韓詩外傳 · 卷四
【題解】
本卷共三十三章，所引《詩》篇均出自《詩經·小雅》，其中有數章連引同一詩篇或詩句的，如第一至五章皆引自《巧言》，第十至十二章皆引自《楚茨》同一詩句，第十八至二十四章皆引自《角弓》。又，諸章引《詩》篇次，同《毛詩》。以上都體現了《外傳》引《詩》的一般體例。另外，第二十章內容同見第二十三章，當是衍文。
卷中第二十五章，歷來爭論較多。此章並見《戰國策·楚策四》，《楚策四》於此章末亦有引《詩經·菀柳》之辭。王念孫《讀書雜誌·戰國策》認為：「《外傳》每章之末，必引《詩》為證，若《戰國策》則無此例也。『《詩》曰』以下三句，蓋後人取《外傳》附益之耳。」汪中《荀卿子通論》也認為：「引事說《詩》，韓嬰書之成例，《國策》載其文而不去其《詩》。」因此，劉向編定《戰國策》此章時，更有可能是參考了《外傳》，於此可見《外傳》此章的文獻價值。此章記述了《荀子·賦篇·佹詩》其二的寫作背景，也具有重要的文學史意義。至於汪中《荀卿子通論》認為荀子沒有擔任趙國上卿之事，並認為荀子答書及《佹詩》乃抄合《韓非子·奸劫弒臣》與《荀子·賦篇》而成，對此，范祥雍《戰國策箋證》批駁汪說，徵引諸說，肯定此章的史料與文本價值，可參。
本卷部分章節並見《荀子》《說苑》《孔子家語》《呂氏春秋》《新序》等，其中尤以本於《荀子》者為多，體現了《外傳》與《荀子》之間的文本與學術關係。當然，二者之間的細微差異也同樣值得關注。第二十二章本於《荀子·非十二子》。《非十二子》記載了荀子對先秦各學派代表人物墨翟、宋鈃、慎到、田駢、惠施、鄧析、子思、孟軻等十二人做了批判，是體現荀學思想的重要篇章。《外傳》沿用此篇文本，而對荀學的思想則有一定的保留：一方面將《非十二子》中它囂、陳仲、史鰌改作范雎、田文、莊周，另一方面刪去了荀子對子思、孟軻的批駁之辭，改「十二子」為「十子」，同時荀子在批駁諸子之後，歸結到推崇仲尼、子弓，而《外傳》則刪去「子弓」，獨標仲尼之學。這都說明，《外傳》雖為說《詩》文本，但在文本援引及思想表達上實有清晰的擇取，誠如《四庫總目提要》所言，「去取特為有識」。
①
第一章
③③④⑤
紂作炮格之刑，王子比干曰：「主暴不諫，非忠也；畏死不言，非勇也。見過即諫，不用即死，忠之至也。」遂諫，三日不去朝。紂囚而殺之。《詩》曰：「昊天大憮，予慎無辜。」
【注釋】
①本章並見《新序·節士》。
②炮格：古代的一種酷刑。銅柱上塗油脂，下燒炭火，令人行柱上，墮炭火而死。裴駰《史記集解》引《列女傳》：「膏銅柱，下加之炭，令有罪者行焉，輒墮炭中。」
③《詩》曰：引詩見《詩經·小雅·巧言》。
④昊（hào）天：指周王。憮（wǔ）：傲慢。《毛詩》作「幠」，鄭箋：「幠，敖也。」
⑤慎：誠，真的。毛傳：「慎，誠也。」
【譯文】
商紂王製作了炮格的刑具，王子比干說：「君主暴虐，臣子不去勸諫，這是不忠心；怕死而不敢說話，這是不勇敢。看到國君有過錯就去進諫，國君不採納諫言就去死，這是最高程度的忠心。」於是就向紂王進諫，三天都不離開朝廷。紂王把他囚禁起來，然後殺掉了。《詩經》說：「周王太傲慢了，我實在是無辜。」
①
第二章
②③④⑤
桀為酒池，可以運舟，糟丘足以望十里，一鼓而牛飲者三千人。關龍逢進諫曰：「古之人君，身行禮義，愛民節財，故國安而身壽。今君用財若無窮，殺人若恐弗勝。君若弗革，天殃必降，而誅必至矣。君其革之！」立而不去朝，桀囚而殺之。君子聞之曰：「天之命矣。」《詩》曰：「昊天大憮，予慎無辜。」
【注釋】
①本章又見《新序·節士》。卷二第二十二章亦載「桀為酒池糟堤，縱靡靡之樂，一鼓而牛飲者三千人」。
②運舟：行船，通船。
③糟丘：酒糟積而成丘。極言釀酒之多，沉湎之甚。十里：《新序·節士》作「七里」。
④勝（shēng）：盡。
⑤革：改變。
【譯文】
夏桀建造了一個酒池，大得可以通船，登上酒糟堆積的山丘，可以望到十里以外的地方，演奏一通鼓，群臣們像牛一樣對著酒池喝酒的就有三千人。關龍逢向桀進諫說：「古代的國君，親身踐行禮義，愛護人民，節省財物，所以國家安定，自己也長壽。現在國君你使用財物好像用不完，殺人好像唯恐殺不盡。國君如果不改變作為，上天必然降下災禍，殺身之禍一定會到來。國君你還是改變你的作為吧！」關龍逢站在朝廷上不離開，夏桀就把他囚禁起來，然後殺掉了。君子聽說這事，說：「這是上天的旨意。」《詩經》說：「周王太傲慢了，我實在是無辜。」
①
第三章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫
有大忠者，有次忠者，有下忠者，有國賊者。以道覆君而化之，是謂大忠也。以德調君而輔之，是謂次忠也。以諫非君而怨之，是謂下忠也。不恤乎公道達義，偷合苟同以之持祿養交者，是謂國賊也。若周公之於成王，可謂大忠也。管仲之於桓公，可謂次忠也。子胥之於夫差，可謂下忠也。曹觸龍之於紂，可謂國賊也。皆人臣之所為也，吉凶賢不肖之效也。《詩》曰：「匪其止恭，惟王之邛。」
【注釋】
①本章亦見《荀子·臣道》。
②按，《初學記》卷十七引《外傳》，句首有「忠之道有三」五字。
③覆：覆蓋，覆冒。形容其德廣大普遍。王先謙《荀子集解》引俞樾說：「以德覆君，謂其德甚大，君德在其覆冒之中，故足以化之。」
④調：調教，教導。
⑤非：非議，指責。又，「以諫非君」，趙懷玉《校正》、周廷寀《校注》認為當從《荀子·臣道》作「以是諫非」，聞一多、許維遹以為「以諫非君」與「以道覆君」「以德調君」「以諫非君」文例相同，趙、周校非是。
⑥恤：顧及，顧念。達：通。
⑦偷：苟且。苟同：苟且地認同。《荀子·臣道》作「苟容」。
⑧夫差：春秋末期吳國國君。吳王闔閭之子。即位後敗越於夫椒，攻破越都，迫使越王勾踐屈服。又開鑿邗溝，以圖北進，大敗齊兵於艾陵。前482年，在黃池會盟諸侯，與晉爭霸，越軍乘虛攻入吳都。前473年，越國再次興兵攻吳，夫差兵敗自殺，吳亡。在位二十三年。
⑨曹觸龍：商紂王時的佞臣。
⑩《詩》曰：引詩見《詩經·小雅·巧言》。
⑪止：通「職」，職務，職事。下章引詩辭後雲「言其不恭其職事」，可證。恭：《毛詩》作「共」。
⑫惟：《毛詩》作「維」。邛（qióng）：病，害。
【譯文】
有大忠的臣子，有次忠的臣子，有下忠的臣子，有賊害國家的臣子。用正道來覆蓋國君，使他受到感化，這是大忠的臣子。用仁德來教導、輔佐國君，這是次忠的臣子。用諫言來指責、埋怨國君，這是下忠的臣子。不顧及公正的道理和通行的道義，苟且地迎合、認同國君，以此來維持住俸祿、結交黨與，這是賊害國家的臣子。像周公對於成王，可說是大忠。管仲對於齊桓公，可說是次忠。伍子胥對於夫差，可說是下忠。曹觸龍對於紂王，可說是國賊。這些都是臣子的行為，卻有吉和凶、賢和不賢的不同表現。《詩經》說：「不能夠恭敬自己的職事，而使君王受害。」
①
第四章
②③④⑤⑥⑦
哀公問取人。孔子曰：「無取健，無取佞，無取口讒。健，驕也。佞，諂也。口讒，誕也。故弓調，然後求勁焉。馬服，然後求良焉。士信愨，而後求知焉。士不信愨而又多知，譬之豺狼與，其難以身近也。《周書》曰：『無為虎傅翼，將飛入邑，擇人而食。』夫置不肖之人於位，是為虎傅翼也，不亦殆乎？」《詩》曰：「匪其止恭，惟王之邛。」言其不恭其職事，而病其主也。
【注釋】
①本章並見《荀子·哀公》《說苑·尊賢》《孔子家語·五儀解》。
②健：剛健，強橫。
③口讒：口齒銳利，說話尖刻。郝懿行《荀子補註》：「當作『口鑱』，鑱者，銳也。今《說苑》正作『銳』，是矣。」
④「故弓調」六句：《淮南子·說林訓》：「弓先調而後求勁，馬先馴而後求良，人先信而後求能。」可與此相參。調，調適。《詩經·車攻》「弓矢既調」，鄭箋：「調，謂弓強弱與矢輕重相得。」信愨（què），誠實恭謹。
⑤與（yú）：通「歟」，句末語助詞。
⑥《周書》曰：引見《逸周書·寤儆解》。
⑦傅：附益，增添。
【譯文】
魯哀公請教取用人的方法。孔子說：「不要取用強橫的人，不要取用說話諂諛的人，不要取用口齒銳利的人。強橫的人，驕傲。說話諂諛的人，諂媚。口齒銳利的人，說話荒誕不實。所以弓先調適好了，然後再追求有勁力。馬先馴服了，然後再追求優良。士人先有誠實恭謹的品德了，然後再要求他富有才智。士人不能誠實恭謹卻富有才智，就好像豺狼一樣，難以接近。《周書》說：『不要給老虎增添上翅膀，不然它將會飛進城邑，挑揀人來吃。』把不賢的人任用在職位上，這是為老虎增添上翅膀，這不是很危險嗎？」《詩經》說：「不能夠恭敬自己的職事，而使君王受害。」說的就是臣子不能恭敬自己的職事，而使君王受害。
①
第五章
②③④⑤⑥⑦⑧
齊桓公獨與管仲謀伐莒，而國人知之。桓公謂管仲曰：「寡人獨為仲父言而國人知之，何也？」管仲曰：「意者國中有聖人乎？今東郭牙安在？」桓公顧曰：「在此。」管仲曰：「子有言乎？」東郭牙曰：「然。」管仲曰：「子何以知之？」曰：「臣聞君子有三色，是以知之。」管仲曰：「何謂三色？」曰：「歡忻愛說，鐘鼓之色也。愁悴哀憂，衰絰之色也。猛厲充實，兵革之色也。是以知之。」管仲曰：「何以知其莒也？」對曰：「君東南面而指，口張而不掩，舌舉而不下，是以知其莒也。」桓公曰：「善。」東郭先生曰：「目者，心之符也。言者，行之指也。夫知者之於人也，未嘗求知而後能知也。觀容貌，察氣志，定取捨，而人情畢矣。」《詩》曰：「他人有心，予忖度之。」
【注釋】
①本章並見《管子·小問》《呂氏春秋·重言》《說苑·權謀》《論衡·知識》。
②東郭牙：《管子·小問》作「東郭郵（郵）」，《說苑·權謀》作「東郭垂」，王引之《春秋名字解詁》讀「牙」為「圉」，《爾雅》：「圉，垂也。」
③歡忻（xīn）：歡欣。說：通「悅」。
④衰絰（cuī dié）：即縗絰，喪服。此指居喪。
⑤充實：充盈。指氣勢盛大。
⑥符：征符，表征。
⑦指：指向，意向。
⑧《詩》曰：引詩見《詩經·小雅·巧言》。
【譯文】
齊桓公單獨和管仲商量攻伐莒國，但很多國人知道了這件事。桓公問管仲說：「我單獨和你商量這事，但很多國人知道了，這是為什麼？」管仲說：「大概是國內有聖人吧？現在東郭牙在哪裡啊？」桓公回頭看了看，說：「在這裡。」管仲對東郭牙說：「你跟人說過伐莒的事嗎？」東郭牙說：「是的。」管仲說：「你怎麼知道這事的？」東郭牙說：「我聽說君子有三種神色，我因此知道這件事。」管仲說：「哪三種神色？」東郭牙說：「歡欣喜悅，這是聽到鐘鼓之樂時的神色。憔悴憂愁，這是居喪時的神色。猛烈氣盛，這是要打戰的神色。我因此知道這件事。」管仲說：「你怎麼知道要攻伐莒國的呢？」東郭牙回答說：「國君面朝東南莒國的方向指劃著，嘴巴張開而不閉起來，舌頭上翹而不放下，我因此知道要攻伐莒國。」桓公說：「好啊。」東郭牙說：「眼睛，是內心意志的外在表征。言語，是行為的指向。聰明的人對別人，不需要刻意去了解然後才知道他。觀察他的容貌神色，細察他的情緒意志，確定他的取捨好惡，然後他的情況就可以完全了解了。」《詩經》說：「他人有心事，我能揣度出來。」
第六章
①②③④⑤⑥⑦⑧
今有堅甲利兵，不足以施敵破虜，弓良矢調，不足以射遠中微，與無兵等爾。有民不足強用嚴敵，與無民等爾。故盤石千里，不為有地，愚民百萬，不為有民。《詩》曰：「維南有箕，不可以簸揚。維北有斗，不可以挹酒漿。」
【注釋】
①施：攻打。
②嚴：畏懼。
③「故盤石千里」四句：《韓非子·顯學》：「磐石千里，不可謂富；象人百萬，不可為強。石非不大，數非不眾也，而不可謂富強者，磐不生粟，象人不可使距敵也。」可與本文相參。
④《詩》曰：引詩見《詩經·小雅·大東》。
⑤箕：星宿名。四星聯成梯形，形似簸箕，故名「箕」。
⑥簸揚：揚去穀物中的糠秕雜物。《說文·箕部》：「簸，揚米去糠也。」
⑦斗：星宿名。即南斗星，共六星聚成斗形。孔穎達《毛詩正義》：「箕、斗並在南方之時，箕在南而斗在北，故言南箕北斗。」王先謙《集疏》：「是凡箕、斗連言者皆為南斗。」
⑧挹（yì）：酌取，舀。
【譯文】
現在有堅固的盔甲、銳利的兵器，但不能夠用來打敗敵人，有精良調和的弓、箭，但不能夠射中遠處微小的目標，這就同沒有兵器一樣。有民眾但不能夠增強戰鬥力，使敵人畏懼，這就同沒有民眾一樣。所以，雖然有千里的磐石，也不能算擁有土地，雖然有百萬愚昧的民眾，也不能算擁有百姓。《詩經》說：「南方有箕星，但不可以用來簸揚穀物。北方有斗星，但不可以用來酌取酒漿。」
①
第七章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨
傳曰：舜彈五弦之琴，以歌《南風》，而天下治。周公酒肴不離於前，鍾石不解於懸，以輔成王，而宇內亦治。匹夫百畝一室，不遑啟處，無所移之也。夫以一人而兼聽天下，其日有餘而治不足，使人為之也。夫擅使人之權，而不能制眾於下，則在位者非其人也。《詩》曰：「維南有箕，不可以簸揚。維北有斗，不可以挹酒漿。」言有位無其事也。
【注釋】
①本章並見《新語·無為》《淮南子·詮言訓》及《泰族訓》。
②五弦之琴：《禮記·樂記》孔疏：「謂無文、武二弦，惟宮、商等五弦也。」
③《南風》：古代樂曲名。相傳為舜所作。《禮記·樂記》：「昔者舜作五弦之琴，以歌《南風》。」鄭註：「南風，長養之風也，以言父母之長養己，其辭未聞也。」《尸子·綽子》《孔子家語·辨樂解》載有《南風》之詩辭，疑為後人擬作。
④石：指磬。一種打擊樂器。注見卷一第十七章。懸：懸掛鍾、磬等樂器的架子。
⑤百畝一室：即本卷第十三章「家得百畝」。一室，指一家。
⑥遑（huáng）：閒暇。啟處：安居。啟，跪。處，居。《詩經·四牡》《採薇》：「不遑啟處。」
⑦移：指將農活移交給別人來做。
⑧兼聽：廣聽。聽，聽治，治理。
⑨擅：專有。
【譯文】
傳文說：舜彈著五弦琴，唱著《南風》，就使得天下太平。周公的席前一直擺著酒肴，樂架上一直懸掛著鐘磬，這樣來輔佐周成王，也使得天下太平。普通百姓一家人耕種一百畝土地，沒有閒暇安居，這是因為不能把農活移交給別人來替自己做。以一人之力來廣泛地治理天下的事情，時間卻還有剩餘，事情都不夠做，這是因為能任使他人來替自己做事。專有任使人的權力，卻不能管制好在下的民眾，這是因為在位的執政者不是合適的人選。《詩經》說：「南方有箕星，但不可以用來簸揚穀物。北方有斗星，但不可以用來酌取酒漿。」就是說雖然在職位上，卻不能做他本分的事情。
①
第八章
②③④⑤⑥
齊桓公伐山戎，其道過燕，燕君送之出境。桓公問管仲曰：「諸侯相送，固出境乎？」管仲曰：「非天子不出境。」桓公曰：「然則燕君畏而失禮也。寡人不可使燕君失禮。」乃割燕君所至之地以與之。諸侯聞之皆朝於齊。《詩》曰：「靜恭爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」
【注釋】
①本章並見《新書·春秋》《說苑·貴德》及定縣漢簡《儒家者言》。《史記·燕世家》《齊世家》並載其事，時為燕莊公二十七年、齊桓公二十三年。
②山戎：古代北方民族名。又稱「無終氏」「北戎」，匈奴的一支，活動地區在今河北省北部。
③出境：指送出燕境、進入齊境。《新書·春秋》作「入齊地百六十六里」。
④《詩》曰：引詩見《詩經·小雅·小明》。
⑤靜恭：謹慎恭敬。《毛詩》作「靖共」。
⑥介：賜佑。景：大。
【譯文】
齊桓公攻伐山戎，路過燕國，回國時，燕國國君送齊桓公，出了燕國而送到齊國境內。桓公問管仲說：「諸侯互相送行，本來就應該送出國境的嗎？」管仲說：「不是送天子，不應該送出國境。」桓公說：「那麼燕國國君是畏懼我，才失了禮。我不可以使燕國國君失禮。」於是把燕國國君送行所到達的齊國土地割讓給了燕國。諸侯聽說了這件事，都到齊國去朝拜。《詩經》說：「謹慎恭敬地做好你的職務，喜愛正直的人。神明知道了你的作為，賜給你大福。」
第九章
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭
《韶》用干戚，非至樂也。舜兼二女，非達禮也。封黃帝之子十九人，非法義也。往田號泣，未盡命也。以人觀之，則是也；以法量之，則未也。《禮》曰：「禮儀三百，威儀三千。」《詩》曰：「靜恭爾位，正直是與。神之聽之，式穀以女。」
【注釋】
①《韶》：傳說舜所作的樂曲名。干戚：盾與斧。古代的兩種兵器，亦為武舞所執的舞具。
②非至樂也：《禮記·樂記》：「干戚之舞，非備樂也。」
③舜兼二女：舜同時娶了堯的兩個女兒娥皇、女英。此指舜不告知父母即娶堯二女，是為非禮。《淮南子·汜論訓》：「古之制，婚禮不稱主人。舜不告而娶，非禮也。」或謂古有媵妾從歸之禮，未有兼娶二女者，故《外傳》雲「非達禮也」。
④達禮：通行的禮節。
⑤封黃帝之子十九人：據上下文，亦當為舜之事，但典籍未見「舜封黃帝之子十九人」的記載。
⑥往田號泣：舜因受父母虐待，所以跑到田裡去，向天哭號。《孟子·萬章上》：「舜往于田，號泣於旻天。」
⑦盡命：完全理解天命。
⑧以人觀之，則是也：指從舜處境來看，他的行為合乎權變之道。如《孟子·離婁上》：「不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也。」又，《孟子·萬章上》稱「舜往于田，號泣於旻天」，表達的是「怨慕」之情，並謂：「五十而慕者，予於大舜見之矣。」
⑨《禮》曰：引文見《禮記·中庸》。
⑩禮儀：經禮，指婚冠喪祭朝饗等重大的禮儀。
⑪威儀：曲禮，指容止儀態、進退應對等細小的禮節。
⑫《詩》曰：引詩見《詩經·小雅·小明》。
⑬與：相與，交好。
⑭式：用。穀（gǔ）：福祿。
【譯文】
舜製作的《韶》樂，歌舞時使用干戚，這還不是最好的音樂。舜沒有告知父母，同時娶了堯的兩個女兒，這不是通行的禮節。舜分封了黃帝的十九個後人，這不是合乎禮法的。舜跑到田裡去，向天哭號，這是沒有完全了解天命。舜的這些行為，從他的處境來看，是正確的；但從禮法的角度來衡量，就未必正確。《禮記》說：「重大的禮儀有三百項，細小的禮節有三千條。」《詩經》說：「謹慎恭敬地做好你的職務，和正直的人交好。神明知道了你的作為，降賜福祿給你。」
①
第十章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯⑰⑱⑲⑳㉑㉒㉓㉔㉕㉖㉗㉘
禮者，治辯之極也，強國之本也，威行之道也，功名之統也。王公由之，所以一天下也；不由之，所以隕社稷也。是故堅甲利兵不足以為武，高城深池不足以為固，嚴令繁刑不足以為威，由其道則行，不由其道則廢。昔楚人蛟革犀兕以為甲，堅如金石，宛鉅鐵釶，慘若蜂蠆，輕利剽疾，卒如飄風。然兵殆於垂沙，唐子死，莊蹻起，楚分為三四者，此豈無堅甲利兵也哉？其所以統之者非其道故也。汝淮以為險，江漢以為池，緣之以方城，限之以鄧林，然秦師至於鄢、郢，舉若振槁然。是豈無固塞限險也哉？其所以統之者非其道故也。紂殺比干而囚箕子，為炮格之刑，殺戮無時，群下愁怨，皆莫冀其命，然周師至而令不行乎左右。其豈無嚴令繁刑也哉？其所以統之者非其道故也。若夫明道而均分之，誠愛而時使之，則下之應上如影響矣。有不由命者，然後俟之以刑。刑一人而天下服，下不非其上，知罪在己也。是以刑罰競渻而威行如流者，無他，由是道故也。《詩》曰：「自東自西，自南自北，無思不服。」如是則近者歌謳之，遠者赴趨之，幽間僻陋之國莫不趨使而安樂之，若赤子之歸慈母者，何也？仁刑義立，教誠愛深，禮樂交通故也。《詩》曰：「禮義卒度，笑語卒獲。」
【注釋】
①本章並見《荀子·議兵》《史記·禮書》《淮南子·兵略訓》。
②治辯：治理。極：準則。
③統：綱領，要領。
④隕：喪失。
⑤蛟：