禮記 · 孔子閒居第二十九
【題解】
鄭玄《禮記目錄》：「善其無倦而不褻，猶使一弟子侍，為之說《詩》。」
本篇篇名取自首句四字。孔子與子夏的問答，其論為「民之父母」者，闡發《詩》義甚多。值得注意的是，本篇內容與《孔子家語·論禮》和上海博物館從香港購回收藏的戰國簡本《民之父母》篇（見《上海博物館藏戰國楚竹書（二）》，上海古籍出版社2002年版）有不少相同處。
孔子閒居，子夏侍。子夏曰：「敢問《詩》雲『凱弟君子，民之父母』①，何如斯可謂民之父母矣？」孔子曰：「夫民之父母乎，必達於禮樂之原，以致『五至』，而行『三無』②，以橫於天下③。四方有敗④，必先知之。此之謂民之父母矣。」
【注釋】
①凱弟君子，民之父母：見《詩經·大雅·酌》。凱弟，即愷悌。
②五至、三無：詳見下文。
③以橫於天下：上海博物館藏戰國楚簡（以下簡稱「上博簡」）作「以皇於天下」，橫、皇，皆為充之意。
④敗：憂患。
【譯文】
孔子閒居在家，子夏陪侍一旁。子夏問道：「請問《詩經》句說『平易和樂的君子，就好像百姓的父母』，怎樣做才能稱作百姓的父母呢？」孔子說：「要成為百姓的父母，一定要通曉禮樂的本源，達到『五至』，做到『三無』，並將此施行於天下。四方有災禍，他一定會先知道。能做到這些，就能稱作是百姓的父母了。」
子夏曰：「民之父母，既得而聞之矣。敢問何謂『五至』？」孔子曰：「志之所至，詩亦至焉；詩之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂亦至焉；樂之所至，哀亦至焉①；哀樂相生。是故正明目而視之②，不可得而見也；傾耳而聽之，不可得而聞也；志氣塞乎天地③。此之謂『五至』。」
【注釋】
①「志之所至」八句：關於「五至」，上博簡作「物之所至者，志亦至焉；志之所至者，禮亦至焉；禮之所至者，樂亦至焉；樂之所至者，哀亦至焉。」《孔子家語·論禮》作：「志之所至，詩亦至焉；詩之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂亦至焉；樂之所至，哀亦至焉。詩禮相成，哀樂相生。」
②是故正：《孔子家語·論禮》作「詩禮相成，哀樂相生，是以正」；上博簡作「君子以正」。
③「明目而視之」至「志氣塞乎天地」：上博簡此五句在後文「三無」下，見下文注。《孔子家語·論禮》下還有「行之克於四海」一句。
【譯文】
子夏說：「如何成為百姓的父母，我已經聽懂了。再請問什麼叫做『五至』？」孔子回答說：「君王的心志所到達的地方，謳歌的詩也隨之而至；謳歌的詩所到達的地方，禮也隨之而至；禮所到達的地方，樂也隨之而至；樂所到達的地方，哀也隨之而至；哀與樂是相互影響而生成的。這些東西，擦亮眼睛去看，也無法看得見；豎起耳朵去聽，也無法聽得到；這是一種志氣，充塞於天地之間。這就叫做『五至』。」
子夏曰：「『五至』既得而聞之矣，敢問何謂『三無』？」孔子曰：「無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂『三無』①。」
【注釋】
①上博簡本「三無」是「無聲之樂，無體之禮，無服之喪」，與本篇同。「此之謂『三無』」前作「以此皇於天下。奚（傾）耳而聖（聽）之，不可得而聞也；明目而視之，不可得而見也，而得既塞於四海矣」。
【譯文】
子夏說：「已經聽到了什麼是『五至』，再請問什麼叫『三無』？」孔子回答說：「沒有歌聲的音樂，沒有身體揖讓的禮儀，沒有親等喪服的喪禮，這就叫做『三無』。」
子夏曰：「『三無』既得略而聞之矣，敢問何詩近之？」孔子曰：「『夙夜其命宥密』，無聲之樂也①；『威儀逮逮，不可選也』②，無體之禮也；『凡民有喪，匍匐救之』，無服之喪也③。」
【注釋】
①「夙夜」二句：上博簡作：「孔子曰：『善哉！商也將可學詩矣。『成王不敢康，夙夜基命又（宥）密』，無聲之樂也。』」夙夜其命宥（yòu）密，見《詩經·周頌·昊天有成命》。其，今本《毛詩》作「基」。宥，深。密，靜密。
②「威儀逮逮」二句：出自《詩經·邶風·柏舟》。逮逮，今本《毛詩》作「棣棣」，嫻雅安詳的樣子。上博簡作「威儀遲遲」，下有殘闕。
③「凡民有喪」二句：出自《詩經·邶風·谷風》。匍匐，手足並行。這裡是盡力的意思。上博簡此處有殘缺。
【譯文】
子夏說：「有關『三無』已經聽到了，請問什麼詩句與『三無』的意義最接近呢？」孔子答說：「『日日夜夜謀政經營，讓人們寬和寧靜』，這句詩最接近沒有歌聲的音樂之義；『君之儀態嫻雅安詳，人們學習效仿』，這句詩最接近沒有身體揖讓的禮儀之義；『凡是別人家有了死喪，我就盡力去救助幫忙』，這句詩最接近沒有親等喪服的喪禮之義。」
子夏曰：「言則大矣、美矣、盛矣！言盡於此而已乎？」孔子曰：「何為其然也？君子之服之也，猶有『五起』焉①！」子夏曰：「何如？」孔子曰：「無聲之樂，氣志不違；無體之禮，威儀遲遲；無服之喪，內恕孔悲②。無聲之樂，氣志既得；無體之禮，威儀翼翼；無服之喪，施及四國③。無聲之樂，氣志既從；無體之禮，上下和同；無服之喪，以畜萬邦。無聲之樂，日聞四方；無體之禮，日就月將④；無服之喪，純德孔明⑤。無聲之樂，氣志既起；無體之禮，施及四海；無服之喪，施於孫子。」⑥
【注釋】
①五起：孔疏：「五種起發之事。」孫希旦說：「起，猶發也。言君子行此『三無』，由內以發於外，由近以及於遠，其次第有五也。」
②恕：同情。孔：很，非常。
③施（yì）：蔓延，延及。
④日就月將：鄭註：「就，成也。將，大也。使民之效禮日有所成，至月則大矣。」即每天都有進步，每月都有成就。上博簡作「日逑月相」，義同。
⑤孔明：顯明。
⑥上博簡這一節有部分文句殘缺，其餘內容基本相同。
【譯文】
子夏說：「您這些話真偉大，真美妙，真實在！那麼這些話說到這裡就是說盡了吧？」孔子說：「怎麼會說盡了呢？君子實行『三無』時，還有『五起』呢！」子夏說：「『五起』都是什麼呢？」孔子說：「沒有歌聲的音樂，說明民意不違國君的心志；沒有身體揖讓的禮儀，說明君子儀態仍嫻雅安詳；沒有親等喪服的喪禮，說明君子內心同情且大悲。這是一。沒有歌聲的音樂，說明君子志得意滿；沒有身體揖讓的禮儀，說明君子儀態溫良恭敬；沒有喪服的服喪，說明仁愛施及四方。這是二。沒有歌聲的音樂，說明君子意志民眾服從；沒有身體揖讓的禮儀，說明上下和睦齊順；沒有親等喪服的喪禮，說明君子以孝道撫恤萬國。這是三。沒有歌聲的音樂，說明君子聲名遠揚傳播四方；沒有身體揖讓的禮儀，說明君子日有進步月有成就；沒有親等喪服的喪禮，說明君子德行高尚非常顯明。這是四。沒有聲音的音樂，說明君子志氣已勃興；沒有身體揖讓的禮儀，說明君子儀態萬方遍及四海；沒有喪服的服喪，說明君子的仁愛延及子孫萬代。這是五。」
子夏曰：「三王之德①，參於天地②，敢問何如斯可謂參於天地矣？」孔子曰：「奉『三無私』以勞天下③。」子夏曰：「敢問何謂『三無私』？」孔子曰：「天無私覆，地無私載，日月無私照，奉斯三者以勞天下，此之謂『三無私』。其在《詩》曰：『帝命不違，至於湯齊。湯降不遲，聖敬日齊。昭假遲遲，上帝是祗，帝命式於九圍。』④是湯之德也。天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也。地載神氣⑤，神氣風霆⑥，風霆流形，庶物露生，無非教也。清明在躬，氣志如神。耆欲將至，有開必先。天降時雨，山川出雲。其在《詩》曰：『嵩高維岳，峻極於天。維岳降神，生甫及申。維申及甫，維周之翰。四國於蕃，四方於宣。』⑦此文武之德也。三代之王也，必先其令聞⑧。《詩》雲『明明天子，令聞不已』⑨，三代之德也；『弛其文德，協此四國』⑩，大王之德也。」子夏蹶然而起⑪，負牆而立，曰：「弟子敢不承乎！」
【注釋】
①三王：指夏禹、商湯、周文王。
②參於天地：鄭註：「其德與天地為三也。」
③勞：以恩德招之使來。
④「其在《詩》曰」以下七句：出自《詩經·商頌·長發》。齊，通「躋」，升。假（gé），至。祗，敬。九圍，九州之界。
⑤神氣：孔疏：「神妙之氣。」
⑥風霆：狂風和雷霆。
⑦「《詩》曰」以下八句：出自《詩經·大雅·崧高》。嵩，今《毛詩》作「崧」，高貌。岳，指四岳，即東嶽泰山、西嶽華山、北嶽恆山、南嶽衡山。甫，甫侯，周穆王時大臣，一說為周宣王時的賢臣。申，申伯。與甫侯皆為姜姓之國。翰，榦，楨榦，指主幹，棟樑之材。四國於蕃，四方於宣：鄭箋：「四國有難，則往扞御之，為之蕃屏。四方恩澤不至，則往宣暢之。」
⑧令聞：鄭註：「令，善也。言以名德善聞，天乃命之王也。」
⑨明明天子，令聞不已：出自《詩經·大雅·江漢》。明明，勤勉的樣子。
⑩「弛其文德」二句：亦出自《詩經·大雅·江漢》。弛，今本《毛詩》作「矢」，陳。
⑪蹶（jué）然：快速站起的樣子。
【譯文】
子夏問道：「夏禹、商湯、周文王的德行與天地相配而為三，請問怎麼做才能稱作與天地相配而為三呢？」孔子答說：「要遵奉『三無私』的精神，以恩德慰勞天下招攬天下。」子夏又問：「請問什麼叫做『三無私』？」孔子答：「上天無私地覆蓋萬物，大地無私地承載萬物，日月無私地照耀萬物，遵奉這三條精神來慰勞天下招攬天下，就叫做『三無私』。在《詩經》中有句說：『上帝的命令不違背，一直到湯登上君位。湯頒下政令不遲緩，聖教莊嚴崇敬日隆。光明到來照耀天際，恭恭敬敬侍奉上帝，上帝命湯治理九州。』這就是商湯的美德。天有四時，春秋冬夏，颳風下雨，下露降霜，這些都是上天對世人的教化。大地承載著神妙之氣，神妙之氣導致狂風暴雷，狂風暴雷流布其形於天下，使得萬物露出土地而生長，這些都是大地對世人的教化。自身德行清明，氣志微妙如神。他統治天下的願望將要實現，神靈為他做先導，必為他生下賢臣做輔弼。就像天將依時降雨，山川就先生成了雲氣吐出。在《詩經》中有句說：『高高的山嶺是四岳，高峻的山峰入雲天。唯有四岳能降神，生下了甫侯和申伯。唯有甫侯和申伯，才是周的支柱與楨榦。他們作為屏藩捍衛國家，頌揚恩德四方宣揚。』這就是文王、武王的美德。夏、商、周三代的君王，在稱王之前就已經有了美好的聲譽。《詩經》中有句說：『英明的天子，美名傳揚無休止』，這就是三代聖王的美德；還有詩句說：『施展他的文德，協和四方之國』，這就是太王亶父的美德。」子夏聽到這裡，猛地站了起來，倚牆而立，說：「學生怎麼敢不接受老師的教導呢！」