笠翁對韻譯註 · 十　灰

【題解】 「灰」是「平水韻」中上平聲的第十韻部。 「灰」在《廣韻》中作「呼恢切」，平聲，灰韻。 《笠翁對韻》「十灰」所用到的韻腳字有哀、才、開、萊、台、釵、來、哉、腮、雷、梅、賅（該）、猜、杯、苔、栽等16個，《聲律啟蒙》用到的有開、苔、台、魋、萊、災、雷、灰、隈、醅、梅、催、杯、荄、槐、哀等16個字。其中二書共同用到的韻腳字有哀、開、萊、台、雷、杯、苔等7個，《笠翁對韻》用到而《聲律啟蒙》沒有用到的是才、釵、來、哉、腮、梅、賅（該）、猜、栽等9個字，《聲律啟蒙》用到而《笠翁對韻》沒有用到的是魋、災、灰、隈、醅、梅、催、荄、槐等9個字。其中《笠翁對韻》用到的「釵」屬於「九佳」韻部。 其一 春對夏，喜對哀①。 大手對長才②。 風清對月朗，地辟對天開③。 游閬苑，醉蓬萊④。 七政對三台⑤。 青龍壺老杖，白燕玉人釵⑥。 香風十里望仙閣，明月一天思子台⑦。 玉橘冰桃，王母幾因求道降；蓮舟藜杖，真人原為讀書來⑧。 【注釋】 ①春對夏，喜對哀：平仄上，「春」「哀」是平聲，「夏」「喜」是仄聲。語法上，「春」「夏」都是季節名詞，「喜」「哀」是表心理活動的動詞。 ②大手對長才：大手，就是高手，指工於文辭的名家。長才，優異的才能。平仄上，「大手」是仄仄，「長才」是平平。語法上，二者都是定中結構。 ③風清對月朗，地辟對天開：地辟，「辟」古寫作「闢」，有動詞「打開」和形容詞「開闊」兩個意義，其動詞意義和「開」的意義、用法相同，故而古代「開」「辟」常常並說。此處「辟」當作動詞，與「開」相對。「地辟」「天開」還可以表述為「闢地」「開天」。「地辟」今本多作「地闊」，琅環閣藏本作「辟」，從詞義、詞性來看，「辟」更佳。平仄上，「風清」「天開」是平平，「月朗」「地辟」是仄仄。語法上，「風清」「月朗」「地辟」「天開」都是主謂結構，第一組皆由形容詞作謂語，第二組皆由動詞作謂語。 ④游閬苑，醉蓬萊：閬苑，閬風之苑，傳說中仙人的住處，《紅樓夢》中《枉凝眉》有「一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕」的話。蓬萊，蓬萊山，古代傳說中的神山名，也常泛指仙境，《史記•封禪書》「自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中」。平仄上，「游閬苑」是平仄仄，「醉蓬萊」是仄平平。語法上，兩個詞語都是動賓結構。 ⑤七政對三台：七政，古天文術語，或指日、月和金、木、水、火、土五行，或指天、地、人和四時，也有指北斗七星的。三台，星名，《晉書•天文志上》「在人曰三公，在天曰三台」。平仄上，「七政」是仄仄，「三台」是平平。七，《廣韻》「親吉切」，入聲。語法上，兩個詞語都是定中結構。 ⑥青龍壺老杖，白燕玉人釵：上聯的典故出自《後漢書•費長房傳》：「費長房者，汝南人也。曾為市掾。市中有老翁賣藥，懸一壺於肆頭，及市罷，輒跳入壺中。市人莫之見，唯長房於樓上睹之，異焉，因往再拜奉酒脯。翁知長房之意其神也，謂之曰：『子明日可更來。』長房旦日復詣翁，翁乃與俱入壺中。……長房辭歸，翁與一竹杖，曰：『騎此任所之，則自至矣。既至，可以杖投葛陂中也。』又為作一符，曰：『以此主地上鬼神。』長房乘杖，須臾來歸，自謂去家適經旬日，而已十餘年矣。即以杖投陂，顧視則龍也。家人謂其久死，不信之。長房曰：『往日所葬，但竹杖耳。』乃發冢剖棺，杖猶存焉。」講的是費長房學仙的故事，壺公送給他一根竹杖，可以騎著任意來去。把竹杖拋到山坡上，竹杖化為龍，故曰「青龍壺老杖」。下聯的典故出自《洞冥記》卷二：「神女留玉釵以贈帝，帝以賜趙婕妤。至昭帝元鳳中，宮人猶見此釵。黃 欲之。明日示之，既發匣，有白燕飛升天。後宮人學作此釵，因名玉燕釵，言吉祥也。」神女送給漢武帝一支玉釵，武帝賜予趙婕妤。到漢昭帝的時候，玉釵化作白燕飛走了。於是宮中人仿製這種玉釵，叫做玉燕釵。平仄上，上聯是平平平仄仄，下聯是仄仄仄平平。白，《廣韻》「傍陌切」，入聲。語法上，上下聯都屬於判斷句，因為青龍和白燕在典故里就是由壺老之竹杖、神女之玉釵所化，所以這兩句的內部邏輯是「青龍，乃壺老之杖；白燕，是玉人之釵」。 ⑦香風十里望仙閣，明月一天思子台：上聯的典故出自《南史•張貴妃傳》：「張貴妃名麗華，兵家女也。父兄以織席為業。後主為太子，以選入宮。……後主即位，拜為貴妃。性聰慧，甚被寵遇。……至德二年，乃於光昭殿前起臨春、結綺、望仙三閣。高數十丈，並數十間。其窗牖、壁帶、縣楣、欄檻之類，皆以沉檀香為之。又飾以金玉，間以珠翠，外施珠簾。內有寶床寶帳，其服玩之屬，瑰麗皆近古未有。每微風暫至，香聞數里；朝日初照，光映後庭。其下積石為山，引水為池，植以奇樹，雜以花葯。後主自居臨春閣，張貴妃居結綺閣，龔、孔二貴嬪居望仙閣，並復道交相往來。」講的是陳後主奢侈淫靡的生活，望仙閣是後主所建的樓閣之一，飾以寶物，極盡奢華，其目的就是為了和妃嬪們放縱淫樂。下聯典故出自《漢書•武五子傳》：「戾太子據，元狩元年立為皇太子，年七歲矣。……武帝末，衛後寵衰，江充用事。充與太子及衛氏有隙，恐上晏駕後為太子所誅，會巫蠱事起，充因此為奸。是時，上春秋高，意多所惡，以為左右皆為蠱道祝詛，窮治其事。丞相公孫賀父子，陽石、諸邑公主，及皇后弟子長平侯衛伉皆坐誅。……久之，巫蠱事多不信。上知太子惶恐無他意，而車千秋復訟太子冤，上遂擢千秋為丞相，而族滅江充家，焚蘇文於橫橋上，及泉鳩里加兵刃於太子者，初為北地太守，後族。上憐太子無辜，乃作思子宮，為歸來望思之台於湖。天下聞而悲之。」漢武帝寵幸衛皇后的時候，立了衛皇后之子劉據為太子。後來衛皇后年老色衰，江充當權，和太子關係不好。江充就利用巫蠱誣陷太子，太子被冤死。後來漢武帝知道太子是無辜的，就建了思子宮、望思台。明月一天，是明月滿天的意思，表達情感如月光一般綿綿不絕，無邊無際。古人有許多詩句描寫這樣的情景，比如明陳繼儒《小窗幽記•集情》的「千疊雲山千疊愁，一天明月一天恨」，清褚人獲《堅瓠五集》卷一的「明月一天涼似水，不堪重省舊時情」等。平仄上，上聯是平平仄仄仄平仄，下聯是平仄仄平平仄平。十，《廣韻》「是執切」，入聲；閣，《廣韻》「古落切」，入聲；一，《廣韻》「於悉切」，入聲。語法上，作者從節奏、格律上考慮，在結構上作了一些調整，句義所表達的是「望仙閣外香風十里，思子台上明月一天」。「香風十里」對「明月一天」，是主謂結構相對；「十里」「一天」都是數量結構充當謂語，「一」在這裡用了借對的手法，用數詞的意義來與「十」構成對偶，實際是「滿」「全」的意思。「望仙閣」對「思子台」，都是定中結構，其定語「望仙」「思子」都是動賓結構。對仗工巧。 ⑧玉橘冰桃，王母幾因求道降；蓮舟藜杖，真人原為讀書來：玉橘，典出《仙傳拾遺》：「（穆王）遂登於舂山，又觴西王母於瑤池之上。……王造崑崙時，飲蜂山石髓，食玉樹之實。又登群玉山，西王母所居。皆得飛靈沖天之道，而示跡托形者，蓋所以示民有終耳。況其飲琬琰之膏，進甜雪之味，素蓮黑棗，碧藕白橘，皆神仙之物，得不延期長生乎?又云：西王母降穆王之宮，相與升雲而去。」講的是周穆王遇西王母，吃了碧藕白橘而得長生的故事。冰桃，典出《漢武帝內傳》，故事講漢武帝好長生不老之術，常常祭祀於名山大川，求仙訪道。有一年七月七日，王母駕臨。「因呼帝共坐，帝南面，向王母。母自設膳，膳精非常。……又命侍女更索桃，須臾，以盤盛桃七枚，大如鴨子，形圓，色青，以呈王母。母以四枚與帝，自食三桃。桃之甘美，口有盈味。帝食輒錄核。王母問帝曰：『何謂?』帝曰：『欲種之耳。』母曰：『此桃三千歲一生實耳，中夏地薄，種之不生如何!』帝乃止。」王母賜了四顆仙桃給漢武帝，味道甘美。玉橘冰桃，都是形容水果的鮮嫩爽脆。兩個故事裡的周穆王和漢武帝很重視求仙訪道，王母就是因為這個才幾次降落凡間，所以上聯說「王母幾因求道降」。下聯的典故出自《三輔黃圖》卷六：「劉向於成帝之末，校書天祿閣，專精覃思。夜有老人著黃衣，植青藜杖，叩閣而進。見向暗中獨坐誦書，老父乃吹杖端，煙然，因以見向，授五行《洪範》之文。恐詞說繁廣忘之，乃裂裳及紳以記其言，至曙而去。請問姓名，云：『我是太乙之精，天帝聞卯金之子有博學者，下而觀焉。』乃出懷中竹牒，有天文地圖之書，曰：『余略授子焉。』至子歆，從授其術，向亦不悟此人焉。」西漢經學家、目錄學家劉向在校書天祿閣的時候，某晚，有一位身穿黃衣的老人，拄著青藜杖造訪。他吹了一下杖頭，杖燃起煙火，於是給劉向傳授了五行《洪範》，還怕他忘記，撕裂衣服和紳帶記錄下來。也有一種傳說是說老人是乘蓮舟而來的，故曰「蓮舟藜杖」。後人因此典故而借「青藜」指夜讀照明的燈燭，宋王安石《上元戲呈貢父》「不知太乙游何處，定把青藜獨照公」。藜，一種草本植物，其莖直立，可以做拐杖。平仄上，上聯是仄仄平平，平仄仄平平仄仄；下聯是平平平仄，平平平仄仄平平。橘，《廣韻》「居聿切」，入聲；讀，《廣韻》「徒谷切」，入聲。語法上，「玉橘冰桃」對「蓮舟藜杖」，都是名詞性並列結構；「王母幾因求道降」「真人原為讀書來」都是主謂結構，謂語部分「幾因求道降」「原為讀書來」都是狀中結構。此聯對仗比較工整。 【譯文】 春和夏相對，喜與哀相對。 文采高妙和才能優異相對。 風清和月朗相對，闢地和開天相對。 遊玩於仙宮，沉醉於蓬萊。 七政和三台相對。 青龍是壺老之杖所化，白燕是玉人之釵所變。 陳後主的望仙閣上香風十里，漢武帝的思子台上明月滿天。 王母幾次帶著玉橘仙桃降落人間，賜予求仙訪道的人們；太乙真人乘坐著蓮舟來到天祿閣，點燃藜杖為劉向照明。 其二 朝對暮，去對來①。 庶矣對康哉②。 馬肝對雞肋，杏眼對桃腮③。 佳興適，好懷開④。 朔雪對春雷⑤。 雲移 鵲觀，日麗鳳凰台⑥。 河邊淑氣迎芳草，林下輕風待落梅⑦。 柳媚花明，燕語鶯聲渾是笑；松號柏舞，猿啼鶴唳總成哀⑧。 【注釋】 ①朝對暮，去對來：平仄上，「朝」「來」是平聲，「暮」「去」是仄聲。語法上，「朝」「暮」都是表示時間的名詞；「去」「來」都是動詞。 ②庶矣對康哉：庶矣，語出《論語•子路》：「子適衛，冉有僕。子曰：『庶矣哉!』冉有曰：『既庶矣，又何加焉?』曰：『富之。』曰：『既富矣，又何加焉?』曰：『教之。』」此處「庶矣」是說人很多。康哉，語出《尚書•益稷》：「帝庸作歌，曰：『敕天之命，惟時惟幾。』乃歌曰：『股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉。』皋陶拜手稽首颺言曰：『念哉!率作興事，慎乃憲，欽哉!屢省乃成，欽哉!』乃賡載歌曰：『元首明哉，股肱良哉，庶事康哉!』」「庶矣」「康哉」是形容國家安定，人口眾多，百姓安康。平仄上，「庶矣」是仄仄，「康哉」是平平。語法上，「庶」「康」都是形容詞，「矣」「哉」都是語氣詞。 ③馬肝對雞肋，杏眼對桃腮：馬肝，就是馬的肝，相傳馬肝有毒，食之能致人於死，《史記•封禪書》「文成食馬肝死耳」，司馬貞《索隱》「《論衡》雲，氣熱而毒盛，故食走馬肝殺人」。雞肋，雞的肋骨，比喻沒什麼用但丟棄又可惜的事物。《三國志•魏書•武帝紀》引《九州春秋》：「時王欲還，出令曰『雞肋』，官屬不知所謂。主簿楊修便自嚴裝，人驚問修：『何以知之?』修曰：『夫雞肋，棄之如可惜，食之無所得，以比漢中，知王欲還也。』」有一次曹操進攻漢中被困，猶豫不決之際，下了一個「雞肋」的命令，只有楊修猜到含義，他說：「雞肋，是那種棄之可惜，食之無味的食物。這跟漢中一樣，所以魏王是要班師回朝了。」杏眼，如杏子形狀的眼睛，形容眼睛很美。桃腮，形容女子粉紅色的臉頰。平仄上，「馬肝」是仄平，「雞肋」是平仄；「杏眼」是仄仄，「桃腮」是平平。語法上，「馬肝」「雞肋」都是定中結構；「杏眼」「桃腮」也都是定中結構，其定語皆表比喻。 ④佳興適，好懷開：佳興，饒有興味的情趣，唐王維《崔濮陽兄季重前山興》「秋色有佳興，況君池上閒」；也指雅興，宋秦觀《雪齋記》「州倅太史蘇公過而愛之，以為事雖類兒嬉，而意趣甚妙，有可以發人佳興者」。文人雅士經常發佳興而往，興盡而歸，如《世說新語•任誕》載：「王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠左思招隱詩，忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小舟就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：『吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴?』」適，往、到。好懷開，出自宋陳師道《絕句》：「書當快意讀易盡，客有可人期不來。世事相違每如此，好懷百歲幾回開!」好懷，好興致。開懷是形容心中無所拘束，十分暢快。平仄上，「佳興適」是平仄仄，「好懷開」是仄平平。興，此處當讀去聲。語法上，兩個詞語都是主謂結構，定中結構「佳興」「好懷」充當主語。 ⑤朔雪對春雷：朔雪，北方的雪，南朝宋鮑照《學劉公幹體詩》「胡風吹朔雪，千里度龍山」。平仄上，「朔雪」是仄仄，「春雷」是平平。語法上，「朔雪」「春雷」都是定中結構。 ⑥雲移 （zhī）鵲觀（guàn），日麗鳳凰台： 鵲，傳說中的異鳥名。漢代有一個宮觀亦名「 鵲」，漢武帝建元中在長安甘泉宮外所建。《文選•司馬相如》說「蹶石闕，歷封巒過 鵲，望露寒」，郭璞注引張揖曰「此四觀，武帝建元中作，在雲陽甘泉宮外」。麗，有「過」的意思，《淮南子•俶真訓》「夫貴賤之於身也，猶條風之時麗也」，高誘注曰「麗，過也」；王力《古漢語字典》認為這個「麗」通「歷」，「經過」的意思。「麗」今本多作「曬」，「曬」是曬物使乾的意思，用在此處顯然不合理；而「麗」作「經過」的意義和上聯「移」恰構成對仗。繁體字「麗」作「麗」，「曬」作「曬」，大約是形近而訛。鳳凰台，古台名，在今江蘇南京。唐李白《登金陵鳳凰台》「鳳凰台上鳳凰游，鳳去台空江自流」，王琦注引《江南通志》曰：「鳳凰台，在江寧府城內之西南隅，猶有陂陀，尚可登覽。宋元嘉十六年，有三鳥翔集山間，文彩五色，狀如孔雀，音聲諧和，眾鳥群附，時人謂之鳳凰。起台于山，謂之鳳凰台，山曰鳳台山，里曰鳳凰里。」平仄上，上聯是平平平仄仄，下聯是仄仄仄平平。「觀」，此處作名詞，當讀仄聲。語法上，二者都是主謂結構，謂語部分都是動賓結構，「 鵲觀」「鳳凰台」都是「移」「麗」的處所賓語。 ⑦河邊淑氣迎芳草，林下輕風待落梅：上下聯語出唐孫逖《和左司張員外自洛使入京中路先赴長安逢立春日贈韋侍御等諸公》的詩：「忽睹雲間數雁回，更逢山上正花開。河邊淑氣迎芳草，林下輕風待落梅。秋憲府中高唱入，春卿署里和歌來。共言東閣招賢地，自有西征謝傅才。」淑氣，溫和之氣。平仄上，上聯是平平仄仄平平仄，下聯是平仄平平仄仄平。淑，《廣韻》「殊六切」，入聲。語法上，兩句都是主謂結構：主語「河邊淑氣」「林下輕風」都是定中結構，由動賓結構「迎芳草」「待落梅」充當謂語。 ⑧柳媚花明，燕語鶯聲渾是笑；松號（háo）柏（bǎi）舞，猿啼鶴唳總成哀：柳媚花明，綠柳明媚、鮮花綻放，形容美好的景色。明朱有燉《神仙會》第一折：「結此生歡娛境，倚玉偎香，柳媚花明，美景良辰，行樂意同情。」燕語鶯聲，燕子和黃鶯的叫聲，也是春天的景色。宋汪莘《杏花天》有「還憶瀟湘風度，幸自是，斷腸無處。怎強作，鶯聲燕語」。也可以形容女子動聽的聲音，如元關漢卿《杜蕊娘智賞金線池》楔子：「裊娜復輕盈，都是宜描上翠屏。語若流鶯聲似燕，丹青，燕語鶯聲怎畫成?」啼，猿的叫聲，唐李白《早發白帝城》有「兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山」的句子。唳，鶴鳴，漢王充《論衡•變動》「夜及半而鶴唳，晨將旦而雞鳴」。猿啼鶴唳總給人哀怨的感覺，如唐李商隱《和友人戲贈二首》「猿啼鶴怨終年事，未抵熏爐一夕間」，宋吳潛《賀新郎》「奈江南、猿啼鶴唳，怨懷如此」。平仄上，上聯是仄仄平平，仄仄平平平仄仄；下聯是平平仄仄，平平仄仄仄平平。語法上，「柳媚花明」「松號柏舞」都是並列結構；「燕語鶯聲渾是笑」「猿啼鶴唳總成哀」都是主謂結構：其主語「燕語鶯聲」「猿啼鶴唳」是並列結構，狀中結構「渾是笑」「總成哀」充當謂語。 【譯文】 早和晚相對，去和來相對。 人口眾多和百姓安康相對。 馬肝和雞肋相對，杏眼和桃腮相對。 興致來到，心情暢快。 北方的雪和春天的雷相對。 白雲飄到了 鵲觀上空，太陽照到了鳳凰台之上。 河邊溫和的氣息輕拂著芳草，林中微微的輕風吹落了梅花。 柳樹成蔭鮮花明媚，流鶯和燕子的叫聲里充滿著歡笑；松樹呼號柏樹起舞，猿猴和白鶴的叫聲讓人感到悲傷。 其三 忠對信，博對賅①。 忖度對疑猜②。 香消對燭暗，鵲喜對蛩哀③。 金花報，玉鏡台④。 倒斝對銜杯⑤。 岩巔橫老樹，石磴覆蒼苔⑥。 雪滿山中高士臥，月明林下美人來⑦。 綠柳沿堤，皆因蘇子來時種；碧桃滿觀，儘是劉郎去後栽⑧。 【注釋】 ①忠對信，博對賅：「忠」「信」是古代儒家提倡的兩種理念，常常並提，如《論語•衛靈公》中的「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣」。博，大、豐富。賅，完備、齊備，或作「該」，皆可。平仄上，「忠」「賅」是平，「信」「博」是仄。博，《廣韻》「補各切」，入聲。語法上，兩組都是形容詞。 ②忖度（duó）對疑猜：忖度，推測，《詩經•小雅•巧言》「他人有心，予忖度之」。平仄上，「忖度」是仄仄，「疑猜」是平平。度，《廣韻》「徒落切」，入聲。語法上，兩個詞語都是表心理活動的動詞。 ③香消對燭暗，鵲喜對蛩（qiónɡ）哀：香，這裡是指有香味或香料做成的物品。蛩，蝗、蟋蟀的別名。古人認為秋天的蟋蟀叫聲哀怨，藉此表達自己悲秋的情懷，如宋吳文英《新雁過妝樓》「夜闌心事，燈外敗壁哀蛩」。平仄上，「香消」是平平，「燭暗」是仄仄；「鵲喜」是仄仄，「蛩哀」是平平。燭，《廣韻》「之欲切」，入聲。語法上，四個詞語都是主謂結構。 ④金花報，玉鏡台：金花報，根據《漢語大詞典》，唐宋以來科舉考試登第者的榜帖叫金花帖子，宋洪邁《容齋續筆•金花帖子》「唐進士登科，有金花帖子……以素綾為軸，貼以金花」，宋趙彥衛《雲麓漫鈔》卷二「國初，循唐制，進士登第者，主文以黃花箋，長五寸許，闊半之，書其姓名，花押其下，護以大帖，又書姓名於帖面，而謂之牓帖，當時稱為金花帖子」。狀元寄家信報喜的帖子，就稱為金花報，類似今天的喜報。玉鏡台，《世說新語•假譎》：「溫公喪婦。從姑劉氏家值亂離散，唯有一女，甚有姿慧。姑以屬公覓婚，公密有自婚意，答云：『佳婿難得，但如嶠比，云何?』姑云：『喪敗之餘，乞粗存活，便足慰吾餘年，何敢希汝比?』卻後少日，公報姑云：『已覓得婚處，門地粗可，婿身名宦盡不減嶠。』因下玉鏡台一枚，姑大喜。既婚，交禮，女以手披紗扇，撫掌大笑曰：『我固疑是老奴，果如所卜!』玉鏡台，是公為劉越石長史，北征劉聰所得。」溫嶠死了妻子，看上了堂姑劉氏的女兒。堂姑托他尋覓女婿，溫嶠就問堂姑：「找一個跟我差不多的女婿可以嗎?」對方說：「正值離亂之際，能勉強生活就不錯了，哪裡敢奢求你這樣的女婿呢?」之後溫嶠就說已經看好了，還送了玉鏡台作為聘禮。到婚禮的時候，新娘大笑說：「我本來就疑心是你這老傢伙，果然不出所料。」玉鏡台，就是玉制的鏡台。平仄上，「金花報」是平平仄，「玉鏡台」是仄仄平。語法上，兩個都是定中結構。但二者存在不對仗之處：「金花報」是「金花」修飾「報」，「玉鏡台」是「玉」修飾「鏡台」。二者雖在結構層次上存在差異，但在字面形式上是可以形成對仗的：「玉」對「金」，是材質之物名；「鏡」對「花」，是事物之名；「台」對「報」，也是事物名詞相對。且前者用的是金榜題名之典，後者用的是洞房花燭的故事，作者的用心也是比較巧妙的。 ⑤倒斝（jiǎ）對銜杯：斝，商代和周代流行的青銅製貯酒器，後指酒杯、茶杯。銜杯，口含酒杯，飲酒的意思。平仄上，「倒斝」是仄仄，「銜杯」平平。語法上，兩個詞語都是動賓短語。 ⑥岩巔橫老樹，石磴（dèng）覆蒼苔：巔，山頂，唐韋莊《雨霽晚眺（庚子年冬大駕幸蜀後作）》「入谷路縈紆，岩巔日欲晡」。石磴，石台階，南朝梁蕭統《開善寺法會詩》「牽蘿下石磴，攀桂陟松梁」。蒼苔，青色苔蘚，晉潘岳《河陽庭前安石榴賦》「壁衣蒼苔，瓦被駁蘚，處悴而榮，在幽彌顯」。兩句都是形容道路艱險難走。平仄上，「岩巔橫老樹」是平平平仄仄，「石磴覆蒼苔」是仄仄仄平平。石，《廣韻》「常隻切」，入聲。語法上，兩句都是主謂結構。「橫」在這裡用作動詞，「橫伸」「橫長」的意思。「蒼」有「蒼老」「青色」兩個意義，這裡用的是「青色」義，而借「蒼老」義來與「老樹」之「老」構成對仗，是為借對。 ⑦雪滿山中高士臥，月明林下美人來：這兩句出自明高啟《梅花六首》其一：「瓊姿只合在瑤台，誰向江南處處栽。雪滿山中高士臥，月明林下美人來。寒依疏影蕭蕭竹，春掩殘香漠漠苔。自去何郎無好詠，東風愁寂幾回開?」《紅樓夢》中的「終身誤」也化用了這兩句詩：「都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空對著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信。縱然是齊眉舉案，到底意難平。」《後漢書•袁安傳》載：「袁安字邵公，汝南汝陽人也。……為人嚴重有威，見敬於州里。」李賢注引《汝南先賢傳》曰：「時大雪，積地丈余。洛陽令身出案行，見人家皆除雪出，有乞食者。至袁安門，無有行路。謂安已死，令人除雪入戶，見安僵臥。問：『何以不出?』安曰：『大雪，人皆餓，不宜干人。』令以為賢，舉為孝廉。」有一次大雪，城裡人都沒飯吃，大家都掃雪出門去乞食，而袁安卻在家僵臥，因為不想和別人爭食。下聯出自唐柳宗元《龍城錄》：「隋開皇中，趙師雄遷羅浮。一日天寒日暮，在醉醒間，因憩仆車於松林間。酒肆傍舍，見一女子，淡妝素服，出迓師雄。時已昏黑，殘雪對月色微明，師雄喜之，與之語。但覺芳香襲人，語言極清麗。因與之扣酒家門，得數杯，相與飲。少頃，有一綠衣童來，笑歌戲舞，亦自可觀。頃醉寢，師雄亦懵然，但覺風寒相襲。久之，時東方已白，師雄起視，乃在大梅花樹下，上有翠羽啾 相須，月落參橫，但惆悵而爾。」趙師雄有一次在松林間的酒店旁休息，看到一個女子淡妝素服出來迎接，於是趙師雄就和她一起飲酒談笑。醒來以後發現自己是在大梅樹下，頓覺惆悵不已。平仄上，上聯是仄仄平平平仄仄，下聯是仄平平仄仄平平。語法上，「雪滿山中」「月明林下」是主謂結構，是整個句子的環境描寫；「高士臥」「美人來」也是主謂結構。 ⑧綠柳沿堤，皆因蘇子來時種；碧桃滿觀（guàn），儘是劉郎去後栽：上聯的典故和宋代文人蘇軾有關，據《宋史•河渠志•東南諸水下》載，蘇軾在杭州做知府的時候，疏浚西湖，堆泥築堤，人謂「蘇公堤」。「軾既開湖，因積葑草為堤，相去數里，橫跨南、北兩山，夾道植柳，林希榜曰『蘇公堤』，行人便之，因為軾立祠堤上。」下聯的典故和唐代詩人劉禹錫有關，《元和十年自朗州承召至京戲贈看花諸君子（玄都觀桃花）》詩曰「紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。玄都觀里桃千樹，儘是劉郎去後栽」。寫這首詩的時候，劉禹錫被貶朗州司馬十年後剛被朝廷「以恩召還」。他去京郊玄都觀賞桃花，寫下了這首詩，結果又因為「玄都觀里桃千樹，儘是劉郎去後栽」這一句觸怒權貴，被貶為連州刺史。十四年後，劉禹錫「復為主客郎中」，再次回到了長安，又寫了一篇《再游玄都觀絕句》「百畝中庭半是苔，桃花淨盡菜花開。種桃道士歸何處?前度劉郎今又來」。平仄上，上聯是仄仄平平，平平平仄平平仄；下聯是仄平仄仄，仄仄平平仄仄平。語法上，「綠柳沿堤」「碧桃滿觀」為主謂結構；「皆因蘇子來時種」「儘是劉郎去後栽」是狀中結構，其主語分別指「綠柳」「碧桃」，承上省。 【譯文】 忠和信相對，豐富和完備相對。 忖度和猜疑相對。 香燃盡和燭暗淡相對，鵲報喜和蛩哀鳴相對。 金花帖報喜，玉鏡台聘妻。 倒酒和乾杯相對。 岩石頂上老樹歪斜，石階上面綠苔覆蓋。 大雪滿山時候，袁邵公在家中高臥不起；明月照耀林下，趙師雄和美人飲酒談笑。 西湖蘇堤綠柳成蔭，都是蘇軾來杭州的時候所種；玄都觀里碧桃綻放，皆為劉郎離開京城以後所栽。