四書講義 · 四書講義卷二十八

中庸五第二十一章至第二十六章 自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。自，由也。德無不實而明無不照者，聖人之德。所性而有者也，天道也。先明乎善，而後能實其善者，賢人之學。由教而入者也，人道也。誠則無不明矣，明則可以至於誠矣。 右第二十一章。子思承上章夫子天道、人道之意而立言也。自此以下十二章，皆子思之言，以反覆推明此章之意。 首句指「誠者」言，次句指「誠之者」言，與首章「天命謂性」「修道謂教」不同，彼是統說道理，此是說兩種人道理，而意卻注重「自明誠」。 有謂誠明無分先後，於發之時而分。先生曰：「未發亦誠明，已發亦誠明，明誠之未發已發亦然，『自誠明』者豈必待發而後見耶？彼蓋以誠為內，明為外耳，謬甚矣。」 「誠則明矣，明則誠矣」，兩句同一「則」字，上「則」字快，下「則」字遲，上「則」字直，下「則」字曲，世間除卻生安一二人，其餘皆「自明誠」者也。博學、審問、慎思、明辨所以明，篤行所以誠，使謂只去篤行而不必由於學問思辨，則吾不知其所謂行者是行個甚？篤又是篤個甚？今之儒者，有懲象山陽明之學過於高明，以為寧取質魯一路人，其意未始不厚，然遂使村豎白丁，人人曾閔，向使象山陽明見之，不足當其一笑，適以張其軍而助之焰耳。知而故愚之耶，是為狙公；不知而受其欺耶，是惑廁鬼，兩者均無所可也。故今日學者但有求明一法，無遽求誠。不明而誠，所誠皆錯，悍然自以為是而不知其非，卑弱者終為俗學，其高強者必一折而仍入於象山陽明矣，可不慎與！ 唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。天下至誠，謂聖人之德之實，天下莫能加也。盡其性者德無不實，故無人慾之私，而天命之在我者，察之由之，巨細精粗，無毫髮之不盡也。人物之性，亦我之性，但以所賦形氣不同而有異耳。能盡之者，謂知之無不明而處之無不當也。贊，猶助也。與天地參，謂與天地並立為三也。此自誠而明者之事也。 右第二十二章。言天道也。 「盡其性」，人性、物性，各有實事，必知明處當，巨細精粗，無毫髮之不到，此之謂盡，非異端之見性了性也。時解每雲一盡其性，人物無不盡在里許，是彈指出定三界一切惟心造矣。 盡人性、盡物性，都是實象，說做一盡性便了，竟成無相光中世界，掃卻事理兩障，則聖學聖治皆澌滅矣。 誠若人言，一盡性無不盡，中庸何用多此疊句法，自取支離之誚耶？其性中包得人物，是理一；其性中混不得人物，是分殊，兩者闕一邊講便不是。或曰：如公言，逐層實遞，不疑於漸次類人道，非天道之盡性乎？曰：天道人道，在知行有安勉之分，只「天下至誠」，與「其次致曲，曲能有誠」處，便自不同耳。若事物疆界節次，雖聖人亦一抹過去不得。生安如堯舜，亦必克明峻德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協和萬邦，以至於變時雍，上下咸若，其疆界節次分明，未嘗一抹過去也。 聖人知明處當，本領於盡性中具備，而要其所為盡處，於人於物，又自有各正之理，善推之序。 張子曰：形而後有氣質之性，善反之則天地之性存焉。化育亦是天地氣質上事，才落氣質，便有過不及，故必賴聖人之贊，非虛論也。惟天地原有氣質之性，故人稟受於天地亦如之，知此足信程朱理氣之說，至精而無可疑。 朱子謂：千五百年來，堯舜三王、周孔之道，未嘗一日得行於天地之間，漢唐賢君，何曾有一分氣力扶助得他？然終久殄滅他不得，可知贊化育是實有其事，即無其事而事之理自在，如此看，「則可以」三字越活動，越著實。 至誠實際到贊化育已盡，末二句只是從此推擬品位之同，不是這上面還有事在也。 參贊不是無分，卻不是贊上又有參一層，贊就功用上說，參就位分上說也。 其次致曲，曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠為能化。其次，通大賢以下凡誠有未至者而言也。致，推致也。曲，一偏也。形者，積中而發外。著，則又加顯矣。明，則又有光輝發越之盛也。動者，誠能動物。變者，物從而變。化，則有不知其所以然者。蓋人之性無不同，而氣則有異，故惟聖人能舉其性之全體而盡之。其次則必自其善端發見之偏，而悉推致之，以各造其極也。曲無不致，則德無不實，而形、著、動、變之功自不能已。積而至於能化，則其至誠之妙，亦不異於聖人矣。 右第二十三章。言人道也。 「其次」對上「至」字，然除卻至誠，其餘通大賢以下皆謂之次，不止說一種人也，但有能致不能致，致足與不致足之異耳。虎狼之父子，蜂蟻之君臣，亦是曲，但彼不能致，故只成蠢蠕。致只是推擴將去，使復吾性所固有之全體而已，故曰「曲能有誠」。 此至次與孟子「養氣」章義不同，近人都說做亞聖一種人，坐不看注耳。 不曰「致曲則誠」，而曰「曲能有誠」，正見得曲誠本非二件。故由曲而致之，即有誠也，致得一分曲，便有一分誠，致得十分曲，便有十分誠。 誠則形，形則著，著則明，人說來似一誠後自然無不至者，疏也。自形而著而明，外面一步顯爍一步，卻是裡面「誠」字一步充拓一步，固不是形著明逐節上做工夫，亦不是底處一誠便了也。 到能化，則誠之體亦足，其用亦全，更無分別處，指其盡頭言也。謂仍指上節至誠，則語成歇後；謂至誠即其次之稱，則名號混亂。 至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽；見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。見，音現。○禎祥者，福之兆。妖孽者，禍之萌。蓍，所以筮。龜，所以卜。四體，謂動作威儀之間，如執玉高卑，其容俯仰之類。凡此皆理之先見者也。然惟誠之至極，而無一毫私偽留於心目之間者，乃能有以察其幾焉。神，謂鬼神。 右第二十四章。言天道也。 此節首二句喝起，「國家將興」以下，一氣直貫到「禍福將至」句一住，此六句總在理上說，所謂可以前知之道也。至誠之前知正以其道也，故曰「可以前知」，而不曰「至誠前知」，看「之道」「可以」四字自分明。 道可前知，言理本如是，自蓍龜四體以上，皆指其道而言。「禍福將至」以下，言惟至誠能有其道，而前知如神也。先知如神中，至誠正有審幾之精與修救之妙，豈僅同讖緯術數之學哉？ 在天地間有實理，故至誠之道可以前知；在人有實心，則實理在我，故至誠如神也。蓍龜四體之自見自動，無時無事不然，非至誠之見之動之也，而惟至誠乃見其見動之所以然，以其道也。見動，是蓍龜四體之自然，見乎動乎是道，皆公共之理，到即見動而先知善不善，方是至誠之神耳。 看兩「乎」字，則吉凶原不關蓍龜四體事，蓍龜四體固不知其該見動也。然則以為此為見，此為動者，原是至誠耳。至誠如何便知其見動？在天地間皆此實理，惟至誠之心有此實理，故湊著便得。世間無一刻無一物不見動，只是無至誠，空見動，空消滅耳，可見見動原在至誠心眼裡。 曰「動乎」者，即指禍福善不善，非泛言四體之動也。才有動，此理便顯，不論動之誠與不誠，有意無意也。 善不善，便是禍福將至之兆，猶言吉凶也。 此「善」字在氣機上說，非道理心體之善。禍福將至之先，其機兆分，端不可以禍福言，所謂善不善也。若作本源「善」字看，則兩「之」字先說不去，「不善」句亦有礙，不得不轉入無善無惡去。 幾在事先，理又在幾先，一路追到極平實地頭，卻正是神妙不測之盡處。 善必先知之，不善必先知之。唐荊川謂：幾動於彼，而誠動於此。或議之曰：先知當是靜照耳，若雲誠動於此，幾於有意將迎矣，且誠何以動？亦無究竟義在。先生曰：「幾動於彼，事物呈其朕，如禎祥、妖孽、蓍龜、四體之屬。誠動於此，幾至，則感而遂通天下之故，動則俱動，非將迎之謂也。誠何以動，誠之明動也，如目之忽見，耳之忽聞，所見所聞，幾動於彼也。見明聽聰，而心通理得，誠動於此也。靜照者，二氏之說，非聖賢語也。即由其說言之，照即動也。彼意欲其雖動而本體常寂，故曰『靜照』，非有不動之理也。將迎者，幾未至而自私用智，非誠動也。」 有謂人而能物者，則人而能神。先生曰：「兆吉凶妖祥者，非如神也，因其兆而即可知吉凶妖祥者，至誠如神之道也。至誠之道可以前知，非以前知為至誠也，至誠之知超乎人物，故曰如神。」 通書謂誠神幾曰聖人，其說發原於此章，蓋實處是誠，虛處是神，介乎靜動之間者是幾，三字須合作一件講，方是此章全理。 誠者自成也，而道自道也。道也之道音導。○言誠者物之所以自成，而道者人之所當自行也。誠以心言，本也；道以理言，用也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。天下之物，皆實理之所為，故必得是理，然後有是物。所得之理既盡，則是物亦盡而無有矣。故人之心一有不實，則雖有所為亦如無有，而君子必以誠為貴也。蓋人之心能無不實，乃為有以自成，而道之在我者亦無不行矣。誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。知，去聲。○誠雖所以成己，然既有以自成，則自然及物，而道亦行於彼矣。仁者體之存，知者用之發，是皆吾性之固有，而無內外之殊。既得於己，則見於事者，以時措之，而皆得其宜也。 右第二十五章。言人道也。 此章「自成」「自道」分配處，予意頗與時說不合。竊謂首節分說，下二節則言誠而道在其中，未嘗分也。首節「誠者」句，兼人物而言，「而道」句，專就人說，故上句無工夫，而下句有工夫。然注中即找「誠以心言」二句，則誠之在人者原有工夫，故下節不誠無物，注即雲「人心一有不實」也。若不誠以下止說自道，則宜云道之為貴，且末節誠者非自成己，又何說乎？蓋誠在物為實理，而在人為實心，人必有此實心，則實理方成，而事理亦得。假如實心為孝，而後成孝子，此誠以自成也，而定省溫凊，許多道理已無不行，即此為自道，若無此實心，則不成孝子，而定省溫凊之道亦皆無物矣。故所重專在誠，如時說則所重專在道矣。或曰：「終始」句解「自成」，「不誠」句已是說「自道」。此意本朱子，不知朱子此言，是說「終始」句仍指物，而「不誠」以下乃責之人耳，未嘗分道與誠也。要知自道工夫，全在誠上用功，不在道也。不然，朱子何以又補「而道之在我者無不行」，末節又補「而道亦行於彼」乎？ 首兩句只虛疏「誠」與「道」字，到下節誠之為貴方責重人功，節次分明可見。人要發明兩「自」字，不道竟講了「誠之為貴」句，非此節本義也。其病總坐不信注，不肯細心體認，若能體認，則不特注中實字分毫移動不得，即虛字語助亦一個忽略不得。如「誠者物之所以自成，道者人之所當自行」兩句，「物」字「人」字兩實字分下，「所以」「所當」兩虛字不同，皆有至理精意。粗心者以為兩「自」字總責成在人，如何自成反屬之物，此不通也。這「物」字包攝甚閎，非對人而稱之物，乃兼人而言也。天地間象緯流峙，飛潛動植，凡有形氣者固是物，即人亦物也，人之動作云為，交接之事，亦物也，故誠者自成，朱子謂：孤立懸空說這句，正為其包羅廣大，不專指人，而人自在中，不是單屬對人之物也。惟其不專指人，故不可言所當自成，而雲所以自成。曰「所以」，則凡物皆非此不成，而責重之意自見矣。或曰：下文又雲「誠以心言」，似專指人。曰海概說如彼，就一物上說如此，其義一也。物物必有此實理，而成其為物；在一物必有此實心，而實理乃成。如物物統體一太極，一物各具一太極之意，蓋天下原多自然成就之物，不待人力安排，然其道必不能自行，故道必責重之人。如牛之任重，馬之行地，亦自其實理自成，然任重行地之道，必須人使之，馬牛固不能也。曰：若說天下有自然之成，則「自」字恐易錯入老莊去。曰：不然。老莊之自然，猶陽明所揭良知之「良」字，不過欲打滅學慮之苦，理義之障耳。游廣平楊龜山以此意解兩「自」字，故朱子辨之。若朱子所指自然，乃萬物所以自成之理，與彼說有空實之別，相去天淵，不得以其說之謬而並廢正義也。 物無不誠，人心之本然亦無不誠，故首句懸空說。物無不誠卻不能道道，人心有不誠而能道道，故道專屬之人，而其工夫只在去其不誠，而物之道亦自人道之，此末節所以成物也。 「自成」句兼人物，「自道」句專在人說，故朱子謂不誠句已指自道說，言指人之行之也。「而道自道」兩「道」字，音義本不同，「而道」之「道」，理也；「自道」之「道」，行也。自成須人自行，故誠道分開不得，說自成則自道在其中。講章以「誠者」句分自成，以下皆主自道，其解最謬！ 上句兼人物空說，卻有誠之之人在內；下句專就人言，卻有自成成物在內。 說者多謂上句是天命之性，下句是率性之道，本於大全，盛於講章，其實不然。天地之理至實，聖人之心亦至實，與「性」字無涉。即以性言，亦是實有其性之謂誠，非誠即性也。率性之道，亦兼人物，不專屬人身，此「道」字即誠之事理耳，就「誠」字帶說，故下「而」字。若雲靜存動察，以自道其道而為誠，亦是倒說，仍與率性之說無二矣。蓋誠之乃所以自成，而自道亦在其中，看章句自見。 天道人道「道」字與此章「道」字迥別，亂拈不得。 兩「自」字指本然之理，兼責當然之功，非謂本之自己者為真，而在宇宙事物教學者皆偽也。此皆為良知之說所誤。 因首節上句兼物，下句指人，故朱子謂不成句已說自道邊，言責重在人耳，即須有人不他始得之意，非分此下屬道也。在物為誠，在人須誠之，而自道即在此。「不誠」句注中專就人心說，正與首節誠以心言相照。 有將上兩句看做造化萬物外事，為天道自然，「誠之」句為君子身上事，是勉然人道所貴，上下都說錯也。「誠者終始」句，即君子之誠已在其中，但統言人物事物之理如是，故曰「懸空說此句」。「不誠」句專就人心說，若將不誠無物看入無始以來，甚為謬妄！惟其「終始」句連君子在內，故「君子」句一氣直下，非君子有監於外邊物象，而後不得已而誠之也。 仁知見處是德，本即是性，故曰「性之德」。 仁知雖是性，然性不專仁知，故曰「性之德」。 或以此章言人道，遂將擇善貼知，固執貼仁說，謬矣！此仁知是指成己成物之道理言，不向工夫推論。即論工夫，亦不可分擇執，蓋成己自有擇，成物亦有執，彼知仁，非此知仁也。 是推論成己所以成物之故，只緣仁智皆吾性之德，誠則實有諸己，其成己即性之仁，其成物即性之知，故成則俱成耳。乃因成己成物而追本仁知，不是謂求之仁知而後能成己成物也。 言仁知為吾性之固有，道理不分內外，故能誠之而自得於己，則自然及物，以時措之事為無所不當耳。合外內是指自然道理如是，非人不能合而聖人合之。「道」字非「性道」之道，亦並非「自道」之道。 「性」字實，「道」字虛。此「道」字非「率性之道」「道」字，亦非「而道自道」「道」字也。「性」字與「合外內」相應，「道」字與「德」字相應，看本文句法自明。人將性道平對，下句應作道之合外內矣。 「道」字與「德」字相應，不與「性」字相應，只當「理」字相似，「合內外」三字，乃與「性」字相應。 仁知雖為性德合外內，然不實有諸己，常人豈便能時措皆宜？故注補「既得於己」四字，即節首「誠者」二字也。 故至誠無息。既無虛假，自無間斷。不息則久，久則征，久，常於中也。征，驗於外也。征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。此皆以其驗於外者言之。鄭氏所謂「至誠之德，著於四方」者是也。存諸中者既久，則驗於外者益悠遠而無窮矣。悠遠，故其積也廣博而深厚；博厚，故其發也高大而光明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。悠久，即悠遠，兼內外而言之也。本以悠遠致高厚，而高厚又悠久也。此言聖人與天地同用。博厚配地，高明配天，悠久無疆。此言聖人與天地同體。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。見，音現。○見，猶示也。不見而章，以配地而言也。不動而變，以配天而言也。無為而成，以無疆而言也。天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。此以下，復以天地明至誠無息之功用。天地之道，可一言而盡，不過曰誠而已。不貳，所以誠也。誠故不息，而生物之多，有莫知其所以然者。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。言天地之道，誠一不貳，故能各極所盛，而有下文生物之功。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不洩，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉、蛟龍、魚鱉生焉，貨財殖焉。夫，音扶。華、藏，並去聲。卷，平聲。勺，市若反。○昭昭，猶耿耿，小明也。此指其一處而言之。及其無窮，猶十二章及其至也之意，蓋舉全體而言也。振，收也。卷，區也。此四條，皆以發明由其不貳不息以致盛大而能生物之意。然天、地、山、川，實非由積累而後大，讀者不以辭害意可也。詩云：「維天之命，於穆不已！」蓋曰天之所以為天也。「於乎不顯！文王之德之純！」蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。於，音烏。乎，音呼。○詩周頌維天之命篇。於，嘆辭。穆，深遠也。不顯，猶言豈不顯也。純，純一不雜也。引此以明至誠無息之意。程子曰：「天道不已，文王純於天道，亦不已。純則無二無雜，不已則無間斷先後。」 右第二十六章。言天道也。 此章分明兩大股一總結，又是一頭，一過文，一尾，自相照應文字。前六節說至誠，後三節說天地，末節收合，此兩股一結也。以「至誠無息」為頭，「不貳不測」作過文，「純亦不已」煞尾，此三節照應也。其大旨只至誠無息與天地同，然天地之無息可見而誠難見，故第七節專指出不貳。不貳者，誠也。聖人之誠可見而無息難見，故末節專指出不已。不已者，無息也。 悠久、博厚、高明等義，人俱看入心性去，如禪門過去現在未來，六道因果，總只是一剎那間事，謬甚！實說在功效者，又說向後世粗跡事為，於至誠界分絕不相似，此古人所以有扶醉漢之嘆也。 「悠遠」二字只一意，「悠久」二字兼內外，乃有兩義。 第四節言至誠與天地同用。天地之博厚載物，高明覆物，悠久成物，是實事；至誠之博厚載物，高明覆物，悠久成物，亦是實事。「所以」二字，乃其所謂同也，人不能實說，多說向無形影去，又何以謂之用？又何以見其同哉？ 此言聖人與天地同用，自宜在功業上說。俗解以為粗，偏要說入心性去，此禪家問「庭下石在心內」，曰「行腳人著甚來由放塊石在心頭」也。 貞觀之治，唐太宗自以為行仁義之效，嘆曰：「惜不令封德彝見之。」而不知其原非仁義也。問何以非仁義？曰：其體不誠，故其功用亦全不是。文武成康之治，惜不令唐太宗見之耳。此針一錯，直到伯恭同甫皆認賊作子，以至於今未悟也，學者亟當辨取。 第六節是形容所以覆載成之極處，無絲毫不是天地耳，非於覆載成外別有奇事也。 以上言至誠之道配天地，此下三節言天地之道以證至誠，至末節方合併言之而歸重至誠，第七節與上六節分界。 自「無為而成」以上，專言至誠；自「一言而盡」以下，專言天地；末節乃合言之。言至誠處皆天地之理，然只說至誠，言天地處皆至誠之理，然只說天地，一夾雜，便亂了賓主章法。 天是天，地是地，如何不貳？惟其誠而已。若指其氣之通合為不貳，則已截然是貳矣。且中庸明雲「天地之道可一言盡」，非謂天地可一也。 第八節是第四節對子，注中「誠一」「不貳」是承上節說，本節即「各極其盛」四字耳，作不貳看不得；功用在下節，又作及物處看不得。 博厚、高明、悠久，天地之道，皆指功用，其博厚高明悠久之誠一不貳處，便是至誠。蓋天地之為誠不可見，從此道上見得其所以然，不是博厚高明悠久即誠，又不可說博厚高明悠久之外別有個誠。 第九節人單指生物之盛說者，非也。看注云「皆以發明由其不貳不息以致盛大而能生物之意」，則「斯昭昭」「撮土」正昭「不貳不息」意。及其「無窮」以下乃所謂致盛大而生物也，故又補「天地山川，實非由積累而大」以完語病，則「昭昭」「撮土」其指「不貳不息」之本可知。蓋此節正對上文第四節以下說，以明至誠之功用。 「昭昭」即是全體，拆看云然耳。 此節總為「則其生物不測」句發明，一路說向外去，極言其盛大耳。人每為映合至誠，偏要倒裝轉誠字，並且夾和至誠，說到治化上去，皆謬見也。 至誠無息與天地合一處，上九節已反覆道盡，末引文王做個模樣耳。 通章止完「至誠無息」四字。天地之無息可見而誠難見，故指出不貳，不貳即誠也。至誠之誠可信而無息難信，故結出不已，不已即無息也。 天地之無息可見而誠難見，故說天地之道，也只是不貳，不貳即誠也。聖人之誠可信而無息難信，故說文王之純，亦是不已，不已即無息也。如此看，兩邊結束甚明。 純即是至誠，不已即是無息，此亦易曉，然何故作此復衍語？只為說至誠與天地同，天地之無息可見而其誠不可見，故結天地之說曰「其為物不貳」，不貳即誠也，純也。至誠之誠可信而其無息不可信，故結至誠之說曰「純亦不已」，不已即無息、無疆也。如此看，則「亦」字側重不已處，意自分明。