唯識名詞白話新解 · 十四劃
【種子】種子為法相宗所立，是唯識學上極重要之基本理論。種子者，指在阿賴耶識中生起一切有漏無漏諸法的功能。《成唯識論》卷二曰；『此中何法名為種子，謂本識（阿賴耶識）中，親自生果功能差別。此與本識及所生果，不一不異。體用因果，理應爾故。』識為一種功能，此功能在未發生作用，於潛在狀態時，不稱識而稱種子；其發生作用即起現行時，不稱種子而稱識。所謂現行，即是能生起色、心各別不同現象的作用。種種不同色心現象，都自有他的親因，此親因即稱為功能，又名為種子。種子者，以其有生起諸法的作用，猶如草木種子，能生芽莖也。原來所謂世間一切諸法，即世間種種精神的、物質的現象，皆是阿賴耶識中種子變現而起。阿賴耶識攝持諸法種子，有生起色、心諸法的力用，此力用即稱為種子。沉隱的種子（即潛伏的功能）生起色、心諸法時，稱為現行。所以種子、阿賴耶識、和它所生起的現行果法，這三者是體用因果的關係，所以是『不一不異』。因為本識是體，種子是用，體用之間，體是體，用是用，所以非一；但體是此用之體，用是此體之用，體不離用，用不離體，所以非異。再者，種子與現行之間，種子是因，現行是果，因是因，果是果，所以非一；但因是此果之因，果是此因之果，所以非異。這體用因果的道理，『理應故爾』。見《成唯識論述記》卷七。
【種子六義】唯識宗所立理論，謂阿賴耶識儲藏諸法種子，種子有二類，一為本有種子一為新熏種子。而種子須具備六項條件，稱為種子六義。據《成唯識論》卷二等載，即：一、剎那滅，謂眼、耳、鼻、舌、身、意等諸識種一念才生，生則隨滅，念念不停，剎那變異。二、果俱有，果即識與根，謂識與根同時俱起，以成力用。如眼根照色境時，眼識隨即同緣，於諸實境分明顯了，耳、鼻、舌、身、意亦同。三、恆隨轉義，謂眼耳等諸識起時，種子隨轉。如眼根照境時，眼識種子隨即相續，無有間隔。四、性決定義，謂諸識各各所緣善、惡、無記等三性，無有間雜。如眼識緣惡境，則成惡法，不能成善法；緣善境，則成善法，不能成惡法；若緣無記，則不能成善惡二法。五、待眾緣義，謂諸識之種子非緣一因而生，必假眾緣而後成就。如眼識之種子須得空間、光明、根、境等眾緣，方得顯發。六、引自果義，謂諸識各引自體果用，非是色、心交互而成。如眼根照境時，眼識即緣所對之實境，而不混於聲、香等別體。見六義別釋。
【種子生現行】阿賴耶識有生一切法之功能，此能生之因，稱為種子，自此種子生起的色、心諸法，稱為現行。能生的種子是因，所生的現行是果，當種子生起現行之際，現行有強盛的勢用，剎那間薰習起現行的種成為新種子，這就稱為『種子起現行，現行熏種子。』在種子起現行的時候，種子是因，現行是果；而現行熏種子的時候，現行是因，受熏的新種子是果。這三者是『剎那生滅，與果俱有。』與此種生現的因果之同時，也就是現生種的因果。有如燭的柱生焰（種生現）之時，同時也正是焰燒柱（現熏種）之時。
【種子來源】此是指種子的來源或原因而說的。種子有二類，一者本有種子，二者新熏種子。本有種子，謂阿賴耶識中，本來含藏有有漏無漏一切有為法的種子；新熏種子，謂阿賴耶識中所藏的種非為本來所固有，而是由現行的前七識、隨所應而色、心萬差之種種薰習，而成為有生果功能的新種子。於此，有護月、難陀、護法三師不同的主張。一、護月論師主張，他以為一切種子，是阿賴耶識的功能作用，本來俱有，並不是由新熏發生；薰習不過能增長養成本來固有的種子，他引以下經論證明：《無盡意經》謂：『一切有情，無始時來，有種種界，如惡叉聚，法爾而有。』（界是因義，就是種子差別的異名。）《阿毗達磨經》謂︰『無始時來界，一切法等依。』二、難陀論師主張新熏說，他以為一切種子，都是由現行的薰習而發生的。因為能熏與所熏，都是無始以來具有，所以從無始來就有熏生的種子。他以為，所謂種子者，必藉薰習而發生。再者種子是習氣的異名，所謂習氣，就是現行所薰習的氣分，由之可知種子是由新熏而來。他也引經論來證明︰《多界經》載︰『諸有情心，染淨諸法，所薰習故，無量種子之所積集。』《攝大乘論》載︰『內種定有薰習，外種或有或無。』三、護法論師主張折衷之說，他以為諸法種子，本有兩類，即本有種子和新熏種子。這兩類種子，都是無始以來就有的。阿賴耶識中，具有法爾生起一切諸法的差別功能，這就是本有種子，此又名本性住種；同時在無始以來，由現行的勢力，留貯在阿賴耶識中而有生果的作用，這就是新熏種子，此又名習所成種。此本新二種，相待而能生起諸法的現行。
【種子依緣】生識的九緣之一。種子，即眼等八種識之種子。謂眼識依眼根種子而能見色，耳識依耳根種子而能聞聲，鼻識依鼻根種子而能聞香，舌識依舌根種子而能嘗味，身識依身根種子而能覺觸，意識依意根種子而能分別，第七識依染淨種子而能相續，第八識依含藏種子而能生出一切諸法，以諸識各依種子而生，故種子為眼根等諸識之緣。參閱『九緣生識』條。
【種子建立的淵源】大乘唯識宗建立種子，是本宗的基本理論之一。所謂『八識三能變』，即是以種子為能變之因。而種子之建立，其淵源可追朔到部派佛教的『一味蘊』和『窮生死蘊』，以上二者可視之為種子的前身。『一味蘊』是經量部所立，《異部宗輪論》謂，經量部認為人體內有一種名為『一味蘊』的『細意識』，由它而生起『根邊蘊』，即通常所稱的色、受、想、行、識五蘊，由此五蘊構成一切眾生。而此『一味蘊』，即為受、想、行、識四蘊所組成，此一味蘊行相細微，有情的輪迴流轉，即通過它而進行。《成唯識論述記》謂：『經量部亦名說轉部者，此師說有種子，唯一種子，現在相續，轉至後世，故名說轉。』故其頗有種子的功用。
化地部是自說一切有部分出來的部派，此部建立『窮生死蘊』，也具有種子的特徵。《攝大乘論》卷上謂︰『化地部中，亦以異門密意，說此名窮生死蘊。』世親在《攝大乘論釋》中解釋此窮生死蘊曰：『窮生死陰，恆在不盡故，後時色心，因此還生。於無餘涅槃前，此陰不散，故名窮生死蘊。』
【種子特性】種子是一種功能，此功能非物質而有物質的力用。世間色、心萬法，皆自此『能』、此『力』生起，故種子有下列之特性；一、種子非色非心，只是一種功能。二、此種功能遍宇宙，故種子亦遍宇宙。功能一旦起用（起現行），宇宙萬象森羅。故種子無盡，宇宙亦無盡。三、種子無大小輕重之分，種子起現行時，『相分』由『見分』而顯示。故心識分別一旦生起，即攝盡全宇宙，無一法不在心識之中。
【種子異名】種子有許多異名，各有其意義，而所指的全是種子。茲舉重要者如下：一、種子，見『種子』條。是望它自身所生的現行而得名。二、功能：功者功用，能者能力，以其熾然能生，故曰功能。三、習氣：七轉識造作的善惡之業，其影響力薰習第八阿賴耶識，阿賴耶識中留下此種種造作經驗慣性（習慣），稱之為習氣。這是對能熏的現行而得名。四、氣分者，就是現行所薰習的氣分之謂。有如以香熏衣，衣上留下香氣，謂之習氣。五、粗重：種子異名，以其是二種生死——分段生死和變易生死的根本，非細非輕，故名粗重。其實也就是煩惱、所知二障的種子。六、隨眠︰此在小乘有部，系指煩惱而言，以煩惱隨逐有情，行相微細，有如眠伏：而在唯識學則指種子，意謂種子隨逐有情，眠伏於阿賴耶識中，故稱隨眠。
【種子識】乃執持諸法的種子不失不壞之識，為阿賴耶識異名之一。此識含藏萬法種子，能生起一切法，故稱種子識。《成唯識論》卷二曰：『此能執持諸法種子，令不失，故名一切種。』又，《攝大乘論釋》卷二載：『謂有能生雜染品法，功能差別相應道理，由與生彼功能相應，故名一切種子識。於此義中，有現譬喻，如大麥子，於生自芽有功能，故有種子性；若時陳久，或火相應，此大麥果功能損壞，爾時麥相雖住如本，勢力壞故，無種子性，阿賴耶識亦復如是。』
【境】境為感覺作用的對象，又作境界、塵。即根與識的對象，亦即心與感官所感覺或思惟的對象。引起眼、耳、鼻、舌、身、意六根之感覺思惟作用的對象，即色、聲、香、味、觸、法六境，以其能污染人心，故又稱為六塵。唯識大乘自本質之有無將境分為性境、獨影境、帶質境三種，以論見、相二分種子之異同。此外，境又有內境外境、真境妄境、順境違境等分別。簡單的說，境是了別境識（即眼、耳、鼻、舌、身、意六識）所了解分別的對象，也即是宇宙間的各種現象。佛法中以眼、耳、鼻、舌、身、意六種識，緣慮色、聲、香、味、觸、法六種，此六境賅括宇宙間一切現象。
【境不離識】唯識學立論，以一切客觀外境都不實在，皆是主觀心識的虛妄變現——由心體的自證分變現出相分，再由見分去緣慮分別，故曰不離識。
【境唯識】法相唯識宗的窺基大師，將諸經論所說唯識文義總攝為五種，稱為五種唯識，此為五種唯識之一。亦即就所觀之境，而闡明唯識的意義，如阿毗達磨經說『一處四見』的譬喻即是。參閱五種唯識條。
【境無識有】做為客觀現象的外境，是內識的虛妄變現，故曰境無，以此成其唯識。《成唯識論述記》曰：『唯謂簡別，遮無外境，識謂能了，詮有內心。』
【境緣】生識的九緣之一，境指色、聲、香、味、觸五塵之境。謂眼等五根雖具見、聞、嗅、嘗、覺等五識，若無色等五種塵境為對，則五識無由生起。參閱『九緣生識』條。
【境識俱遣】指客觀的外境，與主觀的心識同時俱遣。主客俱遣，即得唯識實性，亦即絕待的真如境界。《轉識論》曰：『境識俱泯，即是實性。』唯識宗立論，在於破遣有情對我法的執著，故以識遣執，諸執盡除，識亦隨遣，若執實有諸識，亦成法執，同於所破。故於三自性則曰：『我法遍計無，內識依他有。』或者說：『外境畢竟無，內識如幻有。』所以遍計所執之法是幻有，依他起之法是假有，而圓成實性則是實有。《唯識三十頌》曰：『此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。』
【福非福不動業】以業力的性質區分，有福、非福、不動業三種：一、福業：可感欲界人、天善趣的總報，及六趣中殊勝別報之業。非福業：可感欲界三惡趣的總報，及六趣中鄙劣別報之業。二、不動業：可感色界、無色界總、別二報之業。
【福智】福德與智慧的並稱。據《成唯識論》卷九記載，菩薩所修諸勝行中，以慧為性者稱為智，其餘則稱為福。菩薩為成就佛果，必須上求菩提（智業），下化眾生（福業），因其所具備的福、智二行（福智二業），系成佛最勝的實踐，故稱為『二種勝行』。菩薩一切行為，雖總攝於福行與智行，若加以區別，則有布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度。此中前五者屬於福行，智慧屬智行；或以前三者屬福行，智慧屬智行，而居中之精進、禪定則通於智行與福行。
【福業】指能招感人、天福利果報的有漏善業。據《百論疏》卷上所說，福乃富饒之義，修行善業能招感人、天之樂果，故稱為福業。參閱『福等三業』條。
【福德資糧】二種資糧之一。為福德莊嚴的異名。謂修持六度中的前五度，如布施、持戒等善行，以為證佛果之資糧。而六度中之智慧，即稱為智慧資糧。《大乘法苑義林章》卷七載：『復有二因能得二果，如大乘經莊嚴論說：福德、智慧二資糧，菩薩善修無邊際，乃至勇猛疾歸德海岸。』參閱『福智』條。
【慢】七慢之一。即比較自己與他人之高低、勝劣、好惡等，而生起輕蔑他人之自恃之心，稱為慢；亦即輕蔑、自負之意。唯識宗有七慢之說，對於不如我的，我輕慢他，這叫『於劣計己勝』；對於和我相等的，我輕慢他，這叫『於等計己等』。參閱『七慢』條。
【慢心所】此為心所有法中的六根本煩惱所之一．慢者傲慢，自以為處處優於他人，高人一等。《成唯識論》曰：『云何為，恃已於他，高舉為性，能障不慢，生苦為業。』慢者自尊自大，輕舉憍揚，不知謙卑，輕蔑他人。』《俱舍論把慢區分為七或九種，唯識宗承『七慢』之說。見《成唯識論》卷六。
【慢見】十種見之一。與『慢』同義。即心生憍慢，凡事認為自己優勝，而視他人為低劣。小乘俱舍宗與大乘唯識宗，皆以此通於見所斷及修所斷。見《瑜伽師地論》卷八．
【慢使】十使之一。慢惑能驅使人之身心，故稱慢使。在十使中，身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五者，動念即生，為惑性之銳利者，稱為五利使；對此，慢與貪、嗔、痴、疑等，皆由推求身見等而生，其性分遲鈍，稱為五鈍使。
【疑】謂對迷悟因果之理，猶豫而無法決定的精神作用。即對於佛教真理猶豫不決之心。小乘預流果以上、菩薩初地以上乃能斷除之。依俱舍宗，為六隨眠之一，十隨眠之一；依唯識宗，則屬六根本煩惱之一。疑有二種：一、迷於理之隨眠性的疑結，即對於諸諦理猶懷疑惑，阿羅漢已斷除之。二、於事猶豫不決之處非處之疑，即對事疑惑，如於夜觀樹，疑為是人或為非人等，阿羅漢未斷除之，然獨覺於此則已有成就。一般廣泛地包含非煩惱性之疑。故凡懷疑、猶豫不定之心理，皆以網譬喻，而稱疑網。
【疑心所】此為心所有法中的根本煩惱心所之一．對真理懷疑不定，曰疑。《成唯識論》曰：『云何為疑，於諸諦理，猶豫為性，能障不疑善品為業，謂猶豫者善不生故。』所謂諦理，即指苦、集、滅、道四聖諦。對諦理猶豫不信，故障蔽不疑的善品，此即其業用。見《成唯識論》卷六。
【疑蓋】五蓋之一。蓋為煩惱之異名，與『疑煩惱』同義。謂疑惑之情，覆蓋行者心識，使不徹見真理，故稱疑蓋。《大毗婆沙論》卷四十八載，所謂『蓋』，含有障、覆、破、壞、墮、臥等諸義。《法界次第》卷上載：『蓋以覆蓋為義，能覆蓋行者清淨善心，不得開發，故名為蓋。（中略）痴心求理，猶豫不決，名之為疑。』
【夢中獨頭意識】四種意識之一，為夢中的第六意識。意識有明了、定中、獨散、夢中等四種分別，其中，明了意識與眼、耳等五識俱起，故稱五俱意識；定中、獨散、夢中等三意識不與五識俱起，故稱獨頭意識。夢中獨頭意識，系指在夢中，前五識不起現行，唯第六意識發生作用，緣著夢中的境界生起的作用。見《百法問答鈔》。參閱『四種意識』條。
【夢幻泡影】幻，指幻術家之變幻；泡，指水泡。『夢幻泡影』與『露電』，皆用以譬喻世間萬法之虛妄不實、生滅無常。《金剛經》偈子『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。』
【夢覺相違難】這是『唯識九難』的第七難。外人問曰：假如我們醒的時候，所見的色境都同夢境一樣，也是不離於識，那從夢中醒覺的人，知道夢中境界全是虛假，是唯識的幻境；為什麼我們現在醒的時候，不知道所見的山河大地是虛假的，是唯識所變的呢？論主答：正在夢中還沒有醒覺的人，他也不能自知夢境是假，一定要到醒來以後，才能回想到夢境是假，唯識所變。正如我們現在所見的境界也是這樣，在沒有證到佛果的時候，不能自知是唯識所變。到了成佛之後，才能夠知道未證佛果以前，如恆常的處在夢中，所以佛才說之為生死長夜，因此，不能了知色境是唯識所變。見《成唯識論》卷十，參閱『唯識九難』。
【漏】漏者流注漏泄之意，是煩惱的異稱，所以煩惱滅盡即稱為漏盡。漏亦有染污、缺失、不圓滿的意義。漏是流注漏泄，三界有情，由眼耳鼻舌身意等六門，日夜流注漏泄煩惱，故名日漏。由漏盡而得到解脫，稱『漏盡結解』。斷盡三界煩惱而證阿羅漢果者，稱為『漏盡道』。
【漏無漏三業】以業力有漏無漏區分，分為有漏業、無漏業、非漏非無漏業，故稱三業。一、有漏業：此為三界以內凡夫之所作，感分段生死之果報。二、無漏業：此為出世二乘之所作，感方便有餘土之果報。三、非漏非無漏業：是出世之所作，感實報土之果報。
【鼻根】鼻根是鼻識發生的地方，鼻是能嗅之義。為不可見有對的淨色。此為五根之一，為十二處中的鼻處，十八界中之鼻界。此是鼻識發生的地方，鼻識是依於鼻根，緣於香境，發生其了別認識的作用。《百法纂釋》曰：『三鼻根者，能嗅之義，梵語伽羅尼羯羅拏，此雲能嗅，以能嗅香臭故，今不言能嗅，而翻為鼻者，體用兼之，依唐言也。』此在《大乘廣五蘊論》則曰：『云何鼻根，謂以香為境，淨色為性。謂於鼻中，一分淨色，此性有故，鼻識得生，無即不生。』
【鼻識】是八識心王中的前五識之一，以鼻根為所依，以香境為所緣，隨根而立名，而名鼻識，產生對香境的了別作用。見《百法明門論》。鼻識通於欲界，不通於色界，因為色界沒有段食，所以也沒有香境，不能成就鼻識。
【精進心所】此為心所有法中的十一善心所之。此又名勤，即對修道、為善勤劬不懈。《成唯識論》曰：『勤為精進，於善惡品，修斷事中，勇悍為性，對治懈怠，滿善為業。』精者不雜，進者不退；勇而無惰，悍而無懼。精進是修善斷惡，勤於為惡者正是顛倒，不名精進。見《成唯識論》卷六。
【精進波羅蜜多】此又作勤精進，謂勇猛勤策進修諸善法；亦即依佛教教義，於修善斷惡、去染轉淨。精進是六波羅蜜多之一，及十波羅蜜多之一。修唯識行，入修道位，修十種勝行，十勝行即是十波羅蜜多，其中第四是精進波羅蜜多。精進有三種：一、被甲精進，即修行波羅蜜多，如勇士身被堅甲上陣，沒有怯弱。二、攝善精進，即於一切善法，加行精進。三、利樂精進，即利樂自他精進不息。參閱『十波羅密多』。
【語表業】三表業之一。語，即語言。人之語言系以一種意思表示於人之作業，故稱語表業。據《俱舍論》卷十三載，語表業以言聲為體；大乘則謂身、語、意三表業俱以現行之思心所為體。
【語無表業】三無表業之一。即與語表業共於身中生出一種無法表示於他人之業體。言語使某作業發動於口時，同時招感他日果報之原因，熏發於己身之內，其被熏發者，無形無象，無法表示於他人，故稱語無表業。小乘認為表業與無表業皆以色性為體；大乘則謂身、語、意三無表業以思心所的種子為體。
【遣相證性識】唯識宗依三性觀的觀行法門，立此五重唯識觀。遣相證性識為第五種觀法。八識心王的自體分，是依他（因緣）所起的事相，八識心王之實性，是二空所顯的真如——圓成實性。故舍遣依他起的事相，證得圓成實的理性，這是事理相對的觀法。
【遣虛存實識】唯識宗依三性觀的觀行法門，立此五重唯識觀，遣虛存實識為第一種觀法。即以為此心之境，是遍計所執的虛妄法，體用非有，故而遮遣；內心諸法，為依他圓成，體用非無，故而存留，此為虛實相對的觀法。
【聞所成慧】三慧之一，參閱『三慧』條。
【慚心所】此為心所有法中的善心所之一。慚者羞惡之心，做了壞事內心感到羞恥者曰慚。《成唯識論》曰：『云何為慚，依自法力，崇重賢善為性，對治無慚，止息惡行為業。』由於本身自我尊重的促進之力，可以止息惡行。見《成唯識論》卷六。
【慳心所】此為心所有法中的小隨煩惱心所之一。慳者慳吝，財物不肯施捨，法理秘不告人，鄙惡地蓄積財法。《成唯識論》曰：『云何為慳，耽著財法，不能惠施，秘吝為性，能障不慳，鄙蓄為業，謂慳吝者心多鄙澀，畜積財法，不能舍故。』見《成唯識論》卷六。
【輕安心所】此為心所有法中的善心所之一。身心安適輕快，謂之輕安。《成唯識論》曰：『安謂輕安，遠離粗重，調暢身心，堪任為性，對治昏沉，轉依為業。』粗重指貪痴煩惱而言，修行者調伏煩惱，遠離粗重，為修禪定之必要條件。轉依為業者，即轉去粗重，依於輕安。見《成唯識論》卷六。
【誑心所】此為心所有法中的小隨煩惱心所之一．誑是欲謀取名譽或利益，自己無德而詐稱有德的一種欺騙行為。《成唯識論》曰：『云何為誑，為獲利譽，矯現有德，詭詐為性，能障不誑，邪命為業。』見《成唯識論》卷六。
【遠行地】修唯識行，於第四修習位中十地的第七位。此位菩薩，善修無相行，不起功用，遠出過世間二乘出世間道。如《解深密經》云：能遠證入無缺無間無相作意，與清淨地其相鄰接，是故第七名遠行地。唐代遁倫撰著《瑜伽論記》，有云：『始從初地訖至第七，經一僧祇修無相行，方得無間證入無相，與彼第八清淨地地鄰，名遠行地。八地離功用過，名清淨地。』
【綺語】十惡之一。又作雜穢語、無義語。指一切淫意不正之言詞。《瑜伽師地論》卷八載，綺語之別稱有非時語、非實語、非義語、非靜語、不思量語、不靜語、雜亂語、非有教語、非有喻語、非有法語等。參閱『十惡』條。
【實相】原義為本體、實體、真相、本性等；引申指一切萬法真實不虛之體相，或真實之理法、不變之理、真如、法性等。此系佛陀覺悟之內容，意即本然之真實，舉凡一如、實性、實際、真性、涅槃、無為、無相等，皆為實相的異名。實相超越一切相對相，超越一切語言效用，因為一切語言都是相對性，而實相則是絕對的真理。
佛教的基本理論是『緣起』，緣起，即是眾多因素條件，關涉對待而起。緣起有其縱向的關涉對待的關係、和其橫向的關涉對待的關係。自縱向的時間上看，是前因後果的關係，自橫向的空間上看（就時間某一點上看），是彼此對待的關係。所以，『此生故彼生，此滅故彼滅。』是時間上的因果關係；『此有故彼有，此無故彼無。』是空間上的對待關係。諸法以因緣對待而生起，自然沒有獨立的自性（即沒有固定的不變之性）所以在時間上有生、住、異、滅四相。以有生滅，所以『無常』；而眾多因素條件生起的事物，沒有中心的主體，無主體所以『無我』。諸法無常、無我，故其本性是空——即是『空性』或『性空』，所以『空性』是諸法的本質，是本來如此的、不增不減的法性，此法性即是諸法實相，亦即是真如。
【養因】為五因之一。乃長養一切物之原因，即謂地、水、火、風四大種為長養一切物之原因。《阿毗達磨順正理論》卷二十載：『為養因者，能增長故，猶如樹根，水所沃潤。……風為養因，能引發彼，令增長故。』參閱『五因』條。
【薰習】我人身、口所表現的善惡行為，或意識所生起的善惡思想，其『氣分』留於阿賴耶識中，如香之熏衣，即謂之薰習。而我人身、口、意三者生起的行為，就叫做現行。換句話說，第八阿賴耶識，能將經驗的痕跡保下來，這就是氣分或種子。而經驗（身口意三者的行為）的痕跡，能影響一個人未來的性格及行為，這就是薰習。一個人習於為善，這善行是一種薰習，一個人慣於為惡，這惡行也是一種薰習。薰習不是刻意造成的，而是不知不覺任運進行。如人行霧中，他無意使衣服受濕，也不覺得衣服受濕，而事實上他的衣服己布滿了濕氣。大乘起信論曰：『薰習義者，如世間衣服實無於香，若人以香薰習故，則有香氣。』
【障】又作礙，全稱障礙，覆蔽之意，指障害涅槃、菩提，為遮害出離的煩惱。《大乘義章》卷五曰：『能障聖道，說以為障』。障之名數，有二障、三障、四障、五障、十重障多種，見有關分釋條。
【對法藏】此有三解：一、三藏之一，即指論藏。對法，即論典。匯集一切論典，稱為對法藏。二、為一身、六足論的總稱。一身是迦多衍尼子所造的《阿毗達磨發智論》。六足論為一者舍利子造《阿毗達磨集異門足論》，二者大目乾連造《阿毗達磨法蘊足論》，三者迦多演那造《阿毗達磨施設足論》，四者提婆設摩造《阿毗達磨識身足論》，五者世友造《阿毗達磨品類足論》，六者世友造《阿毗達磨界身足論》。三、即世親所造的《阿毗達磨俱舍論》，譯作對法藏。對法，指六足、發智等諸論；藏，指俱舍論。以俱舍論含攝了六足論、發智論等的妙義，故稱之為對法藏。《俱舍論》卷一稱︰『由彼對法論中勝義入此攝故，此得藏名。』
【廣苞大義支】唯識宗所依經論的『十支論』之一，即《攝大乘論》，這是總括瑜伽、深密法門，詮釋《阿毗達磨集論》、《攝大乘論》宗要，而以簡小入地為宗。
【摧破邪山支】唯識宗所依經論的『十支論』之一，即《二十唯識論》，這是釋七難以成瑜伽唯識，而以唯識無境為宗。參閱『十支論』條。
【羯羅藍位】指父母之兩精初和合凝結者。又作迦羅邏、羯剌藍。為胚胎之義。意譯作凝滑、和合、雜穢、胞胎。為胎內五位之一．即托胎以後初七日間之狀態。《一切經音義》卷四十七︰『羯邏藍，梵語，舊言歌邏邏，此雲凝滑。父母不淨和合，如蜜和酪，泯然成一；於受生七日中，凝滑如酪上凝膏，漸結有肥滑也。』
【慈航】最早在台灣弘傳唯識的法師。法師俗姓艾，名繼榮，字彥才，福建建寧人，幼失估恃，十七歲時，禮泰寧縣峨嵋峰自忠和尚剃度出家，翌年受具戒於九江能仁寺。行腳各方，禮九華、天台、普陀等名山，親近各方大德。民國十六年入閩南佛學院就讀，未滿半年，因故退學。十八年主持安慶迎江寺，二十年以到香港講經因緣，繼而到緬甸弘化，在仰光創立中國佛學會。二十九年隨太虛大師訪問東南亞各國，之後在星洲弘化。三十七年受台灣妙果法師之請，來台創辦台灣佛學院。三十八年大陸撤退，逃難來台的青年學僧，多以法師為依止。後為安置來台學僧，在汐止成立彌勒內院，聚眾講學。並開講楞嚴、唯識、因明等大乘經論。他常到各地作通俗演講，說理圓融、喻解詳明、深入淺出，引人入勝。
法師天資欠敏，幼年失學，根基並不算好。住持迎江寺時期，自憾身為住持，豈能不通經論，於是發憤為學，曾向武昌佛學院函購得唐大圓的《唯識講義》，隨身攜帶，隨時苦讀，數年之後，終於貫通。抵台灣後，他是第一位弘揚唯識的法師。四十三年（一九五四）法師示寂於彌勒內院，世壽六十，僧臘四十有二。遺體伽趺盤坐缸內，三年後開缸，肉身不壞，成為台灣第一位肉身菩薩。他生前的著作由後人輯為《慈航法師全集》其中包括《成唯識論講話》，《相宗十講》、《大乘起信論講話》，及《菩提心影》等。