禮記 · 坊記第三十
【題解】
鄭玄《禮記目錄》說：「名『坊記』者，以其記『六藝』之義，所以坊人之失者也。」
坊，就是防。本篇記如何通過禮的節製作用來防止人們做錯事，與後面的《表記》互為表里，相輔相成。《坊記》主記防範他人的過失，《表記》則在於為人們樹立行為的表率。
子言之：「君子之道，辟則坊與①？坊民之所不足者也。大為之坊，民猶逾之。故君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲②。」
【注釋】
①辟（pì）：通「譬」。坊：同「防」。
②命：政令。
【譯文】
孔子說：「君子的治民之道，譬如防水的堤防吧？是防止百姓道德的不足的。即使大加防範，人們還是會有逾越的。所以君子用禮法來防範道德上的缺失，用刑罰來防範淫邪，用政令來防範貪慾。」
子云：「小人貧斯約①，富斯驕。約斯盜，驕斯亂。禮者，因人之情而為之節文②，以為民坊者也。故聖人之制富貴也，使民富不足以驕，貧不至於約，貴不慊於上③，故亂益亡。」
【注釋】
①約：鄭註：「猶窮也。」
②因人之情而為之節文：郭店楚簡《性自命出》、上海博物館藏楚墓竹簡《性情》篇皆有：「禮樂，有為舉之也。聖人比其類而論會之，觀其先後而逆順之，體其義而節文之，理其情而出入之，然後復以教。」
③慊（qiǎn）：鄭註：「恨、不滿之貌也。」據孔疏，這是指國君制定了祿秩，臣子不應不滿自己的祿爵比不上別人。
【譯文】
孔子說：「小人貧寒就窮困，富有就驕縱。窮困就會做盜賊，驕縱就會為亂。禮，就是根據人的性情而進行調節制約，以對民眾防範。所以聖人制定了節制富貴的禮法，使富有的人不至於驕縱，貧寒的人不至於窮困，身居貴位的人不會憎惡爵秩俸祿比他高的人，這樣動亂就會消亡了。」
子云：「貧而好樂，富而好禮，眾而以寧者①，天下其幾矣②！《詩》云：『民之貪亂，寧為荼毒。』③故制國不過千乘④，都城不過百雉⑤，家富不過百乘。以此坊民，諸侯猶有畔者⑥。」
【注釋】
①眾：大族眾家。寧：安。
②天下其幾矣：鄭註：「言如此者寡也。」
③「《詩》雲」以下二句：出自《詩經·大雅·桑柔》。
④乘（shèng）：兵車。
⑤雉：高一丈、長三丈為一雉。
⑥畔：通「叛」。
【譯文】
孔子說：「貧窮但能自得其樂，富貴但能謙和好禮，族人眾多但能平安相處，這樣的人天下很少呢！《詩經》上說：『人們因貪慾而為亂，寧願身陷荼毒遭受苦難。』所以按規定諸侯國家依軍賦徵集的兵車不得超過一千輛，國都的城牆高度不得超過百雉，富足的卿大夫之家依軍賦徵集的兵車不得超過一百輛。就用這些辦法來防範人們，諸侯還是有叛亂的。」
子云：「夫禮者，所以章疑別微，以為民坊者也。故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓。」
【譯文】
孔子說：「所謂禮，用來彰顯疑惑、辨別隱微，從而對人們加以防範。所以要按照貴賤不同區分等級，按照尊卑差別穿著衣服，按照職務高下排定朝廷上的位子，這樣人們就知道要有所謙讓了。」
子云：「天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上，示民有君臣之別也。《春秋》不稱楚、越之王喪①，禮，君不稱天，大夫不稱君，恐民之惑也。《詩》云：『相彼盍旦，尚猶患之。』②」
【注釋】
①《春秋》不稱楚、越之王喪：鄭註：「楚、越之君僭號稱王，不稱其喪，謂不書葬也。」
②「《詩》雲」以下二句：此為逸詩。相，視，看。盍旦，鄭註：「夜鳴求旦之鳥也，求不可得也，人猶惡其欲反晝夜而亂晦明，況於臣之僭君，求不可得之類，亂上下惑眾也。」
【譯文】
孔子說：「天上沒有兩個太陽，地上沒有兩個帝王，一家沒有兩個主人，最高位上不能有兩個尊者，這就是要向民眾表示的君臣的差別。《春秋》因楚、越國國君僭越稱王，國君死後不記載其下葬，按禮制規定，諸侯國君不能稱天，大夫不能稱君，恐怕民眾產生困惑。《詩經》中說：『看看那夜裡亂叫的盍旦鳥，人們是多麼厭惡它。』」
子云：「君不與同姓同車，與異姓同車不同服，示民不嫌也。以此坊民，民猶得同姓以弒其君。」
【譯文】
孔子說：「國君不與同姓的人同乘一車，與異姓的人可以同乘一車，但不穿相同的服裝，這是向民眾表示區別避免混亂。用這種禮法對人們加以防範，可還是有同姓之人弒殺國君的。」
子云：「君子辭貴不辭賤，辭富不辭貧，則亂益亡。故君子與其使食浮於人也①，寧使人浮於食。」
【注釋】
①故君子與其使食浮於人也：鄭註：「祿勝己則近貪，己勝祿則近廉。」食，俸祿。浮，上。
【譯文】
孔子說：「君子推辭高貴而不推辭卑賤，推辭富有而不推辭貧窮，這樣動亂就會逐漸消亡。所以君子與其讓所得的俸祿超過人所具有的能力，寧可讓人所具有的能力超過所得的俸祿。」
子云：「觴酒、豆肉①，讓而受惡，民猶犯齒。衽席之上②，讓而坐下，民猶犯貴。朝廷之位，讓而就賤，民猶犯君。《詩》云：『民之無良，相怨一方。受爵不讓，至於己斯亡。』③」
【注釋】
①觴酒、豆肉：盛酒於觴，盛酒於豆。
②衽（rèn）席：饗、燕之會所設之席。
③「《詩》雲」以下四句：出自《詩經·小雅·角弓》。孔疏：「言小人在朝，無良善之行，共相怨恨，各在一方，不相往來，又受爵祿不肯相讓，行惡至甚，至於滅亡。」
【譯文】
孔子說：「一觴酒、一豆肉，謙讓推辭後接受不好的一份，君子就這樣親身踐行並加以倡導，還是會有人冒犯長者。在饗、燕之會所設之席上，謙讓推辭後坐下，君子就這樣親身踐行並加以倡導，還是會有人冒犯尊者。在朝廷上站立的位次，謙讓推辭後站到下方的賤位，君子就這樣親身踐行並加以倡導，還是會有人冒犯君上。《詩經》中說：『人們沒有良善之行，各在一方相互抱怨。受爵受祿不知謙讓，行惡多多終至滅亡。』」
子云：「君子貴人而賤己，先人而後己，則民作讓。故稱人之君曰『君』，自稱其君曰『寡君』①。」
【注釋】
①寡君：鄭註：「猶言少德之君，言之謙。」
【譯文】
孔子說：「君子尊重別人而貶抑自己，先人而後己，這樣人們就會養成謙讓的風氣。所以稱呼他國的國君叫『君』，稱呼本國的國君叫『寡君』。」
子云：「利祿先死者而後生者，則民不偝①；先亡者而後存者②，則民可以托③。《詩》云：『先君之思，以畜寡人。』④以此坊民，民猶偝死而號無告。」
【注釋】
①偝（bèi）：背棄。
②亡者：孫希旦說：「謂出在國外者。存，謂在國者。」
③民可以托：孔疏：「謂在上以此化民，民皆仁厚，皆可以大事相付託也。」
④「《詩》雲」以下二句：見《詩經·邶風·燕燕》。今本《毛詩》作「先君之思，以勖寡人」。勖，勉。
【譯文】
孔子說：「功名利祿，應先給予死者而後給予生者，這樣人們就不會背棄死者；先給予為國事奔波國外的人，後給予留在國內的人，這樣教育出來的人們都仁厚可靠，可以託付大事。《詩經》中說：『時刻思念先君，以此勉勵寡人。』即使用這樣一些方法防範人們，還是會有背棄死者而令死者家人傷心號哭無處申告的。」
子云：「有國家者貴人而賤祿，則民興讓；尚技而賤車，則民興藝。故君子約言，小人先言。」
【譯文】
孔子說：「國家掌權的人，如果以人才為尊貴而以爵祿為輕賤，那麼人們尊重禮讓人才的風氣就會興起了；如果以技藝為高尚而以車馬為輕賤，那麼人們學習技藝的風氣就會興起了。所以君子是說得少而做得多，小人是沒做事就先說大話。」
子云：「上酌民言①，則下天上施②；上不酌民言，則犯也；下不天上施③，則亂也。故君子信讓以蒞百姓，則民之報禮重。《詩》云：『先民有言，詢於芻蕘。』④」
【注釋】
①酌：鄭註：「猶取也。」
②則下天上施：孔疏：「既得民心，民皆喜悅，則在下之民仰君之德如天，敬此在上所施之恩澤，言受上恩澤如受之於天，尊之也。」
③下不天上施：孔疏：「言在下之民若不仰君如天，敬此在上，則施之恩澤雖有君恩，而在下不領，則禍亂之事起也。」
④「《詩》雲」以下二句：出自《詩經·大雅·板》。芻蕘（chú ráo），割草砍柴的人。
【譯文】
孔子說：「君上如果吸取民眾的意見，那麼在下的民眾受到君上所施恩澤，敬仰如天；如果君上不吸取民眾的意見，那麼在下的民眾就會犯上；在下的民眾不敬仰君上，不領受君上的恩澤，就會發生動亂。所以君子用誠信謙讓來對待百姓，民眾就會以禮回報。《詩經》中說：『古人有話教導說，凡事問問割草砍柴人。』」
子云：「善則稱人，過則稱己，則民不爭。善則稱人，過則稱己，則怨益亡。《詩》云：『爾卜爾筮，履無咎言。』①」子云：「善則稱人，過則稱己，則民讓善。《詩》云：『考卜惟王，度是鎬京。惟龜正之，武王成之。』②」子云：「善則稱君，過則稱己，則民作忠。《君陳》曰：『爾有嘉謀嘉猷，入告爾君於內，女乃順之於外。曰：『此謀此猷，惟我君之德。』於乎！是惟良顯哉！』③」子云：「善則稱親，過則稱己，則民作孝。《大誓》曰：『予克紂，非予武，惟朕文考無罪。紂克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。』④」
【注釋】
①「《詩》雲」以下二句：出自《詩經·衛風·氓》。履無咎言，今本《毛詩》「履」作「禮」，意為卜筮本咎惡之言，致咎者在己。
②「《詩》雲」以下四句：出自《詩經·大雅·文王有聲》。鎬（hào）京，西周國都，在今陝西西安附近。
③「《君陳》曰」以下七句：《君陳》為《尚書》篇名，今已亡佚，見於偽《古文尚書》者不可信。猷（yóu），計謀。於（wū）乎，嗚呼。
④「《大誓》曰」以下六句：《泰誓》為《尚書》篇名，今已亡佚。偽《古文尚書》有《泰誓》上、中、下三篇，不可信。大，同「太」。文考，武王稱其父文王。
【譯文】
孔子說：「功績歸於他人，過失歸於自己，這樣民眾就不會發生爭執。功績歸於他人，過失歸於自己，這樣民眾的怨恨就會日益消失。《詩經》上說：『占卜占筮，卦象本無惡言，有錯都在自己。』」孔子說：「功績歸於他人，過失歸於自己，這樣民眾就會謙讓。《詩經》上說：『武王向神靈問卜，謀劃在鎬京建都。龜出吉兆表示肯定，武王於是建成國都。』」孔子說：「功績歸於君王，過失歸於自己，這樣民眾就會忠君。《君陳》上說：『你有好主意、好計謀，告訴你的君王，朝內得到君王採納，朝外就去實行推廣。要說『好主意，好計謀，都因國君的好德行。』嗚呼！君王美好德行，多麼高尚多麼顯明！』」孔子說：「功績歸於父母，過失歸於自己，這樣人們就會孝親。《太誓》上說：『我若戰勝紂，不是因為我的武功強，是因為我的父親有德沒過錯。紂若打敗我，不是因為我的父親有過錯，而是因為我這個做兒子的不肖無功德。』」
子云：「君子弛其親之過①，而敬其美。《論語》曰：『三年無改於父之道，可謂孝矣。』②『高宗』云：『三年其惟不言，言乃。』③」
【注釋】
①弛：鄭註：「猶棄忘也。」
②「《論語》曰」以下二句：出自《論語·學而》。
③「『高宗』雲」以下二句：今《尚書》無《高宗》篇，孔疏：「此《尚書·說命》之篇，論高宗之事」，「《高宗》非《書》篇之名」。又說，據《古文尚書·序》，「《高宗之訓》篇有此語」。今依照體例「高宗」加引號，不加書名號。此二句分見《說命》和《無逸》篇。高宗，殷高宗武丁。（huān），同「歡」。
【譯文】
孔子說：「君子對父母的過錯都遺忘掉，只記住並敬重父母的美德。《論語》中說：『做兒子的三年不改變父親生前的所作所為，就可以稱得上孝了。』『高宗』說：『高宗居喪，三年都沒說話、沒發政令，喪期屆滿一發政令，天下都歡心。』」
子云：「從命不忿，微諫不倦，勞而不怨，可謂孝矣。《詩》云：『孝子不匱。』①」
【注釋】
①孝子不匱：出自《詩經·大雅·既醉》。
【譯文】
孔子說：「遵從父母之命心中從無不滿，勸諫父母柔聲細氣一點一點說，為父母操勞從無怨言，能做到這樣可以稱得上孝了。《詩經》上說：『孝子之孝，永不匱乏。』」
子云：「睦於父母之黨①，可謂孝矣。故君子因睦以合族②。《詩》云：『此令兄弟，綽綽有裕；不令兄弟，交相為瘉。』③」
【注釋】
①睦：鄭註：「厚也。」黨：鄭註：「猶親也。」
②合族：鄭註：「謂與族人燕，與族人食。」
③「《詩》雲」以下四句：出自《詩經·小雅·角弓》。令，善。綽綽，寬裕的樣子。裕，富饒。瘉，病。
【譯文】
孔子說：「能與父母的親屬和睦相處，可以稱得上孝了。所以君子為和睦族人而定期聚合族人宴飲。《詩經》中說：『好兄弟關係好，寬寬綽綽融融洽洽；壞兄弟關係壞，相互整人相互坑害。』」
子云：「於父之執①，可以乘其車，不可以衣其衣②。君子以廣孝也。」
【注釋】
①父之執：鄭註：「與父執志同者也。」即與父親志同道合的朋友。
②「可以」二句：這是說父親的朋友與自己地位相當，可以乘坐他的車，因為車離身較遠，而衣服貼身，不可用。這是以尊父之心對待父親之友。
【譯文】
孔子說：「對於與父親志同道合的朋友，可以乘用他的車子，卻不可以穿他的衣服。君子之孝就這樣廣傳天下。」
子云：「小人皆能養其親，君子不敬，何以辨？」
【譯文】
孔子說：「小人也都能養活他的雙親，君子如果只能贍養而不能尊敬雙親，那與小人還有什麼區別呢？」
子云：「父子不同位，以厚敬也。《書》云：『厥辟不辟，忝厥祖。』①」
【注釋】
①「《書》雲」以下二句：出自《尚書·太甲》。厥辟不辟，忝厥祖，鄭註：「厥，其也。辟，君也。忝，辱也。為君不君，與臣子相褻，則辱先祖矣。」
【譯文】
孔子說：「父與子不能處於相同的位次上，這是要強調對父親的敬重。《尚書》說：『為君卻不像君，玷辱了他的先祖。』」
子云：「父母在，不稱老①，言孝不言慈。閨門之內，戲而不嘆②。君子以此坊民，民猶薄於孝而厚於慈。」
【注釋】
①不稱老：見《曲禮上》「夫為人子者，出必告」節注③。
②戲：鄭註：「謂孺子言笑者也。」嘆：憂戚之聲。
【譯文】
孔子說：「父母在世，兒子不得自稱說『老』，只說如何孝順父母，不說如何慈愛晚輩。家門之內，可以嬉笑逗樂而不可唉聲嘆氣。君子用這些禮法來規範民眾，民眾中還是有輕視孝敬父母而重視疼愛子女的。」
子云：「長民者①，朝廷敬老，則民作孝。」
【注釋】
①長（zhǎng）民者：鄭註：「謂天子、諸侯也。」
【譯文】
孔子說：「統治民眾的君王，如果能在朝廷上尊敬老人，那麼民眾就會遵奉孝順之道。」
子云：「祭祀之有屍也，宗廟之有主也，示民有事也①。修宗廟，敬祀事，教民追孝也。以此坊民，民猶忘其親。」
【注釋】
①示民有事：表示民眾有尊事的對象。
【譯文】
孔子說：「祭祀的時候有代表神靈的屍，宗廟中設立先祖的神主牌位，這是向人們展示尊崇祭拜的對象。修築宗廟，恭敬地進行祭祀之事，這是教導百姓追念先祖。君子用這種禮法來規範民眾，民眾中還是有忘記了自己的親人的。」
子云：「敬則用祭器①，故君子不以菲廢禮②，不以美沒禮③。故食禮，主人親饋則客祭④，主人不親饋則客不祭。故君子苟無禮，雖美不食焉。《易》曰：『東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，寔受其福。』⑤《詩》云：『既醉以酒，既飽以德。』⑥以此示民，民猶爭利而忘義。」
【注釋】
①祭器：指籩、豆類的食器。鄭註：「有敬事於賓客則用之，謂饗食也。」
②菲：薄。
③沒：孔疏：「過也。」
④祭：食前祭。
⑤「《易》曰」以下三句：出自《易·既濟》九五爻辭。禴，同「礿」，祭名。屬於規模較小的祭祀。寔，同「實」。
⑥「《詩》雲」以下二句：出自《詩經·大雅·既醉》。
【譯文】
孔子說：「為了表示對賓客的尊敬，拿出祭祀時才用的祭器宴饗賓客。君子不因祭品菲薄就廢棄禮儀，也不因祭品豐實而超過禮儀的規定。因此，在食禮中，主人如果親自為賓客上菜，賓客就舉行食前的祭禮；主人如果沒有親自為賓客上菜，賓客就不舉行食前的祭禮。所以君子如果遇到不合乎禮儀的接待，即使是美味也不吃。《易》中說：『東邊的鄰國殺牛舉行祭祀，不如西邊的國家殺豬舉行礿祭，得到神的福佑更實惠。』《詩經》上說：『不但請我喝醉了美酒，還親自教我領略了美德。』君子用這種禮法為民眾作展示，民眾中還是有為爭利而忘記了道義的。」
子云：「七日戒，三日齊①，承一人焉以為屍，過之者趨走，以教敬也。醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下②，示民不淫也。屍飲三，眾賓飲一，示民有上下也。因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。故堂上觀乎室，堂下觀乎上③。《詩》云：『禮儀卒度，笑語卒獲。』④」
【注釋】
①七日戒，三日齊：戒，散齋。指祭祀前十日開始的連續七天的齋戒。齊，同「齋」，致齋。指祭祀前三天的嚴格齋戒，又叫「致齋」。見《祭義》「致齊於內，散齊於外」節注①。
②「醴酒在室」三句：《禮運》篇作「玄酒在室，醴、在戶，粢醍在堂，澄酒在下」。玄酒，清水。醴酒、醍酒、澄酒，酒味依次增厚。詳見《禮運》「言偃復問曰：夫子之極言禮也，可得而聞與」節注⑯⑱⑲。
③「故堂上」二句：祭祀時最尊者在室中，尊者在堂上，卑者在堂下。孔疏引沈重云：「祭祀之時，在堂上者，觀望在室之人以取法」，「謂在堂下之人，觀看於堂上之人以為則，言上下內外，更相仿法」。
④「《詩》雲」以下二句：出自《詩經·小雅·楚茨》。卒，盡。度，法度。獲，得宜。
【譯文】
孔子說：「祭祀的前十天，連續七天的散齋，最後三天的致齋，立一人為屍象徵神靈加以侍奉，通過屍的面前要小步趨走，這是教導人們要敬奉神靈。醴酒放在室內，醍酒放在堂上，澄酒放在堂下，這是向民眾顯示飲酒不要過分。祭祀時向屍敬酒三次，向眾賓客敬酒一次，這是向民眾展示對上下尊卑等級的尊重。憑藉祭祀的酒肉，聚合族人，這是教導民眾和睦相處。所以堂上之人觀看室內之人的禮儀，堂下之人觀看堂上之人的禮儀。《詩經》上說：『禮儀都合乎法度，談笑都很得體。』」
子云：「賓禮每進以讓①，喪禮每加以遠②。浴於中霤③，飯於牖下，小斂於戶內，大斂於阼，殯於客位④，祖於庭⑤，葬於墓，所以示遠也。殷人吊於壙⑥，周人吊於家，示民不偝也。」子云：「死，民之卒事也，吾從周。以此坊民，諸侯猶有薨而不葬者。」
【注釋】
①賓禮每進以讓：賓禮多揖讓行禮，據孔疏，如鄉飲酒禮，主人迎賓，至門三辭，至階三讓，所以叫做「賓禮每進以讓」。
②喪禮每加以遠：指喪禮每進行一項，都距離死者過去的生活的處所越來越遠，從房室中央，一直到入葬墓穴。見下文。
③中霤（liù）：室內中央。
④客位：西階上。
⑤祖：祖奠。靈柩車出發去墓地前的祭奠。
⑥壙（kuàng）：墓地。
【譯文】
孔子說：「舉行賓禮，每進入一個階段都要互相謙讓，進門、登階、升堂，主人都向賓客揖讓行禮，主賓互讓；舉行喪禮時，每進入一個階段死者離過去就更遠了。人死後首先在室中央洗浴，然後在室內南窗下飯含，在室門內舉行小殮，在阼階上舉行大殮，在西階上停殯，在庭中舉行祖奠，最後葬入墓穴中。這就表示死者離過去越來越遠了。殷人在墓地上弔唁死者家屬，周人在死者入葬家屬回家後再弔唁，這是向民眾表示不背棄死者。」孔子說：「死，是人的最後一件事，我贊成周人死者入葬家屬回家後再弔唁的做法。君子用這種方法來防範民眾不遵禮法，可還是有諸侯死後不能如期安葬的。」
子云：「升自客階，受吊於賓位①，教民追孝也。未沒喪，不稱君，示民不爭也。故魯《春秋》記晉喪曰：『殺其君之子奚齊，及其君卓。』②以此坊民，子猶有弒其父者。」
【注釋】
①「升自客階」二句：鄭註：「既葬矣，猶不由阼階，不忍即父位也。」按，主位本是父親生前所在之位，父親去世後孝子應由阼階上堂繼父位，但思親而不忍心居主位，於是從客階上堂，居於客位。
②「故魯《春秋》」以下二句：《春秋》僖公九年（前651）載：「晉里克殺其君之子奚齊。」僖公十年（前650）：「晉里克殺其君卓。」晉獻公死於僖公九年，去世未逾年，所以稱其子奚齊為子而不為君，第二年卓又被裡克殺死，但已繼承君位，故稱君。里克，晉國大夫。
【譯文】
孔子說：「孝子從西階客階升堂，在賓位接受弔唁，這是教導人們追念親人。所以喪期未滿，嗣子就不能稱君，這是教導民眾不要相爭。史書魯《春秋》記載晉國的喪事說：『晉國的大臣里克殺死了晉國國君的兒子奚齊，及其國君卓。』用這種方法防範民眾不遵禮法，可還是有兒子殺掉了他的父親的。」
子云：「孝以事君，弟以事長①，示民不貳也。故君子有君不謀仕，唯卜之日稱二君②。喪父三年，喪君三年，示民不疑也。父母在，不敢有其身，不敢私其財，示民有上下也。故天子四海之內無客禮，莫敢為主焉。故君適其臣，升自阼階，即位於堂，示民不敢有其室也。父母在，饋獻不及車馬，示民不敢專也。以此坊民，民猶忘其親而貳其君。」
【注釋】
①弟：通「悌」。
②卜之日：鄭註：「謂君有故而為之卜也。」二君：當作「貳君」。這是說做國君的副手。
【譯文】
孔子說：「用孝順父母之道來事奉國君，用敬順兄長之道來事奉尊長，這是向人們展示沒有貳心。所以國君在位時國君之子不謀官職，只有在為國君占卜時才稱自己是國君的副手。父親死了守喪三年，國君死了也守喪三年，表示國君與父親一樣，這是毫無疑義的。父母還在世，就不敢把自己的身體當做自己個人的，就不敢把家庭財產當做自己個人的，這是向民眾表示上下的差別。所以四海之內沒有天子做賓客的禮儀，因為沒人敢做天子的主人。所以國君到臣子家裡，從阼階登堂，即位於堂上，這是向民眾表示，在國君面前沒有臣子私有的宮室。父母還在世，向別人贈送東西，不得饋贈車馬那樣的貴重物品，這是教導民眾做兒子的不能專擅家庭財產。君子用這種辦法來防範民眾不遵禮法孝道，民眾中還是有忘記雙親和對國君懷有貳心的。」
子云：「禮之先幣帛也①，欲民之先事而後祿也。先財而後禮則民利，無辭而行情則民爭②，故君子於有饋者弗能見，則不視其饋③。《易》曰：『不耕穫，不菑畬，凶。』④以此坊民，民猶貴祿而賤行。」
【注釋】
①禮之先幣帛也：鄭註：「謂所執之贄以見者也，既相見，乃奉幣帛以修好也。」即先行見面之禮，再贈送幣帛禮物。
②無辭而行情則民爭：孔疏：「言與人相見，無辭讓之禮，直行己情，則有利慾，故民為爭。」行情，用幣帛致情。
③不視：不接受。
④「《易》曰」以下三句：出自《易·無妄》六二爻辭，但爻辭中無「凶」字。菑（zī），耕種一年的土地。畬（yú），耕種三年的熟田。
【譯文】
孔子說：「與人相見，要先行見面之禮，再奉上幣帛等禮物，這是要民眾懂得先做事而後受祿的道理。如果先奉上見面的禮物然後再行禮，民眾就會貪利，不加推辭就徑直接受禮物，民眾就會爭利，所以君子在有人饋贈禮物時，如果不能親自見面，就不收受禮物。《易》上說：『不耕種，就收穫，不開荒，就得到良田，凶。』君子用這種辦法來防範民眾不顧禮法，民眾中還是有隻看重利祿而輕視行禮的。」
子云：「君子不盡利，以遺民。《詩》云：『彼有遺秉，此有不斂，伊寡婦之利。』①故君子仕則不稼，田則不漁，食時不力珍②。大夫不坐羊，士不坐犬③。《詩》云：『采葑采菲，無以下體。德音莫違，及爾同死。』④以此坊民，民猶忘義而爭利，以亡其身。」
【注釋】
①「《詩》雲」以下三句：出自《詩經·小雅·大田》。秉，禾把。（jì），割下未束斂的穀子。
②珍：美味。
③「大夫」二句：鄭註：「古者殺牲，食其肉，坐其皮。不坐犬羊，是不無故殺之。」
④「《詩》雲」以下四句：出自《詩經·邶風·谷風》。鄭註：「采葑、菲之菜者，采其葉而可食，無以其根美則並取之，苦則棄之，並取之，是盡利也。」葑（fēng），蔓菁。菲，蘿蔔。體，根部。
【譯文】
孔子說：「君子不把利益全占盡，而要遺留一些給民眾。《詩經》里說：『那裡有遺留的小把的禾穗，這裡有未捆束收盡的穀子，那是留給寡婦們撿拾的利益。』所以君子做官就不種莊稼，狩獵就不打魚，四季都吃當季的食物但不追求珍異。大夫無故不殺羊，士無故不殺狗。《詩經》上說：『採獲蔓菁采蘿蔔，只摘葉子不取根。牢記你的美德美名，我願與你同死共生。』君子用這種辦法來防範民眾不顧禮法，民眾中還是有忘記道義去爭利而丟了命的。」
子云：「夫禮，坊民所淫①，章民之別，使民無嫌，以為民紀者也。故男女無媒不交，無幣不相見②，恐男女之無別也。以此坊民，民猶有自獻其身。《詩》云：『伐柯如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。』③『蓺麻如之何？橫從其畝。取妻如之何？必告父母。』④」
【注釋】
①淫：貪色，淫亂。
②幣：指婚禮「六禮」之一納徵時送出的幣。「納徵」由男方向女方送聘禮，標誌雙方確定了婚姻關係。
③「《詩》雲」以下四句：出自《詩經·豳風·伐柯》。柯，斧柄。匪，同「非」。克，能。
④「蓺（yì）麻」以下四句：出自《詩經·齊風·南山》。蓺，種。橫從，即「橫縱」。
【譯文】
孔子說：「禮，用來防範民眾的貪淫，彰顯男女的差別，使男女之間沒有嫌疑，以此作為民眾遵守的綱紀。所以男女之間沒有媒妁就不得交往，沒有納聘禮送出訂婚幣帛就不得相見，害怕男女之間沒有區別。君子用這種辦法來防範民眾不顧禮法，民眾中還是有私自獻身的。《詩經》上說：『要砍樹做斧柄怎麼辦？沒有斧頭就不行。要娶妻討老婆怎麼辦？沒有媒人就不行。』『要種麻怎麼辦？橫向縱向整治田畝。要娶妻討老婆怎麼辦？一定要先稟告父母。』」
子云：「取妻不取同姓，以厚別也①。故買妾不知其姓則卜之。以此坊民，魯《春秋》猶去夫人之姓，曰『吳』，其死，曰『孟子卒』②。」
【注釋】
①厚：鄭註：「猶遠也。」
②「魯《春秋》」四句：《春秋》記載魯國國君娶妻皆書其姓。如娶齊女，就記「夫人姜氏至自齊」。魯、吳二國皆為姬姓，按禮不應通婚，但魯昭公卻娶吳女為夫人，《雜記下》載「夫人之不命於天子，自魯昭公始也」，說明吳女的身份沒有得到天子的認可，魯國史書的記載中只好去掉姓，說「夫人至自吳」。魯昭公夫人去世後也隱諱其姓，只說其字「孟子卒」。孟子，魯昭公夫人的字。
【譯文】
孔子說：「娶妻不娶同姓的女子，這是為加大血緣的差別。所以買妾時如果不知道妾的姓，就用占卜判定是與否。君子用這種辦法來防範民眾不顧禮法，可魯昭公還是娶了同為姬姓的吳女，魯《春秋》記此事，只好去掉夫人的姓，說『來自吳國』；夫人去世，也只說『孟子卒』。」
子云：「禮，非祭，男女不交爵①。以此坊民，陽侯猶殺繆侯而竊其夫人，故大饗廢夫人之禮②。」
【注釋】
①交爵：鄭註：「謂相獻酬。」即互相敬酒。
②「陽侯」二句：陽、繆，疑是國名。繆侯，《淮南子·汜論訓》作「蓼侯」。《訓纂》引王引之說，繆，讀為「蓼」。高誘注說，蓼侯，皋陶之後，偃姓之國，今在廬江。按大饗禮，夫人也要向賓客獻酒，陽侯看見獻酒的繆侯夫人美艷，於是殺死繆侯而搶走其夫人。又篡其國而自立。所以，從此廢止了夫人獻酒之禮，改為請人代獻。
【譯文】
孔子說：「按禮規定，不是祭祀，男女之間不得相互敬酒。君子用這種辦法來防範民眾不顧禮法，陽侯還是殺掉繆侯而霸占了他的夫人。所以，以後的大饗禮就廢除了夫人參與之禮。」
子云：「寡婦之子，不有見焉，則弗友也，君子以辟遠也①。故朋友之交，主人不在，不有大故②，則不入其門。以此坊民，民猶以色厚於德。」
【注釋】
①「寡婦」四句：見《曲禮上》「男女非有行媒」節注⑤。辟（bì），避開。
②大故：鄭註：「喪病。」
【譯文】
孔子說：「寡婦的兒子，如果不是才能出眾，就不與他做朋友來往，君子這是為了遠避嫌疑。所以朋友之間的交往，如果男主人不在家，沒有死喪疾病之類的大事，就不要進入他的家門。君子用這種辦法來防範民眾不顧禮法，民眾中還是有追求色慾超過追求美德的。」
子云：「好德如好色①。諸侯不下漁色②，故君子遠色，以為民紀。故男女授受不親。御婦人則進左手③。姑、姊妹、女子子已嫁而反，男子不與同席而坐。寡婦不夜哭。婦人疾，問之，不問其疾。以此坊民，民猶淫佚而亂於族。」
【注釋】
①好德如好色：這是諷刺時人重視色慾而輕視德行。《論語·衛靈公》孔子說：「吾未見好德如好色者也。」舊注以為此句所說「似不足」。
②不下漁色：鄭註：「謂不內取於國中也」，「國君而內取，象捕魚然，中網取之」。即國君不在國中找女色，國君在國中找女色，猶如網中取魚一般。
③御婦人則進左手：為婦人駕車，婦人坐在左邊，駕車人坐在婦人的右邊，駕車時雙手執轡，左手在前，就會使背部側向婦人，這是一種表示避嫌的姿勢。
【譯文】
孔子說：「喜好美德要像喜好美色一樣。諸侯不能在國中找女人，所以君子要遠離女色，為民眾做出榜樣。男女之間不能親手傳遞東西、接受東西。為婦人駕車，要左手在前。姑、姊妹、女兒出嫁後回到娘家，家裡的男子就不再和她同席而坐。寡婦不要在夜裡哭泣。婦人有病，前去慰問，但不要問她得的是什麼病。君子用這種辦法來防範民眾不顧禮法，民眾中還是有縱慾放蕩而在族人中亂倫的。」
子云：「昏禮，婿親迎，見於舅姑①，舅姑承子以授婿，恐事之違也②。以此坊民，婦猶有不至者。」
【注釋】
①舅姑：指妻的父母。
②恐事之違也：據《儀禮·士昏禮》，女子在出嫁臨行前，其父告誡她說：「戒之敬之，夙夜毋違命。」其母告誡她說：「勉之敬之，夙夜無違宮事。」
【譯文】
孔子說：「按婚禮規定，女婿要親自到女方家裡迎親，拜見岳父岳母，岳父岳母帶著女兒然後交給女婿，這是擔心女兒婚事不順、違逆婦道。君子用這種辦法來防範民眾不顧禮法，可婦人中還是有不順其夫、不行婦道的。」