宋代理學三書隨扎 · （三）八佾篇

人而不仁如禮何章。 朱子曰：「程子說，仁者天下之正理，固好。但少疏。仁者，本心之全德。」今按：同說《論語》仁字，朱子較程說益精進。清儒少能窺及此。 問游氏言心，程子主理，李氏謂待人而後行。蓋心具是理，而所以存是心者，則在乎人也。朱子曰：「得之。」今按：此條分理為第一層，心為第二層，人為第三層。李延平之言，兼人心己心，而以己心為主。中國人講道理，必兼通理與心與人三層。西方哲學則己心所得之理，專由己創，不求通之人，但求己說能不受別人駁倒即是。故必為一專家，而亦無中國之師道可言。 與其媚於奧章。 朱子曰：「天即理。獲罪於天，只是論理之可否，不是說禍福。」今按：孔子說獲罪於天，當非說獲罪於理。《論語》中天字，豈可一一以理釋之。若以近代觀念言，則宋儒之說，亦不得不謂其較先秦有進步處。即如此以理釋天之類是也。苟既得罪於理，亦不得謂可無禍。此條只是說非有一昊昊在上之天以禍福之。但終與原義有差。如在西方，必該對孔子話加以一番明白的駁斥，宜乎中國古人尊聖尊賢之態度，終將為今日國人崇慕西化者所嗤。又按：孟子言，「莫之為而為者謂之天。」早與孔子得罪於天之天不同。《孟子》七篇，其言異於《論語》者何限，然孟子言，「乃我所願，則學孔子。」程朱尊孔孟，其言異於孔孟者又何限。中國人此一番崇聖敬賢尊師重道之心情，與其自得自發之努力，互不相違。抑且相得益彰。孔子曰：「我與回言終日，不違如愚，而省其私，亦足以發。」能發則所言不必盡依於前人，然而其尊師崇聖之心則益深益切。今人必以西方人意態來衡量中國以往之一切，則無怪以孔子擬之古希臘之蘇格拉底。而其在中國兩千年來至聖先師之地位，則無可理解耳。