就可以學會。讓讀書人在一起，那麼，禮教就容易興盛；與工匠們住在一起，風氣習俗就難以改變。朝廷每次選拔門第高的人，則察看他的婚姻情況和祖上的官階，據此作為升降官職的依據，考慮得是多麼周密啊。至於有技藝的人進入仕途，能夠與富室貴族房宅相連，又多麼簡略啊。現在根據古制建立標準，劃分好住宅的區域。凡是遷居的都是公家的土地，分別工匠和士大夫的住處，在於朝廷一句話，有什麼可猶豫的，而影響了遷都這件盛大壯美的事情？」 孝文帝認為這些意見很好。 孝文帝曾經對韓顯宗和程靈箈說：「著書立說的重任，由撰寫國書的人擔任。你們的才華，我很了解。中書省的情況，你們都聽說了。如果與古人相比較，像班固、司馬遷那樣的人才，自然很少。如果與當代的人相比較，你們應該首先推舉崔光。」孝文帝又對顯宗說「：比較你的才能，可居於中等。」對程靈箈說：「你與顯宗，也有差別，可居於下等中的上乘。」顯宗說：「我才識短淺，但與崔光相比，實在要強得多。我認為陛下您過於尊崇過去而輕視現在。過去揚雄撰寫《太玄經》，當時還不免被人譏刺為只能作蓋醬罐的毫無價值的廢品。二百年以後，其價值超過了所有人的著作。現在我所撰寫的，雖然不足以光大帝王的事業，然而萬代之後，卻可以從中了解先帝們的輝煌業績和陛下您昭彰後世的道德，這既不次於《唐典》，也不遜色於《虞書》。」孝文帝說：「假如我無愧於虞舜，你同堯的臣相比，會如何呢？」顯宗說：「您可以和堯、舜相提並論，公卿大臣難道不都是高陽氏的八個傑出人才嗎？」孝文帝說「：你的著作，僅僅是奉行職務，並不是優秀的史書啊。」顯宗回答說「：我生逢您所治理的開明盛世，直筆寫來，毫不懼怕，又不接受別人的金錢，睡得安穩，吃得有味，這又比司馬遷、班固優越呀。」孝文帝聽了很不以為然。顯宗後來又與員外郎崔逸等人一起修訂朝廷禮儀。 孝文帝曾下詔對朝臣們說「：近代以來，出身的高貴與卑賤，常有固定的劃分，我認為這樣既可以，又不可以，應該認真考慮。」李沖說「：不知道自古以來設置官位，是為了那些出身富貴的膏粱子弟安排個位置呢，還是為了參贊政治，有益於當時呢？」孝文帝回答說「：都是為了百姓。」李沖接著說；「如果是為了百姓，陛下您現在為什麼專門看重門第的高低，而不下達選拔人才的詔書？」孝文帝說「：如果有異乎常人的才能，不怕別人不知道。然而，那些生於有身份的人家的子弟假如還沒有被錄用，只要道德清純篤厚，我可以任用他。」李沖問：「像傅岩、呂望這樣的人才，難道可以用門第出身決定他能否被舉薦？」孝文帝說「：像這樣濟世治國的曠世奇才太少了，許多朝代才會有一兩個。」李沖對諸位公卿大臣說「：正想向各位求救。」秘書令李彪說：「軍隊中人才少，不足以作為證明。如果我有什麼想法，能不向聖上暢所欲言？陛下如果僅僅以地域門望裁量人才，不了解魯國的季孫、叔孫、孟孫雖任三卿，哪裡趕得上孔子所要求的德行、言語、政事、文學四項人才的標準呢？」孝文帝問：「這如何解釋？」顯宗答道：「陛下遷都洛陽，各項禮儀制度都得到革新，國家能否興旺，在此一舉。從國事考慮，不要問他是否是中秘監、令的兒子，就一定任為秘書郎。歷來任中秘監、令的，兒子們也一定能勝任嗎？」孝文帝問「：你為什麼不主張讓當世的權門貴族任監和令的職務呢？」顯宗回答：「陛下認為物不可類聚，不應該老是讓貴族的後代繼承前代的職務，卑賤的就永遠只能承襲卑賤的職務。」孝文帝說：「如果有遠見卓識，才能傑出的，我也不拘泥於這個成例。」韓顯宗後來任本州的中正官。 太和二十一年(497)，孝文帝親自南征，任命顯宗為右軍府長史、統軍。軍隊到達赭陽，南齊守將成公期派他的部將胡松、高法援等率領齊軍和蠻軍進攻魏軍大營，顯宗率軍迎戰，將齊將高法援斬首。顯宗率軍到了新野，孝文帝問他：「為什麼不張貼布告？」顯宗回答說：「我過去見鎮南將軍王肅俘獲二三個賊兵，幾匹驢馬，就寫露布表功。我在京城的東觀，私下裡常常嘲笑他。最近我仰伏您的神威，得以摧垮敵兵。由於兵少力單，擒斬敵兵的數量不多，如果因此甩動長長的衣袖舞之蹈之，張揚功勞，仿效王肅過去的做法，罪過更重。所以，我收起毛筆，捲起白絹，不發露布，只將戰況呈報給您就行了。」孝文帝說「：像你建立的功勳，可以封為王侯。等到赭陽平定後，再一併封賞。」新野平定，任顯宗為鎮南廣陽王元嘉的咨議參軍。顯宗在給孝文帝的奏章中，頗有矜持驕傲的口氣，自己訴說過去的功勞。孝文帝下詔說「：顯宗進退失度，行為不檢，有損朝廷清純的風氣，交付尚書按律處分。」兼任尚書職務的張彝奏報免除顯宗的官職。孝文帝下詔命他以布衣的身份任咨議，以觀後效。 顯宗失意喪志，遇到往洛陽寫信的機會，便寫了五言詩贈給御史中尉李彪，以抒發鬱結在胸中的憤懣。太和二十三年(499)去世。 程駿，字駘駒。他從小失去父親，家境貧窮，守喪時以孝著稱。拜劉延明為老師，性格機敏，酷好學習，晝夜苦讀，沒有倦意。劉延明對學生說「：告訴他事物的一個方向，就能推知其他三個方向，程駿僅次於這樣啊。」程駿對劉延明說「：現今提倡名教的讀書人，都說老莊的話虛無怪誕，不切實際，不可以用來治理國家。我認為不是這個樣子。老子著抱一的學說，莊生申述性本的宗旨。如果都能做到這樣，世道可以說就十分順達了。人如果不專一守本，那麼煩惱就會產生；過去任性自為，就會流於放蕩喪失真性情。」劉延明說：「你還年幼，說話就這樣老成，真好啊！」從此，他的聲譽遠播。沮渠牧健拔擢他為東宮侍講。 太延五年(439)，涼州平定，程駿遷往京城，被司徒崔浩賞識。文成帝繼位，任程駿為著作郎。皇興年間，任高密太守。尚書李敷奏報程駿實在是一個史才，朝廷正準備修史，請求把他留下。奏章報給獻文帝，同意了李敷的意見。獻文帝屢次與程駿討論《易經》、《道德經》的含義，對群臣們說：「我與程駿談論，思想十分舒暢。」獻文帝問程駿的年齡，他回答說「：六十一歲。」獻文帝說「：昔日姜太公年紀高邁而遇到周文王，你今日遇到我，難道不是太早了嗎？」程駿答道：「我的才能雖然不如姜太公，陛下您的尊貴卻超過周文王。如果上天再讓我多活幾年，我一定像呂望編寫《六韜》那樣竭盡全力為您效勞。」 延興末年，高麗王高璉請求將女兒送給獻文帝做妃子。孝文帝任程駿為散騎常侍，賜給安豐男的爵位，持節到高麗國迎接高璉的女兒。程駿到了平壤城，有人勸高璉說：「北魏過去與燕國通婚，後來又進攻人家，是由於迎親的使者看見那裡山川險要的緣故。現在如果我們將女兒送去，恐怕後果和燕國沒有什麼不同。」高璉便謊稱女兒死去。程駿與高璉反覆交涉了一年，用大義批評高璉，高璉十分氣忿，斷絕了程駿一行人的酒飯，想逼迫和羞辱他們，但由於懼怕北魏而不敢加害他們。恰巧獻文帝駕崩，程駿才回來，被封為秘書令。 開初，朝廷將神主遷到太廟，有司奏稱：按照舊例，廟中的執事官都應該賜給爵位，現在應依舊例。朝廷下詔讓朝臣們評議這件事，群臣都認為應該按照舊例。程駿卻認為不可以，上表說：「我聽說名器被帝王所寶貴，山河為國家所珍重，所以漢代的帝王作出規定，不建立大功，就不分土封侯。沒有見過在宗廟料理事務，卻能得到疆土的賞賜。雖然也曾有帝王這樣作，暫時又被沿襲，然而怎麼能將帝王們一時的恩澤當成萬世不變的成規呢？」奏報朝廷，同意了他的意見。文明太后對群臣們說：「議論事情，應當正直而又遵循古代的典章制度，怎麼可以依循暫時的舊例呢？」賜給程駿衣服一套，帛二百匹。朝廷又下詔說：「程駿做官清廉謹慎，論事常合朝廷的意見，家裡沒占有什麼財貨，室中卻有道德高尚的主人。可賜給帛六百匹，以表彰他節儉清正的美德。」程駿得到這些東西，全部分給了親朋舊友。 程駿性格正直，不與世爭榮。太和九年(485)正月病重，留下遺言說：「我崇尚節儉，怎麼能死了之後厚葬呢？過去王孫實行裸葬，是對厚葬有所感慨才這樣；士安用粗蓆子埋葬，顯得過於矯情和嚴厲。我死了，入殮時可以穿上平時的衣服，隨葬的明器遵從古制。」程駿最初病危，孝文帝和文明太后派使者來問候他，命御醫徐謇給他診治，賜給他湯藥。臨終時，朝廷下詔封他的兒子程公稱為中散大夫，從子靈箈為著作佐郎。死後，孝文帝和文明太后十分傷感痛惜，賜給他棺木一口，朝服一套、帛三百匹，追贈為兗州刺史、曲安侯，諡號為憲。 李彪，字道固，頓丘衛國人，這是孝文帝賜給的名字。家庭貧寒，從小失去父親，飽受貧困折磨。然而卻胸懷大志，好學不倦。最初，受學於長樂的監伯陽，伯陽十分稱讚他。後來與漁陽的高悅、北平的陽尼等人想一起隱居名山，沒有實行。高悅的兄長高閭學問廣博，才幹突出，家裡藏有很多圖書典籍，李彪便到高悅家借閱，天天手抄口念，廢寢忘餐。不久回到家鄉。平原王陸睿年近二十歲，素懷大志。他娶東徐州刺史博陵人崔鑒的女兒為妻，迎親路經冀州、相州，聽到李彪的名字，專門去拜訪他，兩人舉行了師友的禮節，為州郡的人們所稱道。李彪便被舉薦為孝廉，到京城入學館受業。高閭稱讚他不久即可貴顯，李沖對他禮遇甚厚，李彪與他們關係十分密切。 孝文帝即位之初，任他為中書教學博士。後來又封為散騎常侍、衛國子，出使南齊。又任秘書丞，參與著作等事。自從文成帝以來到孝文帝太和年間，崔浩、高允撰寫國史，編年序錄採用了《春秋》的體例，遺落了許多重大的時事。李彪與秘書令高..上書，請求按司馬遷、班固創立的史書體例，撰寫分為紀、傳、表、志等目。 李彪又寫表陳述有關封賞的事情七條，其一說： 「古代聖哲的先王創立的制度，從天子到公卿，往下再到看門的和打更的，他們住的房子，坐的車子，穿的衣服，都有等級差別。地位低的不得超過地位高的，卑賤的不得超過高貴的。這樣，才上下有序，人心穩定。現在的風氣，人們競相浮華，情志變化無常，大肆興辦耗費財力人力的事情。耗費財力的，如製造大批的綾羅綢緞和珍奇玩好；耗費人力的，如建造宮殿廟宇，並大加粉飾。這些妨害男子耕作女子紡織的事情，真是不勝枚舉啊！漢文帝時，賈誼上疏，說當時朝政可令人長久嘆息的事情有六，這便是其中之一呀。 「上邊所喜好的，下邊一定仿效。所以，越王好勇鬥狠，而將士大多輕生敢死；楚王喜歡瘦子，而國內就有人挨餓減肥。現在，太上皇和皇上帶頭節儉，並下詔命官民都要勤勞。但是，百姓的奢華之風仍未變革，難道是楚國和越國的人就那樣容易改變，我們魏國的人民就這樣難以變化？這是因為朝廷的制度沒有宣傳，人們沒有被感化所造成的。我認為住宅、車輛、服裝，自百官以下到普通百姓，應該規定出等級式樣。使高貴的不至於使用卑賤者的，卑賤者不至於違制使用高貴的，人人都不能任意奢侈，有違典章制度。」 其二說「：《易經》上稱『：掌管國家神器都不如天子的長子。』《左傳》說『：太子繼承王位，莊稼就長得好。』然而，無人祭祀則皇室宗廟就沒有供品，太子被廢除國家的神器就無人可傳。聖賢們知道這個道理，所以立下誥書作為世代遵奉的法典。過去周代的天子懂得這個道理，所以，推崇儒術以教育太子，太子因此養成美德，施行政治對於黎民百姓大有好處，所以世代擁有天下，前後歷經八百年。到了嬴政當了秦國的皇帝，不用做人的正道教育他的兒子，他的兒子於是養成兇惡的品質，對待百姓肆虐橫行，因而國運短暫，立國只有兩代便被滅掉。滅亡與興盛，其原因在於前代對後代如何教育。所以，《禮經》上說：『太子出生後，要舉行大禮，讓人抱著他，有司的官員嚴肅端莊，在南郊拜見。』表明太子身份的重要，要被上天知道。『經過宮闕就下車馬步行，經過家廟就去叩拜』，這是申明孝敬尊長的道理。然而，古時候的太子，把自己看成是普通的子民百姓，所以，教育能穩固地在他身上施行。這是古代給我們留下的一面鏡子呀。高宗文成皇帝，感嘆幼年時老師對他不勤加教誨，曾對群臣們說：『我剛開始讀書時，年紀很小，不能專心。到稱帝後，每天面臨著繁重的政務，又無暇溫習。現在想起來，如果不是我的過失，也是因為老師不勤勉教育。』尚書李訁斤趕快跪下來免冠謝罪。這是近代給我們提供的借鑑。 「太皇太后幫助高宗文成皇帝料理朝政，又將顯祖獻文皇帝培育成材。豐功偉績遠遠地超過前代帝王。陛下您從小就蒙受她的教誨，您對她的尊敬也日益增加，到了太子出生後，您親加撫育教導，日日檢查，月月考課，實在勞心費神。今天，應該按照古制聘請老師，用以教導太子。教導正確太子就行為端正，太子端正就是皇家的福分，皇家有福則天下萬民就享受太平。」 其三說：「《禮記》上說：國家沒有三年的儲蓄，就不能叫做國家。光武帝劉秀因一畝地不實在，就加罪於地方長官。聖人憂慮世事重視糧谷，是那樣殷勤，不舍晝夜；開明的君主體恤百姓的生活，勸農耕桑，是這樣熱切。近年山東饑饉，去年京城歉收，百姓們紛紛出走逃向豐收地區。他們既荒廢了所經營的產業，遭受疲勞飢餓的折磨，又使國體遭到損傷。如果先多積蓄些糧食，按人口發給他們，他們怎麼會扶老攜幼，流浪到千里之外逃荒要飯？拿今天的情況與古代相比，實在可怕呀。 「我認為應從州郡常年的租賦收入中拿出九分之二，京城每年費用開支的剩餘部分，各立專門機構管理。豐年則鼓勵百姓糶糧，積聚在官倉中；遇到荒年則加上二成利潤，糶給百姓。這樣，人們一定專心務農耕田以購買官府的布絹，又注重積存財物以買取官倉的糧食。豐年則積存，荒年則賣出。另外，設立管理農業的官員，從州郡人戶中抽去十分之一作為屯戶。根據水陸交通的便利情況，估計田畝的數量，把從犯人那裡追贓，或出錢贖罪和其他收入中余剩的錢用來購買耕牛，租給屯戶，令他們盡力耕種。一個農夫每年要求他交納六十斛糧食，除了徵收正課之外，再讓他們服一定的雜役。做好這兩件事，數年之內就會積存糧食，人民豐足，雖然遇到災荒也不會受侵害。 「我又聽說前代賢明的帝王都一定關懷遠方的人才，禮賢下士，拔擢沉滯不起的英才。所以，漢高祖經過舊時的趙國，訪求樂毅的後代；晉武帝擁有天下，卻表彰吳、蜀之地的俊才。我認為應在黃河以南七州中選拔人才，讓他們到京城中，按照中原官吏的標準，根據能力加以任用。這樣，一可以表明我朝對新舊占領區的人才一視同仁，二可以懷柔長江、漢水一帶士民百姓歸順我朝的感情。」 其四說：「漢朝制度，過去斷獄決囚在冬季，至孝章皇帝時改在十月，用以孕育在地下萌動的萬物。後來遇到旱災，議論的人認為十月斷獄，陰氣微弱，陽氣散泄，所以導致旱災發生。朝廷將此事交給公卿討論定奪。尚書陳寵說『：冬至時陰氣才萌發，所以，十一月有射干、芸、荔等草木初動，周代以這一天為春天的到來。十二月陽氣向上涌動，所以，山雞鳴叫，家雞抱雛，殷代認為是春天的開始。十三月陽氣已經降臨，蟄伏在地下的蟲子都已甦醒，夏代當作春天的到來。三個朝代把動植物的萌動現象，分別演化成人統、地統、天統三歷。在三統一月處決囚犯，是不順應天意的。』孝章帝同意他的意見，定在十月斷獄。 「現在京城和各州郡斷獄決囚，常常放在冬季，不根據《三統曆》推算萬物萌動發育的情況。對囚犯寬大赦免的情況，現在遠超過了從前，按照典章法律的要求，則是很大的缺陷。今天這種做法，難道就是所謂的幫助陽氣發生上升，對萬物奉獻一點仁愛之心嗎？實在應該借鑑周代的典章，採納漢代的規定，將全國斷獄的時間定在初秋開始，初冬結束。不在《三統曆》確定的春天施行斬首、絞死一類的刑罰。這樣，道德就會施及人世和陰間，仁愛能夠流傳於後代。」 其五說「：古代的大臣有因為不廉潔坐罪被處罰的，不說他不廉潔，而說他盛食物的罐子不注意裝了別人家的東西。這是國君對顯貴大臣禮貌，不直接說明他的罪過。大臣犯了罪，則洗淨官帽，帽纓上加劍，請求自殺，這表明大臣知道自己的罪過而不敢逃脫刑罰呀。我朝禮遇大臣，禮儀崇尚前代。自太和年以來，有犯罪當被砍頭的，大多讓他回家自盡。頒發命罪臣自裁的聖旨時，陛下您惻隱沉痛，言語悲切，熱淚雙垂，朝臣們有目共睹，天下士民有耳皆聞，實在能夠感動將死者的心靈，慰勉罪臣親友的感情。然而，只是恩澤發於您的內心，並沒有成為永久的制度，所以我敢陳述自己的淺見。 「漢文帝時，有人告發丞相周勃謀反，朝廷將他關押在長安監獄中，對他的拷打羞辱與僕役一樣。賈誼便上書，極力陳說君臣的大義，不應該這樣對待周勃。對於朝廷重臣，天子應該為他改變自己一向嚴肅的表情，十分禮貌地接待他，下級官吏應該畢恭畢敬地敬重他。他有了罪過，可以免除官職，可以將他賜死，不應將他捆綁起來，送給司法部門鞭打他，讓衙役辱罵他，更不應該讓老百姓看到這種情形呀。行刑時，犯罪的大臣跪向北面，朝著宮庭的方向再次叩拜，然後自裁。天子則說：『你們犯了罪啊，我待你們夠有禮節了。』朝廷不用派人就將刑罰執行了。 孝文帝完全接受了他的意見，以後大臣犯罪，都讓他自殺而不再受刑。到了孝武帝時，又恢復了下獄的做法。這是由於孝文帝只在自己在位時這樣執行。並沒有作為制度確定下來的緣故。」 其六說「：《孝經》稱遵循父子之道是人的天性，這表明父子同體同氣，可以永聚而不可以分離。犯了罪而不株連，是帝王的仁恩厚德。而有些沒有感情的人，父兄被關押在監獄，子弟們卻沒有痛苦悲傷的表情；子弟受刑罰，父兄沒有慚愧的容色。依然宴歡享樂，悠遊自在。車馬和過去一樣豪華，衣冠和從前一樣鮮艷。這難道是父子兄弟同體共氣，安危與共，福禍同擔的道理嗎？我認為如果父兄犯了罪，應該讓子弟穿著素淡的衣服，袒露著脊背，到宮門請罪；子弟如果犯罪，應該讓父兄引咎自責，乞請將自己解押到司法部門問罪。如果職務重要，不適宜允許他到有司接受處罰的，可寬慰勉勵，將他挽留。這樣，足可以嚴厲地警醒淺薄的世風，使人們知道什麼叫恥辱。」 其七說：「《周禮》上說：臣子家遇到大的喪事，君主三年內不派人到他家裡呼喚他做事。這是聖人們根據人的感情制定的禮節，讓孝子盡完自己對父母的哀悼之情。周代末年國家混亂，喪禮漸漸消亡，所以，只在腰裡紮上喪帶就算穿孝，戴上白帽子就算哀悼。到了暴虐的秦國，喪禮幾乎全部泯滅了。漢代初年，屢次興兵打仗，沒有能夠遵循古制。到宣帝時，人們如果是軍屯戶，遭到祖父祖母和父母的喪事，守孝不滿三個月，都要服徭役。朝臣們的喪禮制度，沒有具體規定。到後漢元初年間，大臣遇到父母去世這類重大的喪事，才能夠離開官職度完喪期。到三國魏武和孫、劉時，每天戰爭不斷，前代的禮制，又廢而不行。晉朝時，鴻臚寺官員鄭默失去親人，堅決請求離任服完喪事，晉武帝被他的孝誠感動，便下令作為定製。 「我朝立國之初，撥亂反正，還沒來得及建立守喪的制度。現在四方平靜，百姓安居樂業，實在是孝慈之道被推廣、禮教制度興行的時候。然而，我所思慮的還沒有完。朝臣們服完父母們的喪期，回朝任職，穿著華麗的衣服，坐著寬敞的車子，到郊廟祭祀；身上的玉器相撞，聲音清脆；帽帶飄逸，瀟灑風流，就如同參加節日的慶典。這樣作實在傷害了為人子的道德，虧損了天地的根本。我認為大臣們如有遭遇父母喪事的，都要服滿喪期。如果有空缺的官職卻因為這個人去守孝，無人能替補，則可以用特殊的詔書對他慰勉，讓他回來繼續任職。但只能在自己的官衙內活動，和進行一般性的交往，國家的吉慶大典，一概不讓他參預。軍事上出現緊急情況，穿著孝服從征，雖然與禮儀有礙，按道理應該這樣啊！」 孝文帝看了他的奏章連連讚許，不久都被施行。 李彪漸被朝廷重視，孝文帝便下詔說「：李彪雖然不是出身於有名望的門第，上代也沒有人在朝廷中做顯官名宦可成為他的資本。然而，他性情嚴謹聰明，學識廣博，遍讀古代典籍，有剛強舌辯之才，很能被朝廷任用。做官行為優良，受到朝野的讚美，如果不獎賞他的功績，怎麼能激勵勤奮而又有才於的人？特提升他為秘書令。」根據他參與制定律令的功勞，賜給帛五百匹、馬一匹、牛兩頭。 這一年，他被封為員外散騎常侍的職務，朝廷派他出使南齊。南齊派主客郎劉繪接待，並擺設酒宴，備有音樂。李彪辭去了音樂。坐下後，李彪說：「剛才辭去音樂，請您體諒。我國皇帝孝性來自上天所賜，追慕過去馮太后的恩澤，所以最近進行有關喪禮的討論。去年三月的最後一天，朝臣們才脫掉身上的孝服，但還都穿著素淡的衣服上朝。裴、謝二人在魏，也應該這樣。現在辭去音樂，想您不會責怪。」劉繪問「：請問魏朝的喪禮究竟根據什麼定的？」李彪答道「：高宗文成帝去世時，孝文帝才出生一個月。現在，聖上追憶馮太后對他養育的深恩，感激她教育訓誡的厚德，為了深深報答，可以說十分懂得禮儀的變化。」劉繪又問：「如果想遵循古制，為什麼不守完三年的孝期？」李彪回答說「：朝廷大事不能長時間無人處理，所以割捨對太皇太后的深情，屈從於群臣的建議。服喪的感情不異於三年，而不拘於時間的長短，難道算得上失禮？」劉繪說「：在這個亂世規矩太多了吧，何必專拿禮節來應酬人！」李彪說「：聖明的國家自然要定立曠古未有的制度，怎麼能說是應酬人？」劉繪說：「朝廷百官都聽宰相的，朝廷大事交給宰相就行了，何必憂慮無人管理？」李彪說：「五帝時臣子不如國君的能力強，所以國君親自管理國家大事。三王時，君臣能力相等，所以共同管理國事。我們聖上親自管理國事，他的能力可與軒轅和唐堯相比。」 李彪即將回北魏，齊主親自對他說：「你前次出使齊國，回去時寫詩說『：但願能長久得到閒暇，明年再來南朝遊覽。』果然這次你又來了。你這次回去，還會再來嗎？」李彪答道：「請允許我重新賦詩『：宴樂在這天宮般的都城，但此去就永遠不能重來。』」齊主聽了頗覺茫然，問「：說齊都如天宮一般可以，一去不再來是為了什麼？看你這句詩，好像要成永別。這樣，我應當用特殊的禮節為你送行。」齊主便親自送他到琅笽城，登臨山水，命群臣們寫詩為他送別。南齊君臣對他如此看重。李彪前後六次奉命出使南齊，南人都很佩服他的誠懇和淵博。 後來，他任御史中尉，兼著作郎。李彪既然被孝文帝所信任，性格又剛直不阿，便對朝臣中違法行為多有彈劾，遠遠近近的臣僚都畏懼他，豪強們屏聲斂氣。孝文帝常親昵地稱他為「李生」，曾高興地對群臣們說：「我有李生，就像漢武帝有汲黯。」他又任散騎常侍，兼御史中尉，解除了著作郎的職務。孝文帝在流化池宴請群臣，對僕射李沖說：「崔光的淵博，李彪的正直，是我朝得到的兩個賢才。」 孝文帝親自率軍南征，李彪兼任度支尚書，與僕射李沖、任城王元澄等留在京城，參與料理朝廷大事。李彪生性剛直豪爽，與李沖等人意見往往不同，便露於形色，沒有一點屈從的想法。李沖收集李彪過去的罪過，便禁止他在尚書省出入，又上表請求孝文帝免去李彪的所有職務，交給有司處理。 李沖又上表說：「我與李彪相識以來，已近二十年。李彪開始出使南齊時，我見他面色嚴肅，善於辭辯。我見識愚昧，認為他是出類拔萃的人才。等到他官位升遷，參與朝廷的重大活動，聽說他評論今古，討論人物，發言雖在群臣之後，但讚揚忠貞，崇尚正直，言辭懇切，出語坦誠，從不閃爍其辭。我雖然愚鈍，也常常欽佩他的正直無私。等到他任職言官，志向堅定，行為果斷，被他彈劾的人都應聲而倒。赫赫雄威，震動四方；嚴肅剛直的稱譽，傳遍京城，天下人對他刮目相看，貪婪殘暴都因此收斂。然而，也不斷有人私下裡對我說他過於威嚴暴烈，我認為忠貞耿直的言官，常為人忌恨；風行誹謗的時候，容易產生謠言。所以，對這些議論沒有相信。 「過去因為河陽發生的事件，曾經與李彪在領軍府同太尉、司空以及領軍等人一起翻閱廷尉所訊問的囚犯的口供，發現不斷有人訴說冤枉。太尉、司空和我想少許探聽一下，話還沒說完，李彪便大發脾氣，坐在東面挽起衣袖揮動胳臂，口裡喊著賊奴，怒斥左右的人，高聲大叫著說『：去御史台取我的刑具來，打斷你們這些囚犯的肋骨！』雖然口中說這些話，終究沒有派人去取。他隨即又說：『御史台所審問的犯人，惟恐寬縱得活，始終沒有冤枉死的。』當時，大家認為被他所冤枉的情況太嚴重，有證據的很多，又想不要難為李彪，便都沉默不語。根據這件事，我便懷疑他審問案犯有不實之處，知道他的威風過甚，還想著案子中正確的多，枉濫的少，所以沒有向朝廷奏報，實在有失做臣的應該知無不言的大義。 「自從去年大駕南征以來，李彪兼任尚書，我與他朝夕共事，才知道他言行暴戾，自以為是，好責人非，獨斷專行，橫行無忌，惟我獨尊，輕視別人。我與任城王在他面前委曲求全，他想辦的事無不屈從。根據事實推斷，前面講的都得到驗證。如果我所列舉的得到證實，應該迅速將李彪送到北方嚴寒荒涼的地方去，以清除偽裝的奸臣，防止他禍亂朝政；如果我列舉的事情沒有證據，可以把我流放在四周邊境的任何一個地方，以止息像嗡嗡的青蠅那樣的進饞小人顛倒黑白。」 孝文帝在懸瓠，看完表章驚嘆道：「沒想到他留在京城就這樣啊！」有司判決李彪大辟罪，孝文帝饒恕了他，只是罷去了官職。 李彪不久回到故鄉。孝文帝北巡至鄴地，李彪穿著村野農夫的衣服，自稱是草茅一樣的賤臣，到鄴城南面跪迎。孝文帝說「：我以為你已經死了。」李彪對答說「：孔子還活著，顏回怎敢死去？」孝文帝很高興，因而對他說：「我期望你常以堅貞的青松激勵自己的氣節，在寒冷的冬天磨礪自己的意志，你應盡心盡力，報效國家。近日見到彈劾你的奏章，與我期望的相差甚遠。你遭受這種處分，是因為我加予你的呢？還是因為宰相加給你的呢？還是因為你罪由自取？」李彪回答道「：我的罪過已經降臨，完全是自己招致，實在不是陛下您加給我的罪名，也不是宰相無端給我捏造的罪狀。我既然犯下這些罪惡，應該俯伏在東方的沼澤邊上苟且生活，了此一生，不應再來到您的車駕前面。但是，承您不嫌棄，我敢冒慘死的危險來拜見您，不是為了謝罪而來的。」孝文帝說：「我想任用你，恐怕僕射李沖不同意。」孝文帝不久採納宋弁的建議，準備重新起用李彪。適逢京城留台的表章到來，說李彪與御史賈尚審問被廢太子元恂一案，頗有誣枉，請求將他關進監牢。李彪申辯自己冤枉，孝文帝也認為李彪沒有這條罪狀，派人去寬慰勉勵他，並派牛車將他送到洛陽。遇到大赦，他得以免除刑罰。 宣武帝元恪稱帝，李彪向王肅請託，又與朝臣郭祚、崔光、劉芳、甄琛、邢巒等書信往來，並寫詩酬唱應和，互相推崇。因而，李彪請求朝廷給他恢復舊職，參與修史，王肅等人答應替他呼籲。李彪便上表說： 「我魏朝據有中華，已有一百多年，歷經將近十位皇帝，史官們的敘寫記錄，沒有表現出我朝的強盛。加上東觀傾毀，冊籍多有損失，前代的美德隨著太陽一天天落下而消失，善政伴著月圓月缺漸漸淡薄。所以，有諺語說：一天不記錄，所有的事情都會蕩然無存。至於太和十一年(487)，先帝和先太后召請著名的學士和知識淵博、見識高遠的人，以充作功臣廟麒麟閣的人選。其時，忘去我的短處，利用我的一片心志，讓我出入各功臣府第採訪他們的言行，又授給我秘書丞的職務，我擔任這個職務，也無所辭讓。高祖皇帝下詔對我說：平和你高雅的志向，端正你手中的筆管，寫史而沒有章法，後代人怎麼去讀它？我奉詔盡力而為，不敢忘掉高祖的教誨。 「孝文帝承受天地的重託，繼承祖宗開創的基業，大功還未完全告成，就大駕崩殂。天下萬民，有如失天墜地。幸賴陛下您體察先帝聖明睿智的真心，繼承他養育萬民的胸懷，行為正大光明，可以普照萬物；處事寧靜平和，可以通好各邦。上天因而氣清，大地賴以平靜，真可謂聖明無比，是萬民之首啊。《禮記》上說『：善於行路的，想讓別人跟著他走；會唱歌的，希望別人跟著他唱。』所以《左傳》說：『文王奠定了周朝基業，周公完成了建周的大業。』然而，孝文帝卓越的才能，偉大的功勳，陛下您美好的道德，聖明的智慧，與古代相比，毫不遜色啊！時間卻一年年過去，難道不應昭彰於世嗎？ 「我認為史官中傑出的人才，大的可與日月齊光，小的可與四時並茂，所以，他的聲音能夠流傳無窮，他的思想能照耀後代。因而，金石有可能消失，而文章卻不會泯滅的原因，就憑藉書籍記載啊！諺語說『：相門還會出相才，將門還會有將才。』不是因為性情的遺傳，而是行為習慣的影響。我認為負責天文、歷史的官員，如有合適的人才，應該讓他們世守其業。 「我朝的史官，職位高貴，俸祿優厚，卻成日優哉游哉，無所事事，是福祿使他們沒有作為啊！歷史之所以不能被弘揚，原因就在於此。已故的著作官員有漁陽的傅毗、北平的陽尼、河間的邢產、廣平的宋弁、昌黎的韓顯宗，都以才華優秀被舉薦，在解釋典章，記錄事實上作出同等的貢獻，因為任職時間不長，都沒有做出傑出的成績。前著作郎程靈箈與他們同時被舉薦，共同負責記史寫史的任務，現在也調任別的職務，官職卻不是他應該從事的。只剩下著作郎崔光一人，雖然沒有調任，然身兼兩職，所以沒有著作。 「我聽說史書的繁興，是由於國家的昌盛；《雅》、《頌》詩歌的出現，是由於統治者道德的完美。過去漢代的史官司馬談告誡他的兒子司馬遷說『：當世有美好的東西而不記載，是你做史官的過錯呀。』所以，人們能長久地看到美好的東西。孔明在蜀國，不重視史官的作用，所以長時間受到輿論的譏刺。《書經》稱『不要使史官空缺』，《詩經》上說『擔任史官一職要憂患國家和人民。』我現在雖然沒有擔任這個職務，然而，過去曾任過著作郎，所以，不因自己目前處境低賤而自卑，敢於講出以上這些話。人們常說：『最堪憂慮的是在其位的人卻不知道幹什麼，能幹的人又不在其位。』我難道不了解這句話的含義，勉強非要再任史官的職務嗎？我常常思念孝文帝給我賜名『彪』的原因，遠的把我比作寫《漢書》的班彪，近的比成修撰《晉史》的紹統，根據名字探求實義，真使我欲罷不能。現在，我請求在京城中給我一處靜謐的住所，整理國家的典籍，以實現我的宿願。政府給我一定的人力物力，以滿足我寫史的需要。我雖然不能光大史書的著述，也不至於飽食終日。短則月內可以寫就，長則三年就會有成效。史書的正本藏在麒麟閣，副本放在有名的藏書的地方。」 當時，司空北海王元詳、尚書令王肅同意了他的要求。王肅因為他沒有俸祿，經常賑濟他，把他安排在秘書省，依照王隱的舊例，以平民的身份參與修史。 宣武帝親自管理朝政，崔光上表說：「我過去被李彪舉薦，與他共事多年。他的心志堅強，精力充沛，考證著述，不知疲倦。近來離開著述一事，多有荒廢。最近又被起用，重新從事這一工作。他雖然年老，卻更加奮發，寫史的才識越來越新。如果恢復他的舊職，專門治史，毫不懈怠，一定能發揚《春秋》的治史精神，寫成我朝的歷史。既然先帝將重任委託給他，他又歷任很高的官位，犯了微小的過失，一定能洗心革面。我認為應當任他為侍中，讓他重新從事著述。」宣武帝沒有同意，下詔命李彪為通直散騎常侍，負責汾州的管理事務。這不是李彪的生平所好，所以，他堅決請求，沒有到任。後來，死在洛陽。 起初，李彪任御史中尉，被稱為嚴厲殘酷。他因為犯罪人的口供不好取得，就做了一種叫木手的刑具，擊打犯人的肋部，因而，常常有許多人被打得多次昏死過去。朝廷曾派他去安撫汾州胡人的叛亂，抓住叛首後，他下令用鞭子抽他們的臉，以至活活打死。李彪有病，身上常常像長瘡那樣潰爛，疼痛異常。 李彪雖然與宋弁結下管仲、鮑叔牙那樣深厚的友誼，宋弁任大中正，曾與孝文帝私議，仍將李彪流放到北部寒冷的地方，以處治他，一點也不想照顧他。李彪也知道這件事，但並不惱恨他。宋弁去世，李彪悲痛難忍，給他寫悼文，極盡辛酸。郭祚在吏部任職，李彪想為兒子李志請求官職，郭祚只按舊家大族出身的子弟對待。李彪認為自己職位已至侍中，又兼任尚書，對郭祚說應該按無官職的王公貴族選拔李志，由於十分忿恨，所以怒形於色。人們都認為郭祚做的不對，郭祚常對別人說：「我與李彪是親密的朋友，怎能不向著他，他又怎麼能怨恨我呢？」任城王元澄原先與李彪關係不融洽。元澄到雍州任職，李彪找到他，請求讓李志在他的王府中任幕僚。元澄很爽快地答應了，任李志為列曹，行參軍的職務。當時，人們都稱頌元澄。 甄琛，字思伯，中山毋極人。他從小聰敏穎悟，在家裡與兄弟們遊戲取樂，常常忘掉禮法。博覽經史子集，文章犀利，稱為刀筆。長得短小丑陋，缺少風度。被舉薦為秀才，到京城一年多，天天因下棋荒廢時日，以至通宵不眠。常常令僕人掌燈為他照亮。僕人有時打瞌睡，他就大加鞭打，這種情況不是一次兩次。僕人受不住這份痛苦，便說：「你辭別父母出來做官，如果是為了讀書讓我掌燈，我不敢推罪。因為下棋，日夜不停，難道是來京城的目的？對我處罪，不也是沒有道理嗎？」甄琛聽後十分慚愧，便跟著許赤彪讀書研討學問，知識日漸增加。太和初年，任中書博士，又升任諫議大夫。經常有所陳奏，都得到孝文帝的賞識。 宣武帝即位，任甄琛為中散大夫，兼御史中尉。他低眉俯首，畏懼權貴，不敢糾劾王公貴族。所彈劾的，大多是下級官吏。當時，趙修正受朝廷重用，甄琛盡力奉迎。甄琛的父親甄凝任中散大夫，兄弟甄僧林任原籍所在州的別駕，都是請託趙修幫他向朝廷申請辦理的。趙修乾的許多奸詐欺矇的事情敗露，明天就要收監問罪，今天，甄琛便揭發他的罪狀。讓他監視對趙修施行鞭打，他還有些同情之心，然而卻對別人說：「趙修是個小人，脊背像牛一樣結實，很能耐住鞭子。」有見識的人因此非議他。趙修死的第二天，甄琛與黃門郎李憑因犯有朋黨罪被叫到尚書處。兼任尚書職務的元英、邢巒追究他們攀附趙修的情況。甄琛曾經宴請朝廷的官員，客人們都已到來，邢巒來得較晚，甄琛戲謔說「：哪裡放出一條蛆來，這麼晚才來？」雖然是開玩笑的話，邢巒聽了變了臉色，心裡十分惱怒。這時，便全力審問他。司徒、錄尚書事、北海王元詳等奏請朝廷免掉甄琛與李憑的官職，以嚴肅風紀。奏章被批准，甄琛被免去職務，回到原籍，一起被株連處死和免官的共二十多人。 開始甄琛以父母親年紀高邁為理由，請求解除職務，回去侍奉老人。所以，孝文帝任他為本州的長史。等到他顯貴發達，不再請求歸鄉，這時才回到家裡。供養父母多年，母親先故去，喪期未完，又遇父喪。甄琛在父母的墓地親手栽植松柏，隆冬季節還掘土澆水，鄉親們哀憐他，都過來幫忙。十多年內，樹木繁茂。甄琛與弟弟僧林發誓終生同住，專事家產。他親自耕田，不斷放鷹犬奔馳追逐作為娛樂。朝廷中有大事，還上表陳述自己的意見。 過了很久，又被授予散騎常侍，任給事黃門侍郎、定州大中正，很被朝廷信任，以門下庶事相委任，出則參與尚書的政事，入則與皇帝共商大計。孝文帝時，甄琛兼任主客郎，迎送南齊使臣劉糹贊。他很敬佩劉糹贊的氣宇形貌，常常感嘆而稱讚他。劉糹贊的兒子劉晰為駐守朐山的主帥，劉晰去世，家屬遷居洛陽。劉晰有個女兒不到二十歲，甄琛便娶來做妻子。結婚那天，朝廷下詔賞給廚房的用費。甄琛十分喜歡這個女孩子，宣武帝也時常來調戲她。 他遷任河南府尹，黃門和中正的職務仍然不變。他上表說： 「我國還在北部代地時，憂慮盜賊太多。世祖太武皇帝親自過問，到處設置主司，里宰一職都以下級代替令長，以及讓五等無職務的男爵中有謀略的人來擔任。又設置許多官吏和士兵，幫助里宰治安。由於對這件事情重視，所以盜賊得以制止。現在，遷都洛陽以來，天下疆域廣闊，四方邊遠之地都來首都朝會，事業之盛，遠過代都。然而，盜賊公行，搶劫案件接連不斷。社會混亂的原因是市內各坊住人混雜，管理不嚴，主司軟弱失職，不嚴加檢查的緣故。現在選擇令尹既不是南方優秀的人才，里尉像拿著鉛刀割肉一樣對待囚犯，想整頓好洛陽的秩序是不可能的。里正一職是流外四品，官職小而任務繁瑣，充任者多是下等人才，人人心懷苟且，不能督察，所以使盜賊肆虐。各種賦稅也缺乏管理。偏遠小縣，管轄不過百來戶居民，而令長都由將軍擔任。京城中的各坊，大的或者一千戶、五百戶，住在裡面的都是王公大臣、權要們的親戚。驕橫奸猾的僕役，偷偷蓄養著盜賊惡棍，他們住在高門大院，一般官員很難過問。治安與邊遠小縣相比，難易程度大不相同。請選取武官中八品將官以下精明強幹的，以原來的職務兼任里尉，各自領取原來的俸祿。官階高的任六部尉，中等的任徑途尉，低的任里正。」 朝廷下詔說：「里正官階可進至勛品，經途官階為從九品，六部尉從正九品中選取，何必一定要行伍出身的人擔任呢？」甄琛又奏請讓羽林軍在京城巡查，緝拿盜賊。於是京城秩序穩定，後來都沿襲這種做法。 甄琛又轉任太子少保，黃門一職照舊。高肇被處死，甄琛因與他有朋黨關係不宜再參與朝政，朝廷調他任營州刺史，後又任涼州刺史。他也因為自己與高肇關係親近，不願意在朝廷內任職。過了很久，又回朝廷任吏部尚書。不久，又調他任定州刺史。他堅決推辭，說：「陛下您在東宮為太子時，崔光任少傅，我任少保。現在，崔光任車騎大將軍、儀同三司、開國公。已故的僕射游肇當時為侍中，與我的官階相似，游肇在尚書省為僕射，死後追贈車騎將軍、儀同三司、冀州刺史的官職。我現在才為征北將軍、定州刺史。活著的我還不如死了的游肇。」朝廷下詔書慰勉他。甄琛到了定州，白天穿著華貴的衣服到處巡遊，志得意滿。為政雖然嚴謹細密，卻沒有什麼聲譽。 死後，朝廷贈給棺木，封為司徒公、尚書左僕射，給予後部鼓吹的待遇。 高聰，字僧智，原本是渤海人。他的曾祖父高軌隨慕容德遷至青州，因而在北海劇縣定居。 高聰生下來就失去了母親，祖母王氏將他撫養。魏軍攻克東陽，高聰遷至平城，與蔣少游同為雲中的兵戶，因貧苦窮困，什麼事情都干過。本族的祖父高允看待他像自己的親孫子，不斷給予接濟。高聰涉獵經史，很有文才。高允十分喜歡他，多次稱讚他，並舉薦給朝廷，因此，他與蔣少游一同任中書博士。又升任為侍郎，為高陽王元雍的老師，漸漸被孝文帝所賞識。 太和十七年(493)，高聰兼任員外散騎常侍，出使南齊。後又兼任太子左率。他早年多少學過些弓法騎術，便以將才自許。孝文帝下決心南討，專門向王肅詢問軍事方面的事情。高聰向王肅請託，願意以偏將的身份為南徵效勞。王肅報告給了孝文帝，所以孝文帝便任命他為輔國將軍，受王肅的節制，一同援救渦陽。高聰性情浮躁膽怯，缺少勇猛和威嚴，與敵兵交戰，便望風敗退。孝文帝饒恕了他的死罪，將他流放到平州。路經瀛州，刺史王質捕獲一隻白兔，準備獻給朝廷，托高聰替他寫一份奏表。孝文帝看到奏表，問王肅：「王質那裡怎有這種人才？我卻不知道。」王肅答道「：高聰流放到北邊，大概是他寫的。」孝文帝忽然明白，說：「一定是他。」 宣武帝初年，高聰偷偷回到京城，勸說高肇廢去京城附近的六個郡。宣武帝親自管理朝政，任他為給事黃門侍郎，後又加封為散騎常侍。宣武帝巡遊鄴地歸來，在河內的懷地，用箭射了一里零五十步。侍中高顯等人奏稱這是件盛事奇蹟，應該大加表彰，請立石刻銘，存於射宮，以永遠光大陛下高超的射術。便在射箭的地方立石，高聰寫下碑文。趙修受到宣武帝的寵幸，高聰與他深相依附，並結成朋黨。朝廷下詔追贈趙修的父親，高聰為趙修的父親起草碑文，和趙修一同坐車出去，尋找立碑的石頭。高聰每見到趙修，又迎又送，極盡禮節。高聰又代替趙修起草奏章，陳述當時對他有利的事情，還教給他自保的方法。因此，兩個人的關係更加密切。趙修被處死，甄琛、李憑都被罷黜，高聰深感危急。他先用同姓疏房遠族的感情，曲意侍奉高肇，竟然安然無事，完全依靠高肇的保護。趙修得勢時，高聰傾身奉迎；他被處死後，高聰言必誹謗他。茹皓獲寵，高聰又獻媚依附，每次見茹皓，都稱讚他的才識遠非趙修能比得上的。憑藉著茹皓的地位請求朝廷給他田宅，都被批准。茹皓犯罪被殺，他又說茹皓死得太晚了。他的薄於情義都像這樣。 侍中高顯任護軍，高聰代替他兼任原來的職務。高顯與兄長高肇懷疑高聰從中間做手腳，想謀取這個位置。高聰兼任高顯原來的侍中職務，出入於國家機要重地，說話直白，缺乏遠慮，攀附權貴，沉緬於聲色之中。收受賄賂的輿論，遠近皆知。中尉崔亮知道高肇怨恨高聰，當面陳說高聰的罪狀。高聰被調出朝廷，任并州刺史。高聰善於趨炎附勢，知道高肇嫌棄自己，仍委身巴結奉承，高肇對他又如當初。高聰在并州幾年，行事多不遵守法律典章，他與太原太守王椿有矛盾，再次被御史奏報。高肇常因宗親的緣故私下裡幫助他，事情才被壓了下來沒有爆發。宣武帝末年，封他為散騎常侍、平北將軍。 孝明帝繼立，因為高聰過去依附高肇，讓他出任幽州刺史。不久，又因為是高肇的黨羽，被中尉元匡彈劾。高聰被罷官，閒居在家，斷絕一切人事往來，專心管理自家的果園，種的梨被人們稱為高聰梨，成為珍品。他仍以聲色自娛。 高聰蓄養妓女十多人，不管生沒有生孩子，都被納為妾，以愉悅自己的感情。他病後，不想讓這些小妾在他死後再嫁給別人，讓她們自燒手指，懺罪獻身，吞炭盡忠，出家為尼。