楞嚴經集注 · 大佛頂首楞嚴經釋題
宋北峰沙門 宗印 述
北峰四世孫 本無略錄
天台智者國師。凡釋諸經。首題須約五重玄義。此楞嚴經。以人法為名。常住真心為體。圓通妙定為宗。反妄歸真為用。上妙醍醐為教相。
初釋名者。題雲大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經二十字。吳興說題雲。初十九字是別名。二經字是通名。
初釋別名
又二。初大佛頂三字。是秘咒名。二如來等十六字。是顯了名。
○初大佛頂秘咒名
有二釋。一約應化所說釋。以經雲佛頂光明摩訶悉怛多般怛囉無上神咒。斯是如來無見頂相無為心佛。從頂發輝坐寶蓮華所說心咒。以此驗知。大佛頂正目秘咒。既雲如來無見頂相無為心佛從頂發輝。故知佛字。指釋迦應身。頂字。含釋迦化身。即能說之人。以應化即法。故云無為心佛。具足須雲。悉怛多等。首題從略耳。二約諸佛尊戴釋。准佛頂陀羅尼經雲。有陀羅尼。名如來頂。彼咒且非頂上佛說。從果人所敬為名。況今累言佛頂神咒。又雲亦說此咒名如來頂。若然者。頂取尊戴之義。不取無見之相。詳考一釋。文義俱當。說題前雲。非喻是法。亦屬於人。以尊戴為頂。則是於法。以化佛為頂。則是於人。法界庵主補註雲。經文不雲猶如佛頂。雲間補遺雲。經文不曾用佛頂為喻。吳興人法立題義誠有準。
○二如來等顯了名
此亦二釋。一約果人修證。顯所契之法。如來即是果人。密因即三德秘藏妙行也。不異萬行首楞嚴定。此定如來已證。是則密因修證四字。上三字屬因。證字屬果。而此因果皆是能契之法。唯有了義。正當所契之法。二約因人。萬行示能契之法。諸菩薩即十方現在未來修學人也。萬行者所具之定也。體是中道。攝法無遺。故經雲。有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行(云云)。涅槃雲。首楞者一切事竟。嚴名堅固。一切畢竟而得堅固。名首楞嚴。又大論雲。首楞嚴者。秦言健相分別。知諸三昧行相多少深淺。譬如大將知諸兵力多少。菩薩得是三昧諸煩惱等不能破壞。如轉輪王主兵將寶所至之處無敢壞者。故亦翻為事究竟也。
○二釋通名
即經字也。別名異諸部。通名同眾經。梵語修多羅。此翻為契經。經者。訓法。訓常。依此言說。詮顯性相。令物生解。故稱為法。一切諸佛皆同此說。故稱為常。已上釋名。全取吳興玄義。不用孤山具三為名之說。備如說題。
釋名竟。
第二辯體者。正依孤山以常住真心為體。此經正宗之首。佛告阿難雲。當知一切眾生。從無始來生死相續。皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想。此想不真。故有輪轉。經文顯雲常住真心性淨明體。安得不以此為經體耶。應知此經大旨。托阿難緣。正為眾生顯示因地常住真心性淨明體。文義昭然。故可信受。況常住真心既常且真。顯是性體也。若吳興別以空如來藏為體。謂經之盛談者。補註曰。當知經文稱之以藏。欲推因地覺心故也。此經大旨。正顯因地常住真心性淨明體。全為菩薩諸佛所證。此乃如來特立心體為經正體也。辯體竟。
第三明宗者。孤山疏雲。此經以圓通妙定為宗。宗者要也。雖真心本寂。而迷者不覺。故須修如幻三摩提達諸法之元寂。經初阿難請雲。恨無始來一向多聞。未全道力。殷勤啟請十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禪那最初方便。故下如來番番開示。令了真心本然諸法如幻。雖異名別說。只是廣演楞嚴妙定。止諸妄想。此乃達諸法寂然。唯觀心性。名為妙定。故以圓通妙定為宗。(文)詳夫圓通妙定。蓋的取觀音耳根圓通。通收一經所明定行。其義甚正。補遺亦曰楞嚴妙定為宗。阿難乃以三止為請。經之初後。非談空假。即說中道。此為宗要。法界庵主亦所承用。取孤山之長也。明宗竟。
第四論用者。孤山疏以反妄歸真為用。經雲一人發真歸源。十方虛空悉皆銷殞。研考經文。並是返妄歸真之義。妄即人法二執也。真即二空之理也。語簡理備矣。論用竟。
第五判教相者。分四。
○初正說
孤山疏雲。以上妙醍醐為教相。唯被圓機。開權顯實與法華無殊。扶律談常與涅槃不異。又雲。如來三十成道。八十示滅。凡五十年說法。於十二年中說阿含。八年說方等。二十二年說般若。八年說法華。最初華嚴。與鹿苑同時。此經最後垂範。涅槃臨終乃說。俱在八年之內。即是第四十九年說此經。第五十年說涅槃也。吳興雲。今經所談唯一圓教。以明如來藏故。非前藏通。中間永無諸委曲相故。非別教也。長水疏雲。諸乘之中一乘所攝。若於五教。此經分齊。正唯終教。兼於頓圓。真際雲。會漸歸頓即法華後。入滅未期乃涅槃前。今詳諸說。雖文義少殊。而判教大途。並是法華之後涅槃之前。一乘圓頓無異論也。俱為正說。
○二義證
長水疏雲。佛說此經。非謂一時頓說。說必前後。集者約類總為一部。若以文義往定。即法華後涅槃前也。經文明指耶輸受記持地證經。以義往推。序嘆聲聞。非約小行。應身無量度脫眾生。法華已前無此顯露。聲聞入實今經有故。為說圓通。諸小乘者皆敘本時或述今遇。盡證圓妙。法華前無。應知在後。又不唱入滅之期。定涅槃前。二經同部。此經居中。俱醍醐味無所疑矣。(文)此謂楞嚴經第四。明指羅睺羅母耶輸陀羅於法華授記。第五持地菩薩。明敘指於法華聞諸如來宣妙蓮華佛知見地。豈非法華後耶。又不唱入滅。豈非在涅槃前。以義往推。應身無量。聲聞入實。以證入實。以證圓通。皆非法華前方等般若小乘之事。驗是法華後醍醐法味也。孤山吳興引證俱同。更不再出。
○三釋疑問
按因果經說。佛與波斯匿王同日而生。今經第二卷說匿王年六十二。則佛壽亦然。據說法時。合是般若。何雲法華涅槃。答當取長水謂此經非一時頓說。蓋結集者。約類總為一部。結前歸後也。如經阿難疑問七趣中。舉琉璃王誅釋種姓。琉璃乃匿王之子。王崩嗣位。方誅瞿曇。豈有事之未形。而預致斯問耶。複次經初別序。唯在匿王請齋一事。文備述之。以為此經別序緣由。據匿王當方等般若時已死。禪位與子琉璃。況寶積經又說琉璃王誅釋種生陷地獄。則子亦已死。豈可父到法華請齋耶。是知請齋事在方等般若。如何不許昔人判楞嚴為二酥耶。此義孤山淨覺長水諸師。並未說及。今通其義為三。初請齋在昔。二請法在今。三鈍雜自分。且請齋在昔者。如匿王沒。琉璃王嗣位。誅滅釋種。生陷地獄。事定在昔。決無匿王到法華後。今文匿王請如來齋。阿難受別請。無齋乞食。被摩登伽女所攝。事必在昔。如谷響熏聞二記所引事緣。在方等無疑矣。言請法在今者。阿難大權。作楞嚴經發起。於法華後見楞嚴機興。追敘昔事。我無始來一向多聞。未全道力。被摩登伽女所攝。殷勤啟請十方如來妙奢摩他三摩禪那最初方便。如來為說常住真心性淨明體。悟入圓常。一經文義無非圓頓。此則追敘昔事。發起楞嚴。定在法華後涅槃前也。若爾。何故楞嚴經文。連貫生起。都無間雜。不見為追敘昔事。乃成一席之說。與摩登伽女經所敘無別。答此乃經家要戍部類。庠序次第。生起有由。參入昔事。結集在此。考文尋義。不同昔經。但知若說匿王事及阿難被女所攝事。便是法華前事。若說請大悟大。反指法華。便是在法華後也。故知長水雲。說必前後。約類結集總成一部。義實如是。直是排之連貫。作一時而會也。言純雜自分者。方等中摩登伽女經。既說生滅法。自屬三藏教。今於法華後。述昔發起。入圓頓經。同法華部。自屬醍醐。不可一混。以純與雜。各有部類故也。問若今楞嚴同法華者。且釋簽雲。首楞嚴名本在別圓。通於通教。豈是法華獨圓之義耶。答吳興說題雲。記主自說法華已前楞嚴名義。今經開顯。安得類同。問法華正開顯。經嘆聲聞德。只雲無復煩惱逮得己利。今文何故乃嘆應身無量度脫眾生。卻成超勝法華耶。答法華會初。列聽經眾。未聞正說開顯。還同昔日聲聞。故從昔嘆之。此經列眾已經法華開顯。故嘆應身度生等也。
○四異見
又二。
初判歸方等
神智補註三十一雲。如方等陀羅尼經次第在法華前。而經中雲。先於靈山已為聲聞授記。豈非方等至於涅槃。以此推之。言次第者是前分也。互相指者是後分也。結集者以後分明義。氣類若同。向前集之。金光明經是方等後分。故指般若為已廣說空。無妨也。若其然者。大佛頂首楞嚴經雲。波斯匿王年六十二。又雲是名妙蓮華。定性聲聞及諸一切。皆獲一乘寂滅場地。豈非亦是方等後分經耶。(文)今謂神智此判。有言無旨。既雲氣類若同向前集之。且楞嚴小乘作佛。闡提有性豈與方等焦谷敗種氣類同耶。應身無量。銷顛倒想。豈與方等見不思議。自鄙無分。三生六十劫氣類同耶。
二判歸般若
溫陵戒環禪師解雲。楞嚴即般若法。中實大乘終極之教。故如來密因菩薩萬行所修證法一切畢竟。自此已往無復進修。直造一乘圓妙之道。故法華會上。更無地位之說。純談妙法。隨根印可。授記作佛而已。蓋出與大事。法華至矣盡矣。法華之後便說涅槃。扶律談常而終焉。良以般若慧學方盛定力未全。溺於多聞。失於正受。於是示楞嚴大定。資般若深慧。既定慧均學。解行兩全。而究竟於一乘之道。盡於是已。此楞嚴之所以作也。究夫三經大旨。無非大事因緣。而必獲般若發明。次由楞嚴修證。終至法華印可。然後盡諸能事。(文)今謂此說不暇研究。若果般若但慧。次立楞嚴修定。至於法華印可。則佛說五時尚少一時。祖師不談亦成疏漏。以楞嚴小乘皆已證悟。法華動執生疑。因開佛知見。亦成重煩。何不自難。且聲聞自行未正。開顯成佛。便能應身度生。終無是理也。如是則判在法華已前。誠不可矣。
私議曰。佛法不思議。唯教相難解。詳此楞嚴一經。說時非一。故致古今判教諸說各異。若准天台一家判攝之式。凡為通別五時。別則顯其說法次第。通則彰其教法融通。勿以凡情局見。應知並是如來赴機之相。而於通中。有乎文通。義通如後分華嚴及方等陀羅尼經之流。乃結集經家收通歸別。皆文通也。若義通者。如般若明華嚴海空。與夫蓮華藏海。通至涅槃之後。此於他部明華嚴義。不必結歸本部也。今楞嚴經前文有次。後分不次。收歸方等。似合其宜。如先達所謂一代教中除華嚴般若法華涅槃部別帙外。凡所說小乘皆收歸鹿苑。凡所說大乘皆收歸方等。柏庭玄覽雲。但非四時所攝悉得以方等通收之。此經既不專餘四時部類。謂屬方等。則無餘論也。雖經有定性聲聞皆獲一乘寂滅場地之言。但曰令汝會中而已。固不與法華授記同日而語。政使出於方等不妨以彈斥意密示與進。況時在其後。說亦無違。(文)此則經之前分正屬方等。是故云爾。若經有耶輸授記持地證經等文。應是後分經。乃結集家收通歸別結歸前分。此正通五時中文通之類也。金光明玄記雲。以凡判教。有前後分。前分有次。後分不定。後雖不定。須攝歸前。(文)此為誠證。非余可擬。因並錄存。以俟夫公於取捨者考焉。
首楞嚴經釋題北峰印法師引用文目孤山(法師諱智圓) 經疏 谷響鈔吳興(法師諱仁岳) 說題 集解 熏聞記法界庵主(法師諱可觀) 補註雲間 補遺長水(法師諱子璇) 義疏柏庭(法師諱善月) 玄覽(私議所引用)
正經集注桐洲坦法師引用文目興福(法師諱惟愨) 玄贊資中(法師諱弘沇) 經疏攜李(法師諱洪敏) 證真鈔真際(法師諱崇節) 刪補疏孤山 谷響苕溪(即吳興) 熏聞長水手鑒(法師諱道歡稟長水璇公之學而著是書)荊公(王丞相諱安石) 經解補遺纂注釋要